+ All Categories
Home > Documents > A Pan This Ma

A Pan This Ma

Date post: 24-Jun-2015
Category:
Upload: danc6851
View: 455 times
Download: 6 times
Share this document with a friend
435
A P A N T H I S M A adică adunare de flori, a feluri de feluri de rugăciuni umilincioase.
Transcript

APANTHISMA adic adunare de flori, a feluri de feluri de rugciuni umilincioase.

NOT ASUPRA EDIIEI Apanthisma (Culegere de flori) a fost publicat la Constantinopol n anul 1799, n tipografia Patriarhiei Ecumenice. n nainte-cuvntarea ctre cititori, Sf. Nicodim Aghioritul (sau Sfetagoreul, cum l numete traducerea romneasc) explic felul cum s-a alctuit aceast culegere, pornind de la un Evhologhion al lui Dionisie Monahul Kallipolitul, clugr athonit de la Schitul Sf. Anna, care i el folosise culegeri anterioare: a lui Dionisie Monahul de la Kutlumu, a lui David Monahul de la Schitul Sf. Artemie, i a Sfntului Macarie al Corinthului (1731-1805, prznuit la 17 Aprilie). Patriarhul Constantinopolului Neofit, pe cnd se afla n Sfntul Munte, descoperind Rugciunile adunate de Dionisie, el adic nti le-a uneltit pe ele la citire, i rodul folosului cel dintrnsele din destul l-a secerat, ne spune Sf. Nicodim n nainte-cuvntare, apoi aa mie, celui mai mic dect toi, slujba alegerii lor (...) i a ndreptrii mi-a lsat. La culegerea iniial de rugciuni s-a adugat o culegere din Psalmii lui David, alctuit de Ghenndie Scolarios, Patriarhul Constantinopolei (sec. XV), pentru a se citi ca pravil de chilie de ctre monahi, precum i o culegere de Rugciuni ale Fericitului Augustin, traduse n grecete de nvatul Dimitrie Kidonis. Redactarea final a crii aparine Sfntului Nicodim Aghioritul, care i-a adugat o nainte-cuvntare ctre cititori, apoi un amplu i cuprinztor Cuvnt pentru pocin, i la sfrit un Cuvnt pentru Arhierie. Tot Sfntul Nicodim Aghioritul a alctuit i Poemul de la nceputul crii, dedicat Patriarhului Neofit, intitulat: Stihuri eroiceti (i.e. n hexametri) n chip de rugciune, ctre Preosfinitul i Prea-ndumnezeitul a toat lumea Patriarh Kir Kir Neofit, pentru scoaterea crii acesteia (neinclus n traducerea romneasc), isclindu-se dedesubt Nevrednicul ntre mohahi Nicodim Diorthositorul. Traducerea romneasc a Apanthismei s-a tiprit n Sfnta Monastire Neamul, la anul 1827, luna Iulie, de Gherntie Ieromonah Tipograful, cum ne arata foaia de titlu a crii, cu blagoslovenia vestitului Mitropolit al Moldovei Veniamin Costachi, el nsui mare crturar al Bisericii i traductor din scrierile Sfinilor Prini. Nu este pomenit numele traductorului, dar este posibil s fie chiar Gherntie Tipograful. Traducerea este expresiv, curgtoare i fidel originalului grecesc, putnd fi neleas cu destul uurin i de ctre cititorii de astzi. Ediia de fa reproduce integral traducerea de la Neam din 1827, adaptat doar fonetic la pronunarea romnei de azi, ndreptndu-i-se totodat i punctuaia. Am revzut i ndreptat de asemenea i trimiterile la Sfnta Scriptur. Cuvintele necesare pentru completarea unor fraze s-au pus n paranteze drepte []. Am dat n note de subsol (marcate cu n. ed., spre a le deosebi de notele ediiei greceti sau ale traductorului ediiei de la 1827) unele desluiri la locurile mai obscure din text i cteva observaii asupra traducerii, cu trimitere la textul grecesc. La sfritul crii am adugat un Glosar pentru cuvintele mai puin cunoscute cititorului nefamiliarizat cu graiul bisericesc i cu limba romn veche. Apanthisma, n traducerea de la Neam, a fost retiprit parial (numai rugciunile) de mai multe ori n ultimii ani (de pild n ediia alctuit de Virgil

Cndea, cu o postfa, note i comentarii, intitulat Cele mai frumoase rugciuni ale Ortodoxiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996). Ediia de fa este prima retiprire integral a ediiei romneti din 1827. Ndjduim c i cititorul de astzi i va desfta sufletul i duhul cu frumuseea i nlimea minunatelor rugciuni ale Sfinilor Prini adunate n aceast culegere de flori duhovniceti i, srguindu-se la rugciune, ne va pomeni i pe noi, nevrednicii, cei ce ne-am ostenit ntru alctuirea i tiprirea din nou a acestei prea-frumoase i ziditoare cri.

CUPRINDERE N SCURT Din prorocetii Psalmi ai lui Davd. APANTHISMA (adic adunare de flori), A feluri de feluri de rugciuni umilincioase care cuprinde i Dumnezeietile cuvntri, i cereri privitoare ctre Dumnezeiasca dragoste ale sfinitului AUGUSTIN Episcopului Ippniei. Adugndu-se la nceput oarecare cuvnt pentru pocin i la sfrit alt cuvnt pentru Arhierie. Acum adic s-au dat n Tipar, cu cheltuiala a Prea-osfinitului i prea ndumnezeitului a toat lumea PATRIARH KIRIU KIRIU NEOFIT. i ndreptndu-se prin osrdia a celui mai mic ntre Monahi Nicdim. Spre folosul de obte al Dreptcredincioilor. n Tipografiia Patriarhiei arigrdului la anul 1799.

Carea artat Carte ntocmai tlmcindu-se. n zilele binecredinciosului i de Hristos iubitorului Domnului nostru IOANN SANDUL STURZA VOEVOD. Cu Blagoslovenia Preosfinitului Episcop i Mitropolit al Moldaviei KIRIU KIRIU VENIAMIN. Prin osrdia Prea Cuviosului Arhimandrit i Stare al sfintelor Monastiri Neamului i Secului Kir Dometin, s-au tiprit spre asemenea folos al neamului Romnesc. n Sfnta Monastire Neamul. La anul 1827. Luna Iulie. De Gherntie Ieromonah Tipograful.

Frailor, avnd daruri de multe feluri dup Darul care este dat nou: ori prorocie dup msura credinei, ori slujb, ntru slujb, ori cela ce nva, ntru nvtur, ori cel ce mngie, ntru mngiere, cel ce druiete ntru nevicleug, cel ce este ispravnic, ntru osrdie, cel ce miluiete ntru buna voin. Dragostea nefarnic, urnd rul, lipindu-v de lucrul bun, cu dragoste freasc unul pe altul iubind, cu cinstea unul pe altul mai mare fcnd, cu osrdia nelenevoi, cu duhul arznd, Domnului slujind, ntru ndejde bucurndu-v, ntru necaz rbdnd, ntru rugciune ngduind, n trebuinele sfinilor prtai fiind, iubirea de strini urmnd. Binecuvntai pe cei ce v prigonesc pe voi, binecuvntai i nu osndii. Romani, Cap. 12, Stih 6 pn la 15.

(Martorii grecii)1 Noi, cei dup rnduiala naltei nchinciuni desvrii nti-stttori ai tipografiei celei din Patriarhia arigrdului, facem artat c aceast carte scris cu mna, cuprinztoare n scurt, scris fiind din prorocetii Psalmi ai lui Davd, .cl., s-a artat nou de prea neleptul boier doctor Vasilie i epistat tipografiei; i nct nu cuprinde ceva mpotrivnic ctre Sfnta noastr Biseric i locuinei obteti, s-a gsit cu cale spre darea i slobozirea vnzrii prin prvlii, pecetluit fiind (adic ntrit cu pecetea Patriarhiei) spre artare i adeverire. 1799, Septemvrie, 13. Nefit, cu mila lui Dumnezeu Arhiepiscopul arigrdului, Roma cea nou, i a toat lumea Patriarh. Alexndru Suu mare tlcuitor. Samul al Efsului. Ioakm al Kizkului. Alexndru Pnu Hangerl. Ioann Karaga marele postelnic.

1

Titluadugatdetraductorulediieiromnetidela1827.(n.ed.)

nainte-cuvntare ctre cititori. Nu este alt fapt mai bun, nici mai nalt, nici mai de nevoie dect sfinita rugciune. Nu este dect aceasta alta mai nalt. Cci toate adic celelalte fapte bune: postul, zic, privegherea, culcarea pe pmnt, strdania, fecioria, milostenia, i tot cellalt neam de aur, i ceata cea potrivit, i iragul cel cu cereasc mpletire a faptelor bune celor cu chip Dumnezeiesc, mcar c snt urmri ale lui Dumnezeu, mcar c snt averi nelipsite i podoab fr de moarte a sufletelor, cu toate acestea, ele nu unesc pe om cu Dumnezeu. Nu. Ci numai fac pe om ndemnatec spre a se uni. ns sfinita rugciune, ea singur unete, ea singur mpreuneaz pe om cu Dumnezeu, i altminteri - pe Dumnezeu cu omul -, i le svrete pe amndou ntru un duh; fiindc este o unire fr de mijlocire, i o legtur strns a Ziditorului cu zidirile cele cuvnttoare. Aa nalt griete marele acela i mult iscusitul lucrtor i nvtor al sfinitei rugciuni, lumintorul, zic, al Thessalonicului i al toatei Bisericii lui Hristos, Grigorie (Pentru rugciune, Cap. 1): mprtirea adic cea prin fapte bune, pentru asemnare, spre primirea lui Dumnezeu, are fire a-l face ndemnatec pe cel srguitor, ns nu i a-l uni. Iar puterea rugciunii, pe ea sfinit o lucreaz, i desvrit face pe ntinderea i unirea omului ctre Dumnezeu, legtur fiind a zidirilor celor cuvnttoare ctre Ziditorul. ns din unirea aceasta a omului cu Dumnezeu, pe care o pricinuiete sfinita rugciune, ce fel de daruri nalte, iar mai vrtos, ce fel de izvor de daruri nu se vars n omul cel unit cu Dumnezeu? Dintru aceasta se nate osebirea adevrului de minciun, strbaterea tainelor celor ascunse ale firii, mai-naintevederea i mai-nainte-cunotina celor ce vor s fie, Dumnezeiasca strlucire, luminarea ceea ce se cheam enipostatic n inim, dorul cel nspimnttor i uimitor al tuturor puterilor sufletului ctre Dumnezeu, rpirea ctre Domnul, descoperirea Tainelor lui Dumnezeu celor negrite. ntr-un cuvnt: Din unirea aceasta se nate ndumnezeirea omului cea mult vestit, i care de toi adic se caut i se dorete; dar de rari, i foarte de rari, i abia din neam n neam, dup Sfntul Isac, se dobndete (Cuv. 32): Lucrul cel cu anevoie de nsemnat, i cu anevoie de grit, i cu anevoie de crezut, dup marele Grigorie al Thessalonicului, care este sfritul cel mai de pe urm, i acela pentru care i cel prea-nti i Prea-nalt scop al lui Dumnezeu [s-a fcut], pentru care i mai-nainte-cunotina i mai-nainte-hotrrea cea mai-nainte de veci, i facerea zidirii n vreme, i darea Legii, a celei fireti i a celei scrise, i darul proorociei, i iconomia cea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu, i venirea Sfntului Duh, de la nceputul veacului pn la sfrit s-au fcut (Cuv. la Petru de la Athon). Nu este alt fapt bun mai de nevoie dect Dumnezeiasca rugciune: 1. Cci ct nevoie i trebuin are omul de ajutorul lui Dumnezeu, asemenea atta nevoie are i de sfinita rugciune, cea pricinuitoare de ajutorul lui Dumnezeu. Pentru aceea, dac fr de ajutorul lui Dumnezeu nu poate omul a face vreun bine: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioann 15, 5), apoi i fr de sfinita rugciune, prin care se druiete ajutorul lui Dumnezeu, nu poate omul a face binele. Pentru aceasta, trebuin este a se ruga cineva, i prin rugciune a cere Dumnezeiescul ajutor, i cnd are a socoti vreo nelegere trebuincioas i bun, i cnd are a gri vreun cuvnt de suflet folositor, i cnd are a face vreun lucru plcut lui Dumnezeu. i n scurt a zice, trebuin de rugciune are omul i cnd ncepe, i cnd ajunge la mijloc, i cnd sfrete fietece slujb a sa, fietece lucru al su i fietece apucare a

sa, precum a zis Cuvnttorul de Dumnezeu Grigorie (Cuv. rspunztor): Rnduial prea bun este celui ce ncepe tot cuvntul i lucrul, i de la Dumnezeu a se ncepe, i la Dumnezeu a nceta. Cci cnd rugciunea va povui nainte la fietece lucru, toate lucrurile urmeaz cu lesnire, toate drepte, toate folositoare. Aa o adeverete aceasta Dumnezeiescul Gur de Aur: Ori de feciorie de este cineva ndrgitor, ori ntreaga nelepciune cea ntru nsoire a o cinsti srguindu-se, ori a-i stpni mnia i cu blndee mpreun a tri, ori de zavistie a fi curat, ori altceva din cele cuviincioase a face, rugciunea mergnd nainte, i netezind acest fel de cale a vieii, lesnicios i ndemnatec va avea drumul bunei credine. 2. Atta trebuin are omul de singur sfinita rugciune, ct trebuin are de toate celelalte mpreun fapte bune. Cci cu neputin este nu numai a isprvi cineva, ci nici cu totul a ncepe vreo alt fapt bun, fr de a cdea nti la Dumnezeu prin rugciune i a cere ajutor de la El, Dttorul i Druitorul tuturor faptelor bune. Precum i aceasta o adeverete trestia cea cu gura de aur, aa scriind: Deci c desvrit cu neputin este fr de rugciune a tri cu fapt bun, i cu aceasta a-i trece viaa, mi se pare c tuturor este artat. Cci cum s-ar fi nevoit cineva spre fapta bun, neapropiindu-se i cznd adeseori la Dttorul i Druitorul acesteia? i n scurt a zice, ct nevoie au sadurile de ap ca s aduc road, atta nevoie are i omul de Dumnezeiasca rugciune, ca s fac vreun rod al bunei credine i al faptei bune, dup acelai sfnt de aur, care zice: Avem trebuin toi oamenii de rugciune, nu mai puin dect pomii de ap. C nici aceia nu pot a scoate rodurile, nebnd prin rdcini, nici noi nu vom putea a odrsli rodurile cele de mult pre ale bunei credine, de nu ne vom adpa cu rugciunile.2 i 3. Sfinita rugciune este dup cuviin prea de nevoie la mai toat rsuflarea omului. Cci fiindc este mintea omeneasc de-a pururea micat, ca o fr de trup, pentru aceasta n fietece fapt, i la mai fietece rsuflare, pot a-i veni ei npdiri de gnduri rele, i cu acestea a-i da rzboi i a o rni diavolul, vrjmaul neamului omenesc. Pentru care mare nevoie are omul la mai toat rsuflarea a inea arma Dumnezeietii rugciuni, ca s lupte cu dnsa pe rzboinicul i s-i risipeasc nvlirile i mpotrivirile lui, temndu-se, nu cumva aflndu-l pe el vrjmaul fr de arm, s-l rneasc cu nvoirile i unirile gndurilor, i s-l omoare. Pentru aceasta, Dumnezeiescul Apostol poruncete cuprinztor tuturor Cretinilor, sfinilor Monahi i mirenilor, s se roage totdeauna i necontenit: Nencetat v rugai (1 Thess. 5, 17). Iar Cuvnttorul de Dumnezeu Grigorie zice (n Vorovire asupra Evnomianilor): Se cade a pomeni pe Dumnezeu mai vrtos dect a rsufla. i de este cu putin aceasta a o zice: nici altceva dect aceasta nu se cuvine a o lucra. i eu snt din cei ce laud Legea, care a cugeta ziua i noaptea poruncete, i seara i dimineaa i amiaz-z a povesti i a binecuvnta pe Domnul n toat vremea. De se cade i cea a lui Mois a o zice: culcndu-se, sculndu-se, cltorind, orice altceva lucrnd, i cu pomenirea a se nchipui spre curenie. A zis nc i Marele Vasilie: Rugciune bun este aceea ce pricinuiete luminat nelegere a lui Dumnezeu n suflet; i aceasta este slluire a lui Dumnezeu, a avea prin pomenire ntemeiat pe Dumnezeu ntru sine. Aa ne facem Biseric a lui Dumnezeu, cnd nu cu griji pmnteti se taie necurmarea pomenirii, nici cu neateptate patimi se tulbur mintea; ci de toate scpnd iubitorul de Dumnezeu, la Dumnezeu se duce (Epist. 1). Iar2

PentruaceastabineazisiSfntulMarcoPustnicul,crugciuneaestemaicatuturorcelorlaltefaptebune, fiindclenatepeele.irugciuneafaptbunsezice,mcardeimaicaloreste.Clenatepeeleprin mpreunareaceantruHristos.(Cap.35.Pentruceiceliseparecsendrepteazdinlucruri.)

Sfntul Isac zice: Fr de nencetat rugciune nu te poi apropia la Dumnezeu. (Cuv. 13) Dar c au datorie nu numai monahii, ci i toi mirenii cei ce se afl n lume a se ruga totdeauna, i ngerul lui Dumnezeu a adeverit, cnd a venit din Cer i a artat aceasta Cuviosului aceluia Iov, care pentru aceasta mpotriv-gria i se ndoia, precum n viaa Marelui Grigorie al Thessaloncului se vede. Adeverete nc i Dumnezeiescul Gur de Aur, poruncind tuturor meterilor celor lumeti n loc de cntece cu jale i de cuvntri dearte i de brfiri, s se roage acolo unde slujesc, uneori adic gnditor i cu tcere, iar alteori i prin gur cntnd cntri Dumnezeieti i Duhovniceti laude. C acestea limba acea frumoas i cnttoare i bine vorbitoare n zicere le spune: Meter de lucrul minilor eti? eznd cnt. Dar nu voieti cu gura s cni? Cu mintea aceasta o f. Mare mpreun-vorbitor este Psaltul. Nimic greu de aicea nu vei ptimi, ci ca ntru o monastire vei putea s ezi. C nu ndemnarea locurilor, ci pzirea cea cu de-adinsul a nravurilor celor bune ne dau nou linitea. (Cuv. Andrianzilor 21) i aiurea, acelai poruncete, zicnd: Pentru care se cade i din pat sculndu-ne a ajunge de-a pururea Soarele cu slujba lui Dumnezeu, i de mas apucndu-ne, i a dormi vrnd; iar mai vrtos i n fiecare ceas, o rugciune lui Dumnezeu aducnd, drum ntocmai cu ziua alergnd. (Cuvnt pentru Rugciune) Deci fiindc Dumnezeiasca i sfinita rugciune este atta de nevoie omului, i pricinuitoare de attea i acest fel de bunti i daruri, pentru aceasta i prea sfinitul i prea-neleptul a toat lumea Patriarh kiru Nefit, cel ce acum n crmele corbiei celei a toat lumea a Bisericii celei mari a lui Hristos ade, i cu ascuimea minii, i cu blndeea nravului, i cu mai-nainte-vederea Proniei, i cu cealalt toat mult iscusin i tiin ce s-a adunat din vreme, prea bine i fr de primejdie aceasta o ndrepteaz i ocrmuiete (i acestea, n nite vremi de acest fel, mult greutate au; ntru care toat adic, cum am zice, marea cea a toat lumea a oamenilor se tulbur, i se suie valurile pn la Ceruri, i se pogoar pn n adncuri, c au cuprins toat lumea Evrokldon3, i Tifn4, i anastrovolisms5, care din tot veacul se pomenesc, cel prea mare mpreun i prea silnic.), odrasla cea strlucit a Smrnei, a cetii celei strlucite, cel ntru cele alese prea viteaz, ntru cele fr de voie prea cu bun suflet, ntru cele de primprejurul oamenilor prea blnd, i ntru cele trei mpreun prea brbat, cel mprejurul dulceilor mpodobit, cel mprejurul banilor slobod, i mprejurul slavei msuratec. Acesta, zic, acesta, cel dup poetul, Iros multiubit, i lumin ntocmai cu Dumnezeu, Pisnor, i blnd cugettor, i tiutor al celor nelepte 6, cnd petrecerile i fcea n Muntele cel cu nume sfnt al Athnului, i la citirea sfinitelor cri se ndeletnicea, aflnd rugciunile acestea i cererile7 n feluri3 4

Vntfurtunoscebatedinsprenordest(cf.Fapte27,14).(n.ed.) Uraganul.(n.ed.) 5 nescrutareastelelor(ntunecareacerului)(n.ed.) 6 Gr: . Frazdificil,careapusproblemetraductorului.Poetuldecareeste vorba aici este Homer. Autorul Cuvntului, probabil Sf. Nicodim Aghioritul, l asemuiete pe Patriarhul ConstantinopoleicuunEroshomeric,aplicnduiepitetedinpoemelehomerice( ,cf.Odisseea 15,126i366;23,354; ,Iliada20,467).UltimaparteesteoparafrazlaunversdinOdiseea(2, 38): , . Crainicul lor Peisenor, cumptaticuagerminte(cf.Homer,Odysseia,trad.deDanSluanschi,Ed.Paideia,Bucureti,1997,p.18). 7 Mcar,cdupDumnezeiesculGrigrieNssisevh(adecrugciune)sedeosebetedeprosevh(adecdecerere.) Cci,evhadec,fgduinesteaoarecruiadinceicecubuncredinseafierosesc:Iarprosevh,cerereestede bunticurugminteaducnduseluiDumnezeu.(Voroavaa2alaTatlnostru.)Cutoateacestealamuliali Prini,ntocmai,inlocdeunaamndouseiau.

de cri mprtiate8, i de acestea minunndu-se pentru nlarea slavosloviei, pentru buna cunotin a mulumirii, pentru umilina mrturisirii i pentru potrivirea cererii, i n scurt, pentru folosul cel mult, i folosul mare, i folosul sufletesc ce izvorte cu ndestulare dintru dnsele, el adic nti le-a ntrebuinat pe ele la citire, i rodul folosului cel dintr-nsele din destul l-a secerat, apoi aa mie, celui mai mic dect toi, mi-a lsat slujba alegerii lor, (c d s zicem i a adunrii) i a ndreptrii. Citind ns i rugciunile privitoare9 ale Fericitului, i prea neleptului, i prea de Dumnezeu cuvnttorului Augustin10, i cu sgeata cea dulce a dragostei i a dorului celui Dumnezeiesc dintru ele sgetndu-i sufletul, a poruncit a se prescrie cu adevrat i acestea, i a se ndrepta. Osteneal de nevoie pentru rugciune s-a artat nc i adunarea n scurt din Psalmii Prorocului Davd a prea-sfinitului i prea-neleptului Kr Ghenndie, Patriarhul arigrdului, scolsticul. Pentru care s-a i adunat, povuind mai-nainte de toate aceste rugciuni, ca o mai veche rugciune, Psaltirea, i potrivit este i aceasta ntru strile bine credincioilor ctre Dumnezeu, i [tim] c prorocie cuprinde pentru Dumnezeiasca iconomie. i pe lng toate acestea, la nceput s-a judecat cu cuviin a se aduga oarecare cuvnt pentru pocin foarte folositor, i de suflet prea folositor. Fiindc citindu-se nti cuvntul acesta, arat nc mai vrtos de ct nevoie este de Dumnezeiasca aceasta i sfinita rugciune pentru sufleteasca mntuire a celor bine credincioi. Iar la sfrit alt cuvnt oarecare de laud pentru Arhierie, artnd ct este nlimea Arhieriei acesteia, i c pentru aceasta mai ales se cuvine a se cinsti Arhiereii cei buni i a li se da cucernicie cu covrire de la toi cei bine credincioi, ca unor ucenici ai Apostolilor lui Hristos. i apoi acestea toate s-a srguit a le da cu acest fel de rnduial ntru aceast carte cu mari cheltuieli la lumina tipografiei. Nu numai ca un iubitor de neam, i iubitor de frai, spre de obte8

Crile,dintrucaresauadunatacesteaerau:Asfntului[Macrieal]Kornth[ului]:ApreacuviosuluiKirPapa Dionsie Kallipoltul din schitul Sfintei Annei: A preacuviosului sfntului skevoflaka al sfinitului lca al Kutlumuului,KirDionsie:iapreacuviosuluiGherodavdAghiartemtu:Iarceeacepetotuladunriiacetiial alucrat,EvholghioneraalluiKirDionsieKallipoltu. 9 Gr. ,rugciunialeDumnezeietiivederi,rugciunicontemplative.(n.ed.) 10 DumnezeiesculisfinitulAugustn,careleiAvrliesenumete,nTaghstiaNumideidinCarthaghnnscut fiind,nanul380,pevremeaMareluiTheodsie,trindipnlavremileluiArcdieiOnrie,fiilorlui,de86de anibtrnfiind,isrguinduselanvturileceleellineti,nsmaicuosrdiesrguinduselacelelatineti,prea iscusitsafcutnfilosofie,imaialesnritoric,inmeteugulvorbirii,nctoameniivremiideatuncideobte purtau prin gur rugciunea aceasta: Izbvetene pe noi Dumnezeule de vorbirea lui Augustn, precum mrturiseteGhenndieSholsticulncuvintelecelepentrupurcedereaSfntuluiDuh.Iarcndafosttnr,nu numai de focul trupetilor patimi sa ars, nscnd un fiu din iitoare ce se numete Adedaton, precum mrturiseteMeltie(tomul2alBisericetiiIstorii.),ciimaniheuafostnouani.IarducndusenRmain Mediolnacasnveeacolritorica,icunoscndusecuDumnezeiesculAmvrsie,prinnvturaaceluiasa slobozitdertcire,isabotezatdeAmvrsie,iel,ifiullui.ipocindusepentrucelelucratedednsulmai nainte,cuattabogiealuatdelaDumnezeudarulumilinii,nctmailesneeraaopricinevaapeleizvoarelor, dect a opri lacrmile aceluia, cele ce dea purureacurgeau, pentrucare ideDumnezeiascstrlucire, ide lumindetreiorifericitulsanvrednicit,idarulteologieideatunciidindestuldelaDumnezeulaluat.i episcopalIppnieiceleidinCarthaghnhirotonisitfiind,aadunatsoboruldinCarthaghn.inscurtazice,mare adec,iteologpreavestitalBisericiiluiHristossaartat,preamultescrisorilsndntrudnsa.Caretoatesnt scrisenumailatinete.Carelucrucuadevratestevrednicdemultmhniciune,ccinelipsimnoideacestfelde bogieduhovniceasc.Iardinscrisorileluipuineoarecaresepoarttlmcitenlimbaellineasc,dintrecare snticelecincisprezececri(adeccuvinte)carecuprindpentruTreime,deMximPlanditlmcite,ntruun Tomcuprinznduse,ipzindusensfinitulimprtescullcaalVatopduluidepeAthn.(Careio,desar fiaflatvreuniubitoriudeHristoscasledeantipar.)iacesterugciuni,celedelaDimtrieKidni,carelesa deprtatadecdelaBisericarsritului,ilalatiniesadat,darntrucelelalteneleptbrbat,imaivrtosntru asemnrilenumirilor,intrutlmcireaceapreapotrivitdepelimbacealatineascpeceaellineasc,precum mrturiseteneleptulVrinnienEpistoliaceactreel,careestepusntrualtreileaTomallui.Vezipentru aceastailaMeltie,TomulaltreileaalIstorieiBisericeti.

folos al frailor lui celor de un neam, ci cu mult mai vrtos ca un pstor iubitor de oi i adevrat, spre pune purttoare de flori a turmei sale, i a toat plinirea cea de sub dnsul a toat lumea i cu numele lui Hristos numit. i Prorocul Amms, pstor fiind, drma duzi, ori rodurile dudului tindu-le i mncndu-le, dup Dumnezeiescul Kirll al Alexandrei, ori numai frunzele acestuia curindu-le i aruncndu-le pe ele ca s-i hrneasc turma sa, precum nsui acela ntru Domnul ludndu-se ctre Amasa zicea: Nu eram eu proroc, nici fiu de proroc, fr numai pstor eram, drmnd duzi, i m-au luat pe mine Domnul de la oi (Amms 7, 14-15). Iar prea sfinitul acesta stpn, pstor aezat fiind, dar mai vrtos nti pstor, i dect ceilali pstori mai mare peste oile lui Hristos cele cuvnttoare, nu numai duzi a drmat pn acum spre hrana turmei sale iar duzi s-ar fi neles sfinitele cri care pn acum cu hotrrea i cheltuiala prea-sfiniei sale s-au dat n tipar ci urmnd Cerescului aceluia i bunului Pstor, lui Iisus Hristos, Care nu n oarecare locuri pustii i purttoare de mrcini i poart oile Sale, nct s secere punea cea ierboas, dup cum zice Grigorie lumintorul Nissenilor, ci hran le d aromatele cele din grdini, i n loc de iarb crinii le d, pentru care mireasa ceea ce cnt, tiina lui cea pstoreasc ludndu-o, zicea: Friorul meu s-a pogort n grdina sa, la Nstrapele mirosului, s pasc n grdini, i s culeag crini (Cntarea Cntrilor 6, 1). Pe Acesta, zic, cel nti Pstor adevrat urmndu-l, ucenicul Acestuia i urmtorul, pogorndu-se prin citire n grdina sfinitelor cri, nu numai verdea i pune ierboas a faptelor bune celor mai de jos a tuns, ci i pe nsei florile i crinii sfinitei, i de Dumnezeu fctoarei, i dect toate mai naltei fapte bune, zic adic a rugciunii, dintr-nsele le-a adunat, frumoase cu vederea, i prea bine mirositoare cu mirosirea, i cu pipirea primite. i cu acestea veselete, nmiresmeaz i hrnete turma lui cea cuvnttoare, ca alminteri i el s se hrneasc de turma sa, i s aib oi spre mbrcminte. C a auzit pe Paremiastul zicnd: Grijete-te de verdeile cele din cmp, i vei tunde buruiana, i adun iarb de munte, ca s ai oi de mbrcminte. Cinstete cmpul, ca s fie ie miei (Pilde 27, 25-26). i acestora asemenea a tlcuit pe cea zis i Dumnezeiescul Grigorie Nssis, tlcuitorul cel Prea-nalt al Cntrii, zicnd: Crinii adic semn se fac al strlucirii i cureniei minii. Iar buna mireasm a aromatelor, a se afla cu nstrinare de toat putoarea cea rea a pcatelor. Deci ntru unele ca acestea, zice, s petreac povuitorul turmelor celor cuvnttoare. n grdini adic pscnd, iar crinii spre hrana oilor tunzndu-i i adunndu-i. Acetia snt, dup cuvntul meu, crinii cu care se hrnete turma de pstorul i nvtorul cel bun. (Voroava 15 la Cntarea Cntrilor) Primii drept aceea cu dragoste, i mbriai, i luai la sine-v, toi fraii ntru Hristos, turma lui Hristos cea a toat lumea, teologicele, i rugtoarele, i prea umilincioasele aceste rugciuni i cereri, hrana aceasta purttoare de flori, i purttoare de crini, ce o aduce dragostei voastre pstorul nostru cel a toat lumea, i stpnul, i purttorul de grij de mntuirea tuturor, i ntru dnsele v desftai, i v bucurai, i v patei de ajuns, ca ntru nite cmpi fctori de flori, ca ntru nite livezi nverzite, ca ntru nite grdini pline de rou, ca la nite puni de suflete hrnitoare i ierburi dttoare de via. Cci n sfinitele aceste rugciuni, prea cu ndestulare, i precum se cuvine, vei afla acele patru pri sau nsuiri pe care le cuprinde fietece rugciune desvrit. Adic nti, slavoslovia. A 2-a, mulumirea. A 3-a, mrturisirea. i a 4-a, cererea. Din care, pe cele dou le mrturisete Marele Vasilie, zicnd: Iar

ale rugciunii, iubite, dou chipuri snt: unul adic, al slavosloviei cu smerit cugetare, iar al doilea, cel al cererii cu micorare. Deci rugndu-te, nu veni ndat spre cerere; iar de nu, prihneti voirea ta, ca i cum silit eti de trebuin s te rogi lui Dumnezeu (Cap. 1 al aezmintelor pustniceti). Iar pe celelalte dou le mrturisete Dumnezeiescul Ioann al Scrii. C zice: Mainainte de toate ntru hrtia rugciunii noastre mulumire adevrat s aezm. Iar ntru al doilea stih, mrturisire i zdrobire a sufletului ntru simire. Apoi aa cererea noastr s o facem artat mpratului a toate. C prea bun este chipul cel mai-nainte zis al rugciunii, dup cum oarecruia din frai de ngerul Domnului i s-a artat. (Cuv. 28, pentru rugciune) Pentru aceea prin slavoslovie vei slavoslovi pe Tatl cel fr de nceput, pe Fiul cel mpreun fr de nceput, i pe Duhul cel prea Sfnt i mpreun venic, pe Treimea cea mai presus de Fiin i nedesprit, pe unul Dumnezeul nostru, i pe cea prea curat i prea fr de prihan Maica Dumnezeului nostru. Iar prin mulumire vei mulumi lui Dumnezeu pentru facerile de bine i darurile ce v-a fcut vou, cele artate i neartate, cele sufleteti i trupeti, cele trecute, cele de fa, i cele ce vor s fie. Prin mrturisire, vei mrturisi lui Dumnezeu cu zdrobire de inim i umilin toate pcatele ce ai fcut, cu lucrul i cu gndurile. i prin cerere, vei cere de la Dumnezeu s v miluiasc pe voi i s v ierte pcatele voastre, ca s v pzeasc pe voi de tot vrjmaul vzut i nevzut i s v druiasc vou buntile cele lumeti i mai presus de lume. Iar ntru rugciunile Dumnezeiescului i sfinitului Augustin, o, cte nalte i teologice nelegeri vei afla! O, cte sgei i bolduri ale Dumnezeietii dragoste vei lua n sufletele voastre! O, ct umilin vei ctiga n inimile voastre! C pline snt acestea de Dumnezeiasc nelepciune, pline de Dumnezeiesc dor, pline de sfinit umilin. Pentru aceea, oricine le citete pe acestea cu luarea aminte cea cuviincioas i se va rni odat de Dumnezeiescul Dor ce izvorte dintru dnsele, el se va face nu numai afar de toate zidirile cele simite, nu numai afar de cele gndite, ci i afar de sinei, i tot cu totul se va lipi i se va face una cu iubitul i doritul su Dumnezeu. Fiindc, dup Pasrea Cerului, zic adic dup Dionsie Areopaghtul (Pentru Dumnezeietile Nume, cap. 4): Spimnttor este Dumnezeiescul dor, c nu snt nii ai lor ndrgitorii, ci ai celor ce se ndrgesc. i mai are a zice i el cuvintele cele ndrgitoare ale Miresii ce cnt: Juratu-v-am pe voi, fiicele Ierusalmului, pe puterile i pe triile arinii, de vei afla pe friorul meu, spunei-i lui c rnit de dragoste snt eu (Cnt. 5, 9). i iari: Au doar ai vzut pe care l-a iubit sufletul meu? (Cnt. 3, 3). Dar fiindc zdrobirea inimii i umilina i lacrimile snt aripile sfinitei rugciuni, prin care se suie aceasta la Ceruri i intr n urechile Domnului Savvath c a zis Dumnezeiescul Ieronm c rugciunea adic numai mblnzete pe Dumnezeu, iar lacrima l silete pe El s miluiasc pe cel ce se roag pentru aceasta, n chip de atrnare nainte, nsemnm aicea cititorilor sfinitelor acestora rugciuni, c zdrobirea aceasta a inimii, umilina i lacrimile cele ntru rugciune se ctig nti din frica firii de fa a lui Dumnezeu, care se nate cnd socotete omul c Dumnezeu este de fa i l vede pe el i l aude, i c el cnd se roag este o tin, un vierme netrebnic i o nimic, alturndu-se cu Dumnezeu, iar Dumnezeu, naintea Cruia se roag, este un Ziditor Atotputernic i Stpn al tuturor, unul din fire nemrginit, ntru tot neamul prea desvrit, i un mai presus de fiin i necuprins singurstpnitor. Pentru aceasta i Marele Vasilie, ntrebat fiind cum poate cineva s isprveasc a-i rmnea mintea lui nerspndit ntru rugciune, a rspuns:

Deplin adeverit fiind c naintea ochilor este Dumnezeu. C dac cineva vznd vreun stpnitor, sau nainte-stttor i vorbind cu dnsul, nemprtiat i are cuttura, cu ct mai vrtos cel ce se roag lui Dumnezeu nemprtiat i va avea mintea de la Cel ce cearc inimile i rrunchii? Plinind cea scris: Ridicnd cuvioasele mini fr de mnie, i fr de ndoiri. i iari: Iar se cade a se ruga nu cu lenevire, nu cu minte rspndit aici i acolo. C unul ca acesta nu numai nu va lua cererea, ci i mai mult ntrt pe Stpnul. C dac naintea unui stpnitor cineva stnd i vorovind, cu mult fric st, nemprtiat avndu-i cuttura, i cea din afar, i cea din luntru a sufletului, nu cumva se va primejdui, cu ct mai vrtos naintea lui Dumnezeu se cade a sta cu fric i cu cutremur, toat mintea ntins avndu-o ctre El numai, i aiurea nicieri. (Cap. 1 la aezmintele pustniceti) Al doilea, se nate zdrobirea i umilina ntru rugciune din smerita cugetare i din socoteal, c el, ce se roag naintea unui Dumnezeu ca Acesta cu nemrginire puternic, nu este numai firete un vierme putred, ci este, lng acestea, i cu voirea un clctor de Dumnezeietile Lui porunci, un vrjma al lui Dumnezeu, i un mai pctos dect toi, care nu este vrednic nici a-i deschide gura i a se ruga naintea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, despre o parte Marele Vasilie a zis: Cnd vei slavoslovi din Scripturi, ct poi, i vei nla laud ctre Dumnezeu, atunci ncepe cu smerit cugetare, i zi: Eu, Doamne, nu snt vrednic naintea Ta a gri, pentru c foarte pctos snt. Mcar de i nu tii ceva ru ntru sine-i, aa se cade s zici tu. C nimenea nu este fr de pcat, fr numai Dumnezeu. C multe greind, cele mai multe nici nu le tim. (Cap. 1 la aezmintele pustniceti.) Iar despre cealalt parte, Ioann al Scrii: Nu te bizui (ntru rugciune), mcar de i curire ai avea, ci cu mult smerit cugetare mai vrtos apropie-te, i mai mult cutezare vei avea. Mcar toat scara faptelor bune de ai suit-o, pentru lsarea pcatelor roag-te, auzind pe Pavel pentru pctoi strignd: dintru care cel dinti snt eu (Cuv. 28 pentru rugciune). Cci dac altul se va ruga fr de socoteala aceasta, c este pctos, neprimit se face rugciunea lui de Dumnezeu, dup Sfntul Isac, ce zice: S-a scris de oarecare din sfini c cel ce nu se socotete pe sinei pctos, rugciunea lui nu este bine primit la Domnul (Epistol. 4). i artat este aceasta din pilda vameului i a fariseului, unde vameul, pctos pe sinei socotindu-se, s-a ndreptat, iar fariseul, drept avndu-se pe sinei, sa osndit. Al treilea, umilina ntru rugciune i lacrimile se nasc cnd omul se roag cu pricepere, i nu zice unele cu gura, i altele cuget cu mintea, ci mintea lui ia aminte toat cu totul la cele ce se griesc, i nelege i gust felurimea lor, precum i gustul simte i se nvoiete cu felurimea bucatelor. Pentru aceea Marele Vasilie, tlcuind cuvntul acela, Cntai cu pricepere zice: Dac cineva i va uni sufletul cu puterea fiecruia grai, precum i nvoiete gustul cu felurimea fiecrora bucate, unul ca acesta a mplinit porunca ce zice: Cntai cu pricepere. Iar Ioann al Scrii poruncete: Lupt-te a nla, iar mai vrtos n graiurile rugciunii mintea ta a o ncuia, mcar de i obosind, pentru pruncie, din graiuri va cdea, iari pe dnsa n luntru o bag. C chiar osebire a minii este nestatornicia, iar a lui Dumnezeu pe toate a le putea. Al patrulea, umilina i lacrimile se nasc ntru rugciune dac acela ce se roag nu socotete c cuvintele acelea ale rugciunii le-a zis altul, sau c s-au scris pentru alt om; ci c s-au scris pentru dnsul, i el nsui este cel ce le zice, i c el este acela ce a fcut toate acele pcate ce se aduc n cuvintele rugciunii. Aa o adeverete pe aceasta Dumnezeiescul Marco Postnicul: Cel smerit cugettor i care are lucru Duhovnicesc, citind Dumnezeietile Scripturi,

toate la sinei le va nelege, i nu la altul (Cap. 6 pentru legea duhovniceasc). Cel ce ns a luat dar de a se umili i a vrsa lacrimi necurmate i nesilite ntru rugciunea lui, s ia aminte bine a nu se mndri, ca s nu se lipseasc de un dar ca acesta i s rmie ca mai-nainte uscat, i neumed, i orb, dup acelai Sfnt Marco, i dup Cuviosul Isac. C acela adic zice: S nu te nali vrsnd lacrimi ntru rugciunea ta, c Hristos S-a atins de ochii ti, i gnditor ai vzut; iar Dumnezeiescul Isac: Cel ce din vinul acesta (adic al lacrimilor) a but, i dup acestea s-a lipsit de dnsul, el singur tie n care ticloie s-a lsat, i ce s-a luat de la dnsul pentru trndvia lui (Cuv. 13). Iar al cincilea i mai de pe urm, umilina i lacrimile se nasc i din formele cele din afar ale trupului; adic cnd se roag cineva cu capul descopierit, genunchele plecndu-i, pieptul btndu-i, i chip de osndit avnd, care st naintea Domnului. Fiindc dup formele cele din afar ale trupului, aa mpreun se formluiete i mpreun se aeaz i din luntru sufletul, dup Ioann al Scrii: Dup sfiala cea din afar, i dup meteugiri, se aseamn sufletul, i dup acelea ce le lucreaz se nchipuiete, i dup dnsele se formluiete (Cuv. 25 pentru smerita cugetare). ns foarte ajut la umilina inimii i chipul cel mai linitit al locuinei fiecruia, la care se cade a se trage cnd se roag ci iubesc a se smeri; i vremea cea linitit, care mai ales este vremea nopii, cnd ceilali oameni se linitesc i se odihnesc. Pentru aceasta i Domnul, pild vrnd a ne arta nou, de multe ori Se ducea n muni i n locuri pustii, i n vreme de noapte, i acolo se ruga. S-a suit, zice sfinitul Matthi, la munte s se roage deosebi, i fcndu-se sear, era acolo singur (Matth. 14, 23). Pe care tlcuindu-o Marele Gur de Aur, zice: Pentru aceasta adeseori n pustii se duce, i acolo nnopteaz. De multe ori rugndu-se, nvndu-ne pe noi a vna ntru rugciuni netulburarea, i cea din vreme, i cea din loc. (Cuv. la Schimbarea la fa) C maic a linitii este pustia. Iar linitea iari, dup Ioann cel din Damsc, maic este a rugciunii. i aiurea, acelai cu graiurile de aur zice: Socotete ct de mare este, n noapte adnc, cnd toi oamenii dorm, i linite prea adnc este, tu singur sculndu-te, fi s voroveti cu Stpnul cel de obte al tuturor. Dulce este somnul, dar nimic nu este mai dulce dect rugciunea. Dac deosebi cu Dnsul vei vorovi, multe vei putea a svri, nimenea suprndu-te pe tine, nici dezbtndu-te pe tine de la rugciune. Ai i vremea ajuttoare spre a dobndi acelea ce le voieti (Cuv. la toi sfinii). Dar fiindc singur umilina i lacrimile nu snt de ajuns ca s plece pe Dumnezeu a ne da nou cererile ce le cerem ntru rugciunile acestea, ci trebuiesc nc i alte oarecare, iat le-am adaos i pe acestea aicea, care se cuprind n ase. 1. Cci cel ce voiete a-i face cererea sa cea dinti, care este iertarea pcatelor sale, se cuvine i el, rugndu-se, s ierte pcatele ce i le-au fcut lui ceilali, precum a zis Domnul: Cnd stai de v rugai, iertai orice avei asupra cuiva, ca i Tatl vostru cel din Ceruri s v ierte vou grealele voastre (Marco 11, 25). 2. Cci cel ce cere s ia ceva de la Dumnezeu se cade a cere nu cu nentrire i cu ndoire, ci cu credin nendoit i statornic, precum zice nti Domnul: Toate oricte vei cere ntru rugciune, creznd, vei lua (Matth. 21, 22). i al doilea, fratele lui Dumnezeu, Iacov: Iar de este cineva dintru voi lipsit de nelepciune, s cear de la Dumnezeu, Care d tuturor din destul i nu nfrunt, i i se va da lui. Iar s cear cu credin, nimic ndoindu-se. Pentru c cel ce se ndoiete, asemenea este cu valul mrii, care de vnturi se arunc i

se nvluiete. C s nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Domnul. Brbatul ndoit la suflet nestatornic este ntru toate cile sale (Iacov 1, 5). 3. Cci cel ce cere, se cade a cere nu cereri nepotrivite i lumeti i pricinuitoare de dezmierdrile sale, ci cereri dup Dumnezeu, folositoare i de mntuire. Precum acelai frate al lui Dumnezeu, nfruntnd, zice: Cerei i nu luai, cci ru cerei, ca la dezmierdrile voastre s cheltuii (Iacov 4, 3). 4. Cci cel ce voiete a-i lua cererile sale cele folositoare de la Dumnezeu, se cade i el a mica i a face de la sinei toate acelea ce i d mna i poate, dup Parimia cea de obte, ce zice: mpreun cu Athina, mic i mna. i a nu se lenevi i a se da pe sinei de bun voie la patimi i la pofte, i apoi a cere Dumnezeiescul ajutor. Pentru c nu l va dobndi, dup Marele Vasilie, ce zice: Se cade drept aceea toate adic cele de la sine a le aduce n luntru, i aa a striga ctre Dumnezeu ca s-i ajute lui. C dac cineva prin lenevire se va da pe sinei la pofte, i pe sinei se va vinde vrjmailor, acestuia Dumnezeu nu-i ajut, nici l ascult. C apucnd mai-nainte prin pcat s-a nstrinat pe sinei de la Dumnezeu. Pentru c cel ce voiete a se ajutora de Dumnezeu cuviina nu o d n jaf11; iar cela ce cuviina nu o d n jaf, nu se d n jaf cndva de Dumnezeiescul ajutor (Cap. 1 la aezmintele pustniceti). i Dumnezeu nc zice pentru unii ca acetia prin Isaa: Pe Mine din zi n zi m caut, i doresc a ti cile Mele, ca un norod ce a fcut dreptate i nu a prsit judecata Dumnezeului su (Isaa 58, 2). i n scurt a zice, cel ce voiete s-l asculte pe el Domnul i s-i ia cererea sa, se cuvine a se sili pe sine ct poate ca s pzeasc poruncile Lui, nct a nu-l mustra contiina, c nu a bgat n seam, sau s-a lenevit de vreun lucru ce putea s-l fac i nu l-a fcut. C zice ucenicul cel iubit: De nu ne va arta pe noi vinovai inima noastr, ndrznire avem ctre Dumnezeu. i orice vom cere, vom lua de la Dnsul. C poruncile Lui pzim, i cele plcute naintea Lui facem (1 Ioann 3, 21-22). i Marele Vasilie (tot acolo): Deci se cade ntru nimic a fi prihnit de contiina sa, i aa a chema Dumnezeiescul ajutor. i nu numai cnd cineva el nsui se roag se cade a face acele cuviincioase bunti cte poate, ci i cnd altul se roag printr-nsul, se cade a ajuta i el din partea lui la rugciunea ce se face pentru dnsul. Dup aceea [zice c] mult poate rugciunea dreptului care se lucreaz (Iacov 5, 16.). Pe care tlcuindu-o Dumnezeiescul Mxim, zice: Mult poate cererea dreptului, ori de cel drept ce o face pe aceasta, ori de cel ce cere de la cel drept a se face ea. C de cel drept adic lucrnd-se, i d lui ndrzneal ctre Cel ce poate a da cererile drepilor. Iar fcndu-se de cel ce o cere aceasta de la cel drept, l deprteaz pe el de la rutatea cea mai dinainte, schimbndu-i lui aezarea n fapt bun (Cap. 84 al sutei a 5-a). i iari: Mult cu adevrat nepricepere este, ca s nu zic nebunie, prin rugciunea drepilor a cuta mntuire cela ce se dezmiard cu aezarea [sa], i a cere iertare de acelea ntru care se flete de lucrare, prin punere nainte ntinndu-se. Cu cuviin este de a nu se face nelucrtoare i nemicat rugciunea dreptului, ci lucrtoare a o face i tare, cu ale sale fapte bune ntraripndu-se (tot acolo). 5. Cel ce voiete a-i lua de la Domnul cererea sa, se cuvine a nu se mpuina cu sufletul i a se necji i a se strmtora ntru rugciune, ci a ngdui ntru dnsa cu ndelung-rbdare i la mult vreme. Pentru aceea Domnul, ca s ne nvee pe noi a zbovi i a ngdui ntru rugciune fr de strmtorare, ne aduce nou n Evanghelia cea de la Luc pilda vduvii, care cu ngduirea i cu rbdarea ei a plecat cu totul pe urm pe nedreptul judector ca s-i11

Adanjaf:adaprad.(n.ed.)

izbndeasc ei. Le zicea i pild lor, c se cade totdeauna a se ruga i a nu se lenevi (Luc 18, 1). nc i Marele Vasilie zice: Iar de i cele de folos de multe ori ai cerut, dar nu ai ngduit (tot acolo). Pentru c scris este: C ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luc 21, 19). i: Cel ce va rbda pn n sfrit, acesta se va mntui (Matth. 10, 22). Aa Avram mai tnr chemat fiind din Assiria n Palestina, i lund fgduin de la Dumnezeu c se va nmuli smna lui ca stelele Cerului, de aici la o sut de ani ai vrstei sale a luat acest fel de smn. Asemenea i Isac rugnd pe Dumnezeu ca s-i dea lui fii, de-abia i-a luat pe urm dup douzeci de ani. Urmeaz drept aceea i tu, frate, Patriarhilor acestora i credinei lor, ie i zice Marele Vasilie, i mcar lun de va trece, mcar an, mcar vreme de trei ani, mcar de patru ani, mcar mai muli ani pn vei lua, s nu te deprtezi, ci cu credin cere, binele lucrndu-l. i Avv Macarie: Cela ce degrab nu ia, prin ntrzierea lui Dumnezeu, mai mult se arde, i cu ct prelungete Dumnezeu cercnd osteneala, cu atta el dator este cu osteneal a cere Darul lui Dumnezeu (la iragul a celei de la Matthei, cap. 7). Iar a 6-a i mai de pe urm: Cel ce voiete ca s-i dobndeasc cererea sa, se cade a mulumi totdeauna lui Dumnezeu, fie c degrab de va lua aceea ce i cere, fie c mai cu ntrziere. Pentru aceea a zis Pavel: Cu mulumit cererile voastre s se arate lui Dumnezeu (Filip. 4, 6). Fiindc de multe ori Dumnezeu nu ne d nou degrab aceea ce o cerem, sau pentru c tie c avem a o pierde aceea ce ne-o va da nou i dintru aceasta avem a ne munci mai mult, ca unii ce am lepdat darul, Sau pentru c, cunoscnd c dup ce ne vom lua cererea noastr avem a nceta de a ne ruga, pentru aceasta ne ntrzie cererea noastr i nu ne-o d, vrnd i grijindu-se a-l ruga pe El totdeauna, i a sta naintea Lui prin rugciune, sau ca s se arate credina noastr cea ctre Dumnezeu, i dragostea, sau i pentru alte judeci ale lui Dumnezeu, cu totul nenelese de noi, dar drepte, i spre folosul nostru privind. Precum pe acestea toate le adeverete Vasilie cel mult ntru cele Dumnezeieti, i cu adevrat mare, ntru acelai Cap. 1 al Aezmintelor celor pustniceti, ntru care cu semuire aduce zicnd: Deci acestea tiindu-le, ori mai degrab, ori mai trziu de vom lua, s rmnem mulumind Domnului. C toate cele ce le face Stpnul, pentru mntuirea noastr le iconomisete, numai noi s nu ncetm din cerere mpuinndu-ne cu sufletul. Ce zic? Mcar de vom lua de la Dumnezeu, mcar dei desvrit nu vom lua cererea noastr, noi se cade s mulumim totdeauna i s rmnem btnd n u i cernd prin rugciune. Cci ne ajunge nou aceast mare druire ce o lum, adic, c ne nvrednicim a vorovi mpreun cu un Dumnezeu i a ne uni cu Dnsul cnd ne rugm. Aa deplin ne adeverete nou trestia cea de aur a lui Ioann, frumos i potrivit ntru acest chip scriind: Mare buntate este rugciunea, dac cu socoteal mulumitoare se face; de ne vom deprinde pe noi nine nu numai cnd lum, ci i cnd nu lum a mulumi lui Dumnezeu. Pentru c uneori d, iar alteori nu d, amndou cu folos. nct mcar de vei lua, mcar de nu vei lua, ai luat ntru a nu lua; mcar de vei dobndi, mcar de nu vei dobndi, ai dobndit ntru a nu dobndi. C este cnd a nu lua s fie mai de folos. Pentru c de nu ne-ar fi fost nou de folos de multe ori a nu lua, negreit ne-ar fi dat. Iar a nu dobndi cu folos, a dobndi este (Din Cuv. Andrinzilor 1, i pentru rugciune, Tom al 7-lea). A zis nc i Ioann cel ce a fcut Scara cea cereasc: S nu zici c zbovind ntru rugciune nimic nu am isprvit, c acum ai isprvit. C ce lucru bun ar fi fost mai nalt, dect a te lipi de Domnul, i ntru unirea cu Dnsul necontenit a ngdui? (Cuv. 28.)

Deci dac, frai i prini, fiind cu toate acestea ce le-am zis nsoii, vei aduce Sfntului Dumnezeu sfinitele rugciuni ce se cuprind n cartea aceasta, eu deplin pe voi v adeveresc c vei ctiga n sufletele voastre credin necltit, ndejde tare, dragoste adevrat, iertare de pcate, scpare de rele vzute i nevzute, dobndire de cereri, izbvire de draci, i mprtirea i unirea cu Dumnezeu i cu ngerii. Fiindc, dup propovduitorul rugciunii cel de aur i numit cu numele darurilor: Cu Dumnezeu ntru adevr vorovim n vremea rugciunii, prin care i cu ngerii ne mpreunm (Cuvnt pentru rugciune). i n scurt a zice: din Dumnezeietile acestea rugciuni vei dobndi grmad de bunti, mare de comori, furnicar de lucruri plcute lui Dumnezeu, claie de fapte bune, irag de daruri, i roduri prea destule de folos duhovnicesc. Iar aceste bunti dobndindu-le, s nu ncetai rugndu-v Sfntului Dumnezeu, att pentru viaa de aicea panic, i pe scaunul cel a toat lumea i Apostolesc a triei celei nemicate i a svririi celei iubite lui Dumnezeu ntru linite; ct i pentru dobndirea cea fericit de acolo, a prea-sfntului stpn ce a dat n tipar aceste rugciuni spre folosul nostru, cruia s i se mreasc lauda, s i se bine-noroceasc btrneile,12 i s i se nmuleasc anii pn la numrul anilor lui Xanth13. Fii sntoi.

12

Carteaaceastasatipritgrecetelaanul1799,cndpescaunularigraduluilnfrumuseaierarhulacesta kiriuNeofit,cruiaDasclulNicdimsfetagoreulifacencuvntulacestaoarecarescrierimprejuralevredniciei, mpreun i laude mpletindui. i cu adevrat acestea toate se cuvin i arhipstoriului nostru, kirio kirio Veniamin:pentruccuaceeairvn,spredeasemeneaobtescfolos,ipreaosfiniasaseostenete.(G.T.)(Nota luiGrigorieTipografuln.ed.) 13 Gr. . Xanth(Blanul)estenumeleunuia dinceidoicainemuritoriailuiAhile(cf.Iliada,16,148154;19,400424).(n.ed.)

CUVNT PENTRU POCIN, ce cuprinde pentru primejdia a celor ce pctuiesc cu ndejde de a se mrturisi i a se poci.14 nainte cuvntare. Pentru care pricin oare omul ntru toate lucrurile lui cele trupeti se pleac mai mult spre a se teme dect spre a ndjdui, iar ntru cele ale sufletului ndjduiete mai mult dect se teme? Aceasta socotesc c urmeaz fiindc i iubete puin mntuirea sa, de cum se cdea cu adevrat a priveghea, temndu-se nu cumva n ceasul n care nu ndjduiete va veni moartea, i l va afla pe el nepocit, pentru care are a se munci venic. Snt muli Cretini care, dup cum zice Iov, beau pcatul ca nite ap (Iov 15, 16). Pentru c fiecare dintru dnii, mai-nainte de a pctui, cuget i zice: S pctuiesc, i m voi mrturisi, m voi poci; iar dup ce va pctui i se va mrturisi, nu se mai grijete pentru pcat, cci zice, m-am mrturisit, m-am pocit. O, ru gnd! De unde te-ai rsturnat s acoperi uscatul cu vicleug! (Sirah 37, 3). O, prea-vtmtoare de suflet amgire i *mai-nainte prindere n minte 15 ce acoperi pmntul cu pcatele! Din care adnc ai ieit? Nu din alt, cu adevrat, dect din iad. Dar au nu se cade a te ntoarce iari n iad, i a nu mai amgi pe Cretini? Pentru aceea, noi vom vorovi n cuvntul acesta pentru primejdia acelor ce fr de fric pctuiesc, i nu se grijesc a face o adevrat mrturisire i pocin. PARTEA NTI Nu s-a aflat cndva prea cu adevrat vreun negutor atta de necunosctor, care fr de vreo nevoie s-i arunce lucrul su n mare, cu ndejde c are s-l ia iari napoi. Cu toate acestea, se afl atia Cretini necunosctori care i leapd de voie curenia sufletului lor i Darul16 lui Dumnezeu (care este cea mai mare druire ce poate n lumea aceasta a ne-o da nou Domnul), cu ndejde c au a lua iari acea curenie i acele Cereti druiri prin mrturisire i pocin. i se fac ticloii legai de-a pururea ai iadului, cu ndejde c au a-i tia lanurile dup pofta lor; i aa dau n mna Luceafrului17 cheile sufletului lor, socotind c vor putea a le lua iari de la dnsul cnd vor vo. i aceast greeal nu este nou la oameni. Mai ales aceasta a stat cea nti ispit a lumii, cu care a ndemnat diavolul pe Eva de a clca porunca lui Dumnezeu, artndu-i ei milostivirea i buntatea lui Dumnezeu i zicnd: Nu vei muri cu moarte (Facere 3, 4). Adic facei dup pofta voastr, i nu se va ntmpla vou nici un ru, cci Dumnezeu este foarte milostiv i bun. nc i nsui Adam care, dup cum zice Apostolul, nu a fost14

Cuvntulacesta,frate,estepreadenevoieipreafolositoriudesuflet.Cciaratcareesteadevratapocin,i caresntdesvririleei,isemneleiertriipcatelorceleidelaDumnezeu.inscurtazice,cuvntulacesta zdrobeteoase.Pentruaceeaituadeseoripeelcetetel,imultteveifolosi. 15 Gr. , ntiprire mental, prere preconceput, prejudecat. Sintagma mai nainte prindere n minte,caretraduceliteralcuvntulgrecesc,revinefoartedesncuprinsulcrii.(n.ed.) 16 Gr. ,harul.Lafelcanrestultraducerilorvechiromneti,niciaicinusefacedistincientrehar i dar,traducndusepestetot prinDar(marcndusetotuidiferenaprinmajusculare).(n.ed.) 17 Lucifer.(n.ed.)

amgit ca Eva: i Adam nu s-a amgit (2 Tim. 2, 14); cu toate acestea s-a aezat a fi tovar al Evei spre a mnca din rodul cel oprit, fiindc a socotit c greeala lui, mcar c era prea-grea, nc cu lesnire ar fi iertat-o Ziditorul su, dup cum zice sfinitul Augustin ntru a unsprezecea carte a lui. i dup cum zice i alt Teolog al Bisericii: A pctuit Adam, gndind la Dumnezeiasca mil. Adic a greit Adam socotind c milostivirea lui Dumnezeu nu l-ar fi pedepsit pe el precum l-a nfricoat. i ce altceva mai mult voieti spre adeverirea acesteia, frate? Cnd vezi c diavolul atta a obrznicit, nct a mers a bate rzboi i cu nsui Domnul nostru Iisus Hristos, cuteznd cu nsei armele ndejdii celei ctre Dumnezeu al birui pe el, pe care le-a uneltit foarte cu bun norocire de attea ori la alii? Pentru aceea vicleanul a sftuit pe Domnul a se arunca jos de pe aripa Bisericii, cu ndejde c ngerii ar fi alergat ndat s-L ie pe El, ca s nu ptimeasc vreun ru, dup porunca ce le-a dat lor Dumnezeu s pzeasc pe robii Si: Arunc-te pe sine-i jos; c scris este c ngerilor si va porunci pentru tine. i: Pe mini te vor ridica, ca nu cndva s mpiedeci de piatr piciorul tu. (Matth. 4, 6) Deci se cade a se minuna cineva c cu acest gnd amgitor ispitete adeseori vrjmaul pe Cretini, ndemnndu-i pe ei s se prpstuiasc i s caz n toat frdelegea; i se adaog la pcatul cel dinti nc alte mii, cu aceast mai-nainte prindere n minte i ndejde c au a se mrturisi, i c duhovnicii au a-i ierta pe ei, alergnd ca nite ngeri ai pcii ca s nu-i lase pe ei de a cdea n iad. ns aceea de care se cade a se minuna cineva este c Cretinii nu cunosc o amgire atta de pipit i nvederat a diavolului; i c ei arat atta nemulumire ctre Dumnezeu, cci uneltesc18 mrturisirea i pocina drept pricini ale pcatelor lor; i milostivirea i buntatea lui Dumnezeu, ce este pricin a mntuirii lor, ei o fac pricin de prpastia i pierzarea lor. i precum buruiana acea otrvitoare ce se numete napellon i crete otrava sa cu nsi roua cea mai dulce a Cerului, ntru acest chip i ticloii acetia i cresc otrava i moartea lor cu Sngele cel prea dulce i mntuitor al lui Iisus Hristos, cci Sngele acesta ce slujete la baia pocinei i a mrturisirii, ca s cufunde tot pcatul lor, l fac a sluji, aproape a zice, spre a aduga i a crete pcatele lor. Ah! i se afl mai mare vtmare dect aceasta? i ce altceva este aceasta, dect c uneltim doctoria noastr spre lauda i biruina diavolului? Precum se tnguiete Dumnezeiescul Amvrosie la aceast pricin: Doctoria noastr nsui diavolului se face laud (Cart. a 2-a pentru pocin). A DOUA PARTE. Care pagube i pricinuiesc mntuirii lor aceia ce pctuiesc cu ndejdea c au a se mrturisi i a se poci. Dar cine poate a arta de ajuns pagubele ce i pricinuiesc lorui aceia ce pctuiesc cu ndejdea c au a se poci? Eu crez c muli Cretini au a se munci pentru aceast ndejde deart i amgit, care puin cte puin i duce pe ei n prpastia cea nfricoat a iadului, nct, mcar c cred c este gtit vpaie venic pentru aceia ce pctuiesc, ns nu nceteaz pctuind, fiindc i socotesc tmduirea pcatelor lor c este foarte lesnicioas, precum este a se mrturisi i a lua pentru pcatele ce au lucrat un canon prea uor; i aa de

18

ntrebuineaz,folosesc(n.ed.)

aici snt n pace i fr de grij, punnd n minte c cu aceasta i-au mplinit toat datoria lor. Multe snt pagubele unora ca acestora ce pctuiesc cu ndejde de pocin, fiindc ei, avnd lesnire de a-i mrturisi pcatele lor cu oarecare puin umilin, i punnd n minte c ntru aceasta st toat pocina lor, pentru lesnirea aceasta i ndejdea cea mincinoas, cad apoi ticloii n patimi. Iar dup ce vor cdea o dat, ei las de aici frul prii celei cuvnttoare i al lurii aminte, i alearg ca nite dobitoace necuvnttoare pe calea pierzrii. Pentru aceea, cine poate a numra cderile ce le fac? De cte ori afl chip i loc ndemnatec, ndat cad n pcat. De cte ori va vo pofta lor cea rea, ndat cad. De cte ori le-ar veni lor gndul cel ru, ndat cad i n lucru. ns pentru cercare, s socotim oarecum ca s vedem cte i care oare pot a fi pcatele celor ce pctuiesc cu ndejde de pocin. ntia pagub a celor ce pctuiesc cu ndejde de pocin este suma cea peste msur a pcatelor. Muli dintru aceti pctoi ce au [ndejde] pentru lesne iertarea pcatelor lor cu mrturisirea, n fiecare zi, una dup alta, pot socotesc a lucra zece pcate, atta cu faptele lor cele viclene, ct i cu poftele lor cele rele, i cu mpreun-vorbirile lor cele fr de paz, i cu dezmierdrile lor cele necuviincioase; iar mai ales cu smintelile ce le dau celorlali, i le omoar sufletele lor. Pentru aceea, dup msura aceasta, socoteala pcatelor lor ntru o lun va ajunge n trei sute de pcate, i cu urmare, ntru un an vor face mai mult dect trei mii de pcate; nct fiecare din unii ca acetia ntru un an va lovi mai mult dect de trei mii de ori n porile iadului. Acum, ce greutate este a crede c dreptatea lui Dumnezeu va deschide unui pctos ca acestuia porile iadului, i s-l lase a cdea ntru acel adnc? Mai ales aceasta este aceea ce nfricoeaz, c va face dreptatea lui Dumnezeu dup gura lui Ieremia: Spre durere te-ai doftorit, folos nu-i este ie. C cu rana vrjmaului te-am lovit pe tine, certare ntrit asupra a toat nedreptatea ta; nmulitu-s-au pcatele tale (Ierem. 30, 11-12). Cumpnete bine, frate, aceste cuvinte. Nu zice Dumnezeu c nu te-ai doftorit, ci c nu te-ai folosit din doctorie. Spre durere te-ai doftorit, folos nu i este ie. Mai ales din multe doctorii mpreun. Cci nu numai o dat, ci de multe i de multe ori te-ai mrturisit; i cu toate acestea mrturisirea, care este ca s otrveasc i s omoare pcatele, din pricina rutii tale a slujit ca s le creasc pe ele. Fiindc i tu zici prin sine-i: De a pctui, mi ajunge mie a m mrturisi, i de a fi pctuit o dat, pot pctui i alt i alt dat; cci sau multe pcate de a face, sau puine, eu am a m mrturisi i a m poci. Drept aceea, te-ai doftorit cu adevrat, dar folos nu i este ie din doctoria aceasta. Cci folosul ce l dobndeti dintru attea mrturisiri este c adaogi pcat lng pcat fr de numr, i fr de a cunoate c aceast mulime a pcatelor te afund pe tine n iad, te face pe tine vrednic ca s te pedepseasc Dumnezeu cu o pedeaps ntrit fr de milostivire, i s te munceasc ca pe un vrjma al su ce voiete s greeasc lui Dumnezeu atta mai mult, pe ct mai mult Dumnezeu s-au artat lui milostiv. Cu rana vrjmaului te-am lovit pe tine, c s-au nmulit pcatele tale. Pentru aceasta i aiurea acestai Proroc zice alegoric pentru sufletul acela ce se mrturisete i se tmduiete de pcate, apoi iari pctuiete, i se face nevindecat, i vrednic de a se prsi cu totul de Dumnezeu i a se munci. Vindecat-am Vavilonul, i nu s-a tmduit, prsitul-am pe el, c s-a apropiat la Cer judecata lui (Ierem. 51, 9). A doua pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei este felurimea cea covritoare a pcatelor. Cci ei, cu socoteala cea mincinoas ce o fac zicnd: M voi mrturisi, cu aceasta, zic, pctuiesc fr de oarecare fric i

sfial; se afund ntru adncuri, i n tina cea mai necurat a pcatului, lucreaz fr de ruine acele rele ce nu le lucreaz nici nii pgnii, i se tvlesc n noroiul acela i n necuriile ntru care nu se tvlesc nici nsei dobitoacele cele necuvnttoare. Dar ce le face lor i Dumnezeu? Nu uit rutatea aceasta, ci cnd ar veni vremea, o pedepsete, precum o zice aceasta prin gura lui Osi: Stricatu-s-au19 dup zilele dealului (Osi 9, 11). Iat pcatele unor ri ca acestora. Aduce-i-va aminte de nedreptile lor, i va izbndi pcatele lor. Iat i munca cu care i pedepsete pe ei Dumnezeu. A treia pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei este nebgarea de seam, lauda, necina i tgduirea. Nebgarea de seam ntru cunotin este la mntuire, i la toate poruncile Domnului, dup pcat. Cci, dup cum zice Solomn (Paremii 18, 3): Cnd va veni necredinciosul ntru adncul rutilor nu bag seam, ei cnd vor ajunge ntru cele mai de pe urm ale rutii, se orbete mintea lor, se mpietrete inima lor, i desvrit nu mai socotesc pcatul; iar unii dintr-nii merg nc mai-nainte. Cci nu numai nu bag de seam, ci i se afl ntru pcatele lor, i se veselesc i se laud ntru dnsele ca ntru mari isprvi ale lor, dup cum zice Solomn: O, cei ce se veselesc de rele, i se bucur de rzvrtirea rea! (Paremii 2, 14). i Isaa zice: Pcatul lor ca al Sodomei l-au vestit i l-au artat (Isaa 3, 20). i acetia ce ziceau mai-nainte: S pctuiesc acum, i apoi m voi mrturisi, m voi poci, vin ntru o stare, care dup ce vor ajunge ntru adncul rutilor, nu mai voiesc nici a se mrturisi, nici a se poci. i de s-ar i ntmpla vreodat a vo, dar nu pot; cci obiceiul pcatului s-a fcut deprindere la dnii, i deprinderea s-a fcut ca o fire, i a nvrtoat ca pe o piatr inima lor, i a fcut-o nesimitoare i neprimitoare de pocin i de ndreptare. i aa mor ticloii nendreptai i nepocii. i mare minune este c nite Cretini ca acetia, ce vor ajunge ntru cele mai de pe urm ale rutii, i in i credina, i nu se leapd de dnsa. Mcar c unii dintru dnii las din minile lor, vai! i pe nsi ancora credinei. Cci viaa cea rea nate i dogme rele, precum zice Dumnezeiescul Gur de Aur. Vezi, frate, cte pagube? Vezi ce fel de pierzare i pricinuiesc lorui aceia ce pctuiesc cu mincinoas ndejde c au a se mrturisi i a se poci? Pentru aceasta prea nelepete a zis Avv Isac c cel ce cu ndejde de pocin cade a doua oar ntru pcate, acesta rutate uneltete cu Dumnezeu, i nendjduit va muri, fr de a se nvrednici de pocin dup cum ndjduia. Cel ce cu ndejde de pocin se alunec a doua oar, acesta cu vicleug umbl cu Dumnezeu. Peste acesta necunoscut cade moartea, i nu ajunge la vremea ndejdii sale lucrurile faptei bune a le mplini (Cuv. 7). Mai aceastai o zice i Marele Vasilie: Cel ce cu ndejde de pocin viclenete, chipul vicleugului l are, i s-a lipsit de pocin. (Cuv. 3, pentru pocin). La aceasta se potrivete i aceea ce o zice Sfntul Amvrosie: Lesnirea iertrii ndemnare d de a pctui. A TREIA PARTE. Pentru vindecarea a celor ce pctuiesc cu ndejde c au a se mrturisi i a se poci. Bun eti tu Doamne, i ntru buntatea Ta m nva ndreptrile Tale. Aceast rugciune o zicea Prorocul Davd. i pe aceasta se cade i tu, frate, s19

Adecsaustricatcuatteademari,icovritoareruti,canvremeacnderanecredincioiislujitoride idoli,jertfindidolilordeasupradealurilor.

o zici ctre Dumnezeu din toat inima ta; fiindc cea nti doctorie a celor ce pctuiesc cu ndejde de pocin este rugciunea. Prin sfinita aceast rugciune se vindec acea rea mai-nainte prindere n minte i mincinoas ndejde, pe care am prihnit-o pn acum. O, Doamne, tu eti Bun, iar mai vrtos eti nsi buntatea! Bun eti Tu, Doamne. F drept aceea chip, cu care nsi aceast buntate a Ta s m nvee ca s pzesc legea Ta. ntru buntatea Ta m nva ndreptrile Tale. Aceasta o caut de la tine Domnul, a fi bun cu tine, a te ngdui ntru mrturisire i a-i ierta pcatele tale. Adic caut a te nva de la Dnsul a fi i tu bun. Cum dar nu te temi c l vei ntrta pe El, dac aa i vei suci scopul Lui? Cum tu voieti a te face atta de ru i fr de lege cu Dumnezeu, n vreme cnd Dumnezeu este atta de bun i dulce cu tine? De se rspltesc n loc de bune, rele? (Ierem. 18, 20). Aa rsplteti tu facerilor de bine ale lui Dumnezeu? Aa unelteti buntatea lui Dumnezeu i Darul mrturisirii, organ20 ca s pctuieti i s ocrti pe Dumnezeu? Una din dou. Dac i nu ai crede, pctosule, c ntre buntatea lui Dumnezeu i ntre rutate este o mpotrivire nemrginit, nfiinat21 i neschimbat, tu nu crezi cum se cuvine pe Dumnezeu de Dumnezeu. Iar dei L-ai crede, apoi ai vo a se face buntatea lui Dumnezeu pricin ie s faci pcatul, ce este un atta de mare vrjma al buntii lui Dumnezeu s tii c aceasta nu este altceva, dect c ntr-armezi pe Dumnezeu mpotriva lui Dumnezeu; i faci nc a bate rzboi milostivirea Lui cu dreptatea Sa. Pentru aceea roag-te, frate, Domnului totdeauna, s scoat din inima ta aceast mincinoas i amgitoare ndejde, pentru care scris este: Pus-am minciun ndejdea noastr, i cu minciuna ne vom acoperi (Isaa 28, 15). i s te lumineze pe tine cu Darul Su a cunoate c ndejdea aceasta este o amgire i curs a diavolului, cu care a amgit pe strmoii notri n Rai, precum mai-nainte am zis, i amgete nc pe atia ticloi pctoi, socotind s-i pogoare pe ei n iad. i ca s te izbveti de aceasta, zi ctre Domnul acel cuvnt al lui Davd: Pzete-m Doamne de cursa care mi-au pus mie. (Ps. 140, 10). A doua doctorie, iubite, a celor ce pctuiesc cu ndejde de pocin este a bate rzboi cu rdcina acestei mincinoase ndejdi, care se nate din dou necunotine: 1. Din aceea c nu tiu cei ce cu ndejde de pocin pctuiesc, ce lucru de sine este mrturisirea i pocina. i a 2-a: Din aceea c nu tiu ce feluri de svriri i roduri are adevrata pocin i mrturisire. Pentru aceea, cnd va cunoate cineva pe amndou acestea, cu adevrat se va vindeca. Cea nti este: acei ce pctuiesc cu bizuirea mrturisirii nu tiu de obte ce este mrturisirea. Ei gndesc c mrturisirea nu este altceva dect numai a-i spune cu amnuntul duhovnicului pcatele lor. i c, dup ce le vor arta cu luare aminte, i-au fcut desvrit totul. Pentru aceasta, toat silina lor ca s se gteasc la mrturisire este a-i aduce aminte de pcatele ce le-au fcut; i dup mrturisire grija lor nu este alta dect a socoti bine, nu cumva s-a ntmplat de au uitat vreun pcat. ns dei numai aceast srguin i grij este de ajuns ca s-i mpace pe ei cu Dumnezeu, calea Cerului nu va fi mai strmt, dup cum ne spune nou Evanghelia: Strmt i ngust este calea care duce n via (Matth. 7, 14). Ci va fi mai lat dect ulia cetii. i ce osteneal mare este a spune pcatele noastre la un duhovnic, dup ce noi neam obinuit nc de cnd eram copii a le spune? i dac ntru aceasta ar fi stat20 21

Gr. ,unealt,instrument.(n.ed.) Gr. ,fiinial,esenial.(n.ed.)

desvrit totul, acei mai fr de ruine pctoi ce se laud ntru pcatele lor i le povestesc pe ele ca pe o jucrie ntru adunri cu tovarii lor, aceia, zic, ar fi fost mai bine gtii ca s se mrturiseasc curat, cci ei i mrturisesc toate pcatele lor fr de sfial. Pentru aceea mrturisirea ar fi fost o negutorie ce s-ar svri toat prin singur gura; i ar fi fost o descrcare mai mult a gndirii de la inim. Dar nu este aa adevrul. Fiindc mrturisirea, cu osebit chip, va s zic a se ntoarce pctosul de la pcat i a se abate despre dnsul i a alerga iari la Dumnezeu. Pentru aceea, mcar c este de nevoie i aceast din afar artare a pcatului prin gura pctosului, ca s-l aud duhovnicul i s-l ndrepteze i sl ierte, cu toate acestea, aceasta singur nu este de ajuns, ci trebuiete nc i o durere din luntru a inimii pentru pcate; care durere se cade a avea aceste trei ntritoare: nti, a fi lucrtoare; a doua, a fi desvrit; i a treia, a fi mai presus de fire. Pentru aceea i la mrturisirea ta, frate, dac numai una ar lipsi dintre aceste trei ntritoare ale durerii, mrturisirea ta va fi ca aceea a lui Sal, ca aceea a lui Antioh, i ca aceea a Idei.22 Cci i pocina acestora era cu gura numai, i nu cu inima. Iar de vreme ce aceste trei ntritoare ale durerii inimii snt atta de nevoie, ct este de nevoie a lua de la Dumnezeu iertarea pcatelor noastre, pentru aceasta face trebuin a i le limpezi aicea, iubite, sau mcar a i le pomeni una dup alta. Deci nti durerea pocinei se cade a fi lucrtoare, care va s zic, a nu fi neputincioas i slab, nct a nu face vreo lucrare lucrtoare i vrednic de cuvnt; ci atta de puternic, nct s stpneasc pe inim i s nu o lase pe ea a se birui (ca s nu zic i a nu simi desvrit) de pofta trupului, i de dulceaa pcatului, care intr n luntru prin nvlirile vrjmaului. i lng acestea, a fi atta de hotrtoare, nct s fac pe cel ce se pociete a nu se mai ntoarce de a vtma pe Dumnezeu cu pcate, nici n vreo vreme, nici pentru vreun fel de pricin, nici pentru dragostea vreunui lucru zidit, nici pentru frica vreunui ru. Precum face o femeie cinstit ce este hotrt a pzi cinstea brbatului su i a nu se face necrezut lui cndva, mcar i nenumrate rele de i-ar fi urmat ei. A doua, aceast durere se cade a fi nu mincinoas, nu puin i prea mic, ci mare i desvrit. Cci att durerea aceea ce ne ndeamn pe noi a ne ntoarce i a ur pcatele, pentru dragostea lui Dumnezeu, i pentru c cu dnsele am scrbit pe Dumnezeu, care i zdrobire se numete, ct i durerea aceea ce ne ndeamn pe noi a ne ntoarce dinspre pcate, pentru dragostea noastr, i pentru c pentru ele ne lipsim de Rai i ne osndim n iad, care durere se numete sfrmare de tot.23 i amndou aceste dureri, zic, se cade a fi att de desvrite i fr de lips, nct s fac pe cel ce se pociete a se ntoarce i a ur pcatele mai mult dect fietece alt ru, din tot sufletul su; adic cu atta de mult putere, nct sufletul, prin puterea aceasta, s aleag mai bine fietece alt ru ce poate a-i urma lui, ori lipsire de lucruri de este, ori lipsire de cinste, ori lipsire i de nsi viaa, dect a lucra pcatul. Pentru22

PentruciSalazisctreSamuil:Ampctuit,camclcatcuvntulDomnului,icuvntultu.(1mpr. 15,24).iAntih,chinuindusederanaaceavenitdelaDumnezeu,aviermiloriaputrejuniitrupului,zicea pocinduse:CudreptateesteasesupuneluiDumnezeu,icelceestemuritoranucugetantocmaiDumnezeire cumndrie.iserugaspurcatulctreStpnulcelcenuvoiaalmaimilui.(2Macavei9,1213).iIudaazis: Greitamdeamvndutsngenevinovat.(Matth.27,4). 23 Oarecaredasclidespartpescrbaipedurereaceleiapctosulpentrupcatelesale,ntrei:ndurereaceoia mainaintedemrturisire,pecareonumescusturime;ndurereaceoiacndsemrturisete,pecareonumesc zdrobire.indurereaceadupmrturisire,pecareonumescsfrmaredetot.

aceea, de nevoie este aceluia ce cu adevrat se pociete, a arta lui Dumnezeu celui ce vede adncul inimii c inima lui atta ptimete durere, nct, alturnd pe dragostea lui Dumnezeu cu dragostea zidirilor, alege i cinstete mai mult pe dragostea lui Dumnezeu dect pe toate zidirile. i lng acestea, att de desvrite se cade s fie durerile acestea, nct nu numai s rmn totdeauna la cel ce se pociete i s-i zdrobeasc inima lui; nu numai s o fac s scoat suspinuri i lacrimi, precum este scris pentru pctoi: Iar voi ai strigat pentru durerea inimii voastre, i din zdrobirea duhului v-ai tnguit; ci i a face nc pe inim de a ur din luntru, i a se ntoarce dinspre pcat, i a voi de a nu se mai face cndva pcatul. A treia, durerea aceasta a inimii se cade a fi mai presus de fire, att la nceput, din care iese, ct i la sfrit, pentru care se face. Fiindc nceputul i pricina durerii acesteia chiar i cu adevrat este nu firea, sau alt oarecare pricin fireasc, ci Darul lui Dumnezeu cel mai presus de fire, care zdrobete i umilete inima cu acest fel de durere a pocinei. Pentru aceasta a zis Marele Vasilie (Hotrri n scurt 16): C umilina care de la sine se face, dar al lui Dumnezeu este; ca gustnd sufletul din dulceaa unei dureri ca acesteia, s se srguiasc pe aceasta a o potrivi. Iar unii i pe aceea a Apostolului (Pe care voiete Dumnezeu, l miluiete Rom. 9, 18), n loc de l umilete au neles-o. C aduce pe urm: Iar pe care voiete, l mpietrete. ns mpietrirea i umilina snt mpotrivnice de-a dreptul. Asemenea i sfritul unei dureri ca acesteia se cade a fi nu pentru vreun sfrit firesc sau pentru buntile cele fireti i vremelnice ce le-am pierdut (fiindc dac pentru acestea se scrbete cineva i ptimete durere, scrba i durerea aceasta nu i se socotete lui spre pocin, ci este nefolositoare), ci pentru buntile cele mai presus de fire de care ne-am lipsit prin pcat i pentru rutile cele mai presus de fire ce le-am luat, pe care i pe acestea ni le-a artat nou credina cea mai presus de fire. Iar pricina cea mai de seam, pentru care se cade a fi durerea aceasta mai presus de fire, este aceasta, c prin durerea aceasta mai presus de fire avem a dobndi mpcarea i unirea cea cu Dumnezeu, i pe urm fericirea, care covresc hotarele firii. Deci acela ce se mrturisete, de nu ar avea n inima sa o durere ca aceasta lucrtoare, desvrit i mai presus de fire, pe urm, dup mrturisire, se ntoarce iari la locuina sa mpreun cu toate pcatele lui. Pentru aceea, bun i folositoare este cercarea contiinei sale ce o face cineva, ca s poat afla cu aceasta toate pcatele ce le-a fcut, cu lucrul, cu cuvntul, i cu nvoirea gndurilor; bine este a-i mrturisi cineva la Duhovnic toate pcatele sale, fr de a lsa vreunul nemrturisit, cci i pricinuiete sufletului su mare uurare. ns mpreun cu acest fel de cercare i mrturisire, se cade a fi nsoit i zdrobirea, i durerea cea din luntru a inimii, pentru care aicea vorovim. Cci cellalt canon ce l-ar lua cel ce se pociete de la Duhovnic, ori post de ar fi, ori plecri de genunche, ori alt rea ptimire, zdrobete i chinuiete numai pe trup i pe omul cel din afar, i ca i cum ai zice, taie numai ramurile cele din afar ale copacului; iar durerea zdrobete i rnete pe omul cel din luntru i chiar pe nsi inima, unde este rdcina tuturor mpreun-pcatelor; i zdrobind inima, zdrobete ndat i rnete i pcatele, sau mai bine a zice, zdrobete i rnete chiar pe nsui diavolul i nceptorul rutilor balaur, care, ncuibndu-se n inim, de acolo din luntru vorovete i arunc toate gndurile cele urte i rele i hulitoare, i pcatele. C din inim ies gnduri rele, ucideri, prea-curvii, curvii, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule (Matth. 15, 19).

Pentru aceasta este dogm a Bisericii noastre Ortodoxe, dup cum bogoslovete Gheorghie Korssie n cuvntul cel pentru Taine, c durerea aceasta este una din cele de nevoie, i ntritoare, i nfiinate ale Tainei mrturisirii i pocinei. Pentru aceea, precum snt de nevoie i ntritoare ale tainei pocinei mrturisirea prin gur a pcatelor celui ce se pociete i dezlegarea i legarea cea de la duhovnic, i precum snt ntritoare ale Tainei Botezului materia apei i glsuirea Sfintei Treimi prin cele trei afundri i ridicri, aa este de nevoie i ntritoare a Tainei pocinei i durerea aceast din luntru a inimii. i dac durerea aceasta ar lipsi din inima celui ce se pociete, artat este c acesta este nepocit i nemrturisit, mcar de s-ar i poci i s-ar mrturisi, precum este nepocit i acela care nu i-ar mrturisi pcatele sale, i nu s-ar dezlega sau lega de Duhovnic; sau precum este nebotezat i oricare s-ar boteza fr de ap, sau fr de chemarea deasupra a Sfintei Treimi. Pentru aceasta hotrt a zis Domnul: C de nu v vei poci, toi aa vei pieri (Luc 13, 5). Adic de nu v vei poci cu acest fel de durere lucrtoare, desvrit i mai presus de fire a inimii voastre, toi v vei munci. Pentru care i Duhul cel Sfnt, vrnd a arta ct este de nevoie aceast durere a inimii la pocin, nti cere durerea aceasta de la cei ce se pociesc, zicnd prin prorocul Iol (2, 13): Rupei-v inimile voastre, i nu hainele voastre. i pe urm cere pocina lor, pentru c zice: i v ntoarcei ctre Domnul Dumnezeul vostru.24 Vezi, frate, care este mrturisirea cea canonic i dup lege? Vezi care este pocina cea adevrat? Acum te rog pe tine a socoti, frate, dac i acela ce pctuiete fr de ruine cci zice: Voiesc s m mrturisesc, eu am s m mrturisesc , poate cu aceasta s aib adevrat durere pentru pcatele sale? i s o aib pe ea dup chipul ce am zis? Mie mi se pare c nu poate prea cu adevrat s o aib. Cci cu acestea ce le zice, arat c nici mcar nu cunoate c este de nevoie a se poci dup lege cum se cuvine. Iar de i ar cunoate i apoi ar zice unele ca acestea i cu ndejde de pocin ar pctui, se arat c este cu totul desvrit fr de cuvntare. Cci aceasta ce o zice este chiar ca i cum ar zice aa: Eu voiesc s fac acest ru, i pe urm nsui rul mi va arta mie c urt l-am fcut. Eu voiesc s mi ntinez acum sufletul meu, i pe urm voi pofti s pot a spla acea ntinciune cu tot sngele meu. Eu voiesc s iubesc acum acest pcat, i apoi voi ur c l-am iubit. Vezi c aceste cuvinte snt ale unui om nebun? i tu nsui, cnd voieti s mpiedeci pe cineva de la vreun lucru ru, i zici: Caut bine frate, cci pe urm te vei ci. i dac fratele acela va fi nelept, i va crede c are a se ci, ndat nu l va face. Pentru aceasta socotete i tu, iubite, de eti unul dintre aceti nebuni i necunosctori ce zic asemenea cuvinte; de acum, i [mai] pe urm, las nite cuvinte ca acestea nebuneti i amgitoare. Cci nct zici unele ca acestea i urmezi amgirii acesteia, pctuind cu ndejde de pocin, cu neputin este a ctiga adevrat pocin i a te ntoarce la Dumnezeu din tot sufletul i inima ta. Cu neputin este a ctiga tovarul cel nedesprit al adevratei pocine, durerea n inima ta, precum mai-nainte am zis, att de lucrtoare i att de desvrit, nct durerea aceasta alturndu-se cu orice alt durere a ta, s fie ca noianul alturndu-se cu toate rurile. S-a mrit ca o mare paharul zdrobirii tale (Plngeri 2, 13). Cu neputin este, zic, a ctiga durerea aceasta cea mai presus de fire. Cci ai auzit mai sus c acest fel de durere se cade s vie de la Darul lui Dumnezeu i c este druire chiar a Sa. Deci dac24

PentruaceastaiunPrinteazis:Lepdnddurereainecinstirea,nutefgduicprinaltefaptebunetevei poci.(Lasholiilecuvntului25alScrii,Pentrusmeritacugetare)

este druire a lui Dumnezeu, se d n dar, i nu se d n inimile celor nepricepui, sau chiar degrab se ia de la dnsele. i lng acestea, durerea aceasta este o druire din cele mai cinstite ce s poat a-i da ie Domnul, o facere de bine din cele mai alese ale buntii Sale, un lucru din cele mai mari ale atotputerniciei Sale, nct, de ar fi zidit o lume nou cu totul de aur i un Cer nou tot de safir i de diamant, i apoi s te fac pe tine domn al lumii acesteia, cu adevrat i-ar fi dat ie cu nemrginire mai puin druire, dect dac i-ar fi dat ie o lucrare de adevrat durere i de adevrat zdrobire. Acum crezi c Dumnezeu are a-i da ie ndat, i totdeauna cnd voieti, aceast att de scump druire a zdrobirii? Aceast druire, pe care nu o d la atia alii, ce i las ntru mpietrirea lor? C pe care (zice) voiete, l mpietrete (Rom. 9, 18). Aceast druire, pe care ca s o ia sfinii, au fcut attea aspre petreceri? Au vrsat attea sudori, i s-au gtit ca s o ia prin attea cugetri? De crezi aceasta, ru crezi, i scoate socoteala aceasta din nlucirea ta. Pentru aceasta i Marele Vasilie zice c de multe ori sufletul se silete pe sinei a se umili, i nu poate; i c, pentru a ctiga cineva umilina, i trebuiete mult cugetare i deas nevoin. Iar a se sili i a nu putea, una adic este vdire a lenevirii noastre ntru cealalt vreme. C nu este cu putin fr de cugetare i mpreun nevoin mai mult i deas, ndat spre ceva mergnd, s nu o iei pe aceea. Iar alta arat c sufletul de alte patimi se stpnete, i de acelea nici ctre care voiete a se slobozi nu se las. (Hotr. n scurt, 16). Un mbuntit fcea n tot anul cuprinztoare mrturisire, adic i mrturisea toate pcatele ce le fcuse n toat viaa sa, nu pentru altceva, dect ca s ia n inima sa o adevrat durere pentru pcatele sale. Pentru aceea i se gtea mai-nainte cu multe sptmni cu linite i cu cugetrile duhovnicetilor nevoine, i n ziua ntru care vrea a se mrturisi cheltuia opt ceasuri spre a-i iscusi lucrrile zdrobirii i a cere aceast mare druire de la Dumnezeu; i tu, cnd se ntmpl de te-ai ntinat ieri sau alaltieri cu noi pcate, fr de a msura cu ceva greutatea pcatului, fr de a socoti cu ceva mrimea i buntatea lui Dumnezeu ce ai vtmat-o, fr de a citi vreo carte ce ar cuprinde aceste pricini, ci numai pentru c i aduci aminte de relele ce ai fcut i mergi s le mrturiseti pe ele Duhovnicului, cu aceasta gndeti c ai ctigat adevrata pocin i acea lucrtoare i desvrit durere a inimii, care este nedesprit de adevrata pocin? Departe, frate, departe eti de adevrata pocin, cu nite mrturisiri ca acestea ce le faci; cci te asemeni cu aceia ce i zice Davd, c i rup hainele lor i se arat c se mhnesc din afar, dar din luntru n inim nu se umilesc: Despritu-s-au, i nu s-au umilit (Ps. 34, 15). i pentru c aa mrturisindu-te, speli numai vasul cel din afar i faa inimii tale, iar adncul cel din luntru al ei rmne plin de necurie, Curete nti (partea) cea din luntru a paharului i a blidului, ca s fie i cea din afar a lor curat (Matth. 23, 26). ns s punem c tu, ce nu socoteti pcatul cnd l faci, iar cnd l mrturiseti, l socoteti foarte bine i te ngreoezi de el mai mult dect de orice alt ru, i c te mhneti i te umileti cu durere a inimii pentru dnsul n vremea mrturisirii (care rar se ntmpl); ns cu aceasta numai nu poi a ctiga adevrata pocin i adevrata durere n inima ta. i ca s nelegi aceasta, se cade a-i arta ie care snt svririle i rodurile adevratei pocine i mrturisiri, adic a doua parte a doctoriei ce am zis-o mai-nainte, ca s le ai ntru tine ca pe nite semne. Tu cu adevrat gndeti c dup ce i vei mrturisi cu umilin la Duhovnic pcatele ce le-ai fcut, i dup ce i va citi ie Duhovnicul rugciunea cea de iertciune, gndeti, zic, c eti

curat, ca i cum nu ai fi fcut cndva vreun pcat, i c te duci de la picioarele Duhovnicului ca i cum ai fi stat totdeauna fr de ntinciune; ns nu este gndul acesta adevrat. Pentru c, precum Botezul, mcar c terge pcatul cel strmoesc i orice alt pcat cu voirea, ns nu terge i necunotina minii, i pofta, i plecarea cea n fire sdit a inimii spre pcat, i alte svriri ce le-a pricinuit n firea oamenilor acest pcat strmoesc, c rmn acestea ca o pedeaps i dup Botez, spre cercarea de-sine-stpnirii, i spre lupt, i biruin, i cunun a celor botezai, aa i mrturisirea ce se face bine i cum se cade, chiar de i ar terge pcatele, ns nu terge i toat rutatea ce au fcut-o n suflet pcatele; adic orbiciunea i ntunecarea minii, plecrile cele rele i aezrile voirii, obinuinele i deprinderile inimii, stricciunea i netrebnicia puterilor i a lucrrilor firii, i, cu un cuvnt, grozvia ce au pricinuit-o pcatele n cel dup chip i dup asemnare. Pentru c mrturisirea nu ia de la noi toat pedeapsa i canonul ce se cade a-l lua noi pentru pcatele noastre, nici nu ridic toat puterea deprinderilor celor rele i a obinuinelor ce le-am luat la pcat, mcar c oarece le mpuineaz; ci pe acestea toate le las la noi s le ndreptm i s le tergem noi cu durerea cea de-a pururea a inimii noastre, i cu ostenelile, i trudele, i nevoinele pocinei ce sntem datori a le face n toat viaa noastr dup pcat. Deci s tii, frate, c pe urm, dup o bun i umilincioas mrturisire ce ai a o face, se cade nti a mplini canonul i pedeapsa ce i-ar fi dat-o ie Duhovnicul pentru pcatele tale, mcar post de ar fi, mcar plecri ale genunchilor, mcar rugciune, mcar altceva. Al doilea, se cade a mplini cu mulumit i cu rbdare fr de crtire i canonul i pedeapsa ce i-ar fi dat ie Dumnezeu, ca s tmduiasc pcatele tale, ori boale de ar fi, ori nedrepti, ori lipsire de averile tale, ori moarte fr de vreme a ta sau a rudeniilor i iubiilor ti, ori ocri i necinstiri, ori alte ispite fcndu-se, sau de la draci, sau de la oameni, sau de la firea cea stricat. C toate acestea, i mai ales necinstirile i ocrile, durere i umilin nasc n inim. i pentru aceasta sloboade Dumnezeu a-i veni ie. Pentru care a zis un Printe: Cnd pentru ocrre sau necinstire foarte vei ptimi durere, cunoate-te pe sine-i c mult te-ai folosit (la scoliile cuv. 25 al Scrii). i alt printe, cnd i venea lui scrb, se obinuia a zice: Fier ars este acesta al lui Iisus. Pentru aceea, i nite pedepsiri ca acestea a dat Dumnezeu lui Davd pe urm, dup iertarea prea-curviei i a uciderii. Cci Dumnezeu este Duhovnicul cel mai nelept dect toi, i El tie a ndrepta pe pctoi mai bine dect toi Duhovnicii cu ntreg canon. i pentru c dreptatea lui Dumnezeu, dei ar ierta mpreun cu greeala i venica munc, ns nu o iart aa prost i cum s-ar ntmpla, ci o iart cu vreo oarecare mplinire a acestui canon vremelnic i a pedepsirii. (Iar am zis vreo oarecare mplinire, cci mcar de i canonul pctosului ar ajuta la iertarea pcatelor lui, ns desvrita ntregime a iertrii pcatelor este nemrginita mil a lui Dumnezeu i mplinirea cea cu nemrginire cinstit ce a fcut-o Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, prin patimile i moartea Lui, precum griesc sfiniii bogoslovi.) Dar mai ales obinuiete Dumnezeu a pedepsi pe pctoi, cnd detepi, cu mustrarea contiinei, topindu-i pe ei i uscndu-i ca pe paiajen, dup cum zice Davd: ntru mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe om, i ai supiat ca un paiajen sufletul lui (Ps. 38, 15), i cnd i nfricoeaz n somn cu vedenii nfricoate, precum zice Elis la Iov (33, 14-16): C o dat va gri Domnul, iar a doua oar prin vis, sau prin cugetare de noapte, ca i cnd ar cdea groaznic fric peste oameni ntru adormiri pe pat. Atunci descoper mintea oamenilor, cu nite chipuri ca acestea de fric i-au nfricoat pe ei. i pricina este c dac

Dumnezeu nu ar pedepsi pe pctos ntru aceast via cu canon i pedepsire vremelnic pentru pcatele lui, prea cu adevrat l va pedepsi pe el n cealalt, cu o munc de-a pururea. Aa zice dreptul Iov, c se temea pentru toate lucrurile sale: M cltesc cu toate mdularele. Cci tia c nu iart Dumnezeu fr de pedeaps toat datoria pctosului: Pentru c tiu c nu m vei lsa pe mine nevinovat (Iov 9, 28). Al treilea, tiind c precum celui ce caut a face livad ntr-un loc slbatic i trebuiesc patru lucruri: nti, a tia odraslele i ramurile pomilor celor slbatici; al doilea, a scoate i toate rdcinile acelor pomi slbatici, cci de vor rmnea rdcinile, iari scot odrasle; al treilea, a sdi n locul acelor pomi slbatici alii dumeasnici i aductori de roade; i al patrulea, trebuiete a pzi pomii acetia de fietece vietate, i de toat mpotrivirea, pn ce ar apuca rdcini, a se face copaci mari i a aduce rod, aa i tu, frate, ca s ctigi adevrata pocin, patru lucruri trebuiesc: nti, a tia odraslele i ramurile pcatului, adic a face o ntrit hotrre, cu toat voirea i inima ta, alt dat a nu mai face pcatul, ci a te deprta de fietece fapt i lucrare a pcatului cum te deprtezi i de moarte, i de nsi munca, cci ramuri i odrasle snt lucrrile cele noi ale pcatului. Iar pe aceast deprtare de lucrarea pcatului i vor pricinui-o ie a ruga totdeauna pe Dumnezeu de a te pzi pe tine cu Darul Su, a-i aduce aminte de moarte, de judecata lui Dumnezeu i de munc, a-i mrturisi adeseori pcatele tale, a te mprti des cu Dumnezeietile Taine (de nu ai avea vreo mpiedecare). Dar mai ales i va ajuta ie la aceasta a fugi de toate pricinile pcatului; i mai vrtos a fugi de relele vederi i mpreun vorbiri, i prietenii ale feelor acelora cu care ai pctuit. Sau i cu totul a fugi de mpreun petrecerile care vatm sufletul tu. 2. A tia nu numai ramurile pcatului cu deprtarea de fapt, ci a scoate i rdcinile pcatului. Iar rdcini ale pcatului snt relele aplecri, i mptimirile, i deprinderile, i patimile, i obinuinele, i poftele pcatului ce rmn nrdcinate ntru adncul inimii tale i pe urm, dup ce faci deprtare de fapta rului i nu pctuieti cu lucrul. Pe care aplecri i mptimiri i deprinderi i patimi i rdcini i rele obinuine trebuiete a te nevoi, frate, s le scoi, i s le dezrdcinezi desvrit din inima ta. Pentru c de nu le vei scoate, primejdie este a odrsli iari i a nate fapta pcatului, dup cum zice Marele Vasilie: C precum dac cineva ar fi voit a tia ramurile sadului, rdcina lsndu-o, acestea iari odrslesc [cu] nimic mai puin, rdcina rmnnd, aa, fiindc oarecare din pcate nu au ntru sine nceputul, ci din altele rsar, toat nevoia este ca cel ce voiete a se curi de dnsele s scoat afar pricinile cele dinti ale pcatelor. (Hotrri n scurt, 289) Pentru aceasta vedem pe muli ce se pociesc, care, mcar c au hotrt a nu mai lucra pcatul cu fapta, mcar c au tiat ramurile pcatului i au fcut desvrit deprtare de rutate, ns rdcinile le-au lsat, i cu inima se pleac iari i poftesc pcatul, i cu mintea lor adesea l cuget. i precum Israiltenii cu trupul adic i cu lucrul au ieit din Eghpet, iar cu sufletul i cu plecarea inimii nu, i pentru aceasta i aduceau aminte i pofteau usturoiul i cepele i crnurile Eghpetului: Cine ne va hrni pe noi cu carne? Adusu-neam aminte de petii care i mncam n Eghpet n dar, i de crastavei, i de pepeni, i de praji, i de cepe, i de usturoi (Numere 11, 4-5). Aa i acetia, las cu adevrat pcatul cu lucrul, dar nu i las i plecarea, i aducereaaminte, i pofta lor cea ctre pcat. Iart aa pe vrjmaul lor, i i pun lui pocin, i nu-i fac izbndire, dar cu gura numai, i cu chipul cel din afar, ns n inima lor pzesc nc oarecare patim a pomenirii de ru i nu iubesc pe vrjmaul lor desvrit; pentru aceasta, cnd i va urma lui vreo ntmplare

rea, se bucur, i cnd i va urma lui vreo bun-norocire, ndat se mhnesc. i au adic hotrre ntrit a nu mai pctui cu acea fa 25 cu care au pctuit mai-nainte, ns spre faa aceea au totdeauna o aducere aminte, i mptimire, i plecare ascuns; pentru aceasta i cu ochii minii des o nlucesc, i cu dulcea vorbesc cu ea, i detepi, i dormind. Pentru aceasta adeseori i ntorc i ochii lor cei simii de o vd, i iubesc a gri mpreun cu dnsa cnd este de fa, i a vorovi pentru dnsa cnd lipsete. Precum i femeia lui Lt, sa desprit adic de Sodma cu trupul, dar nu s-a desprit i cu inima, i pentru aceasta s-a ntors de a o vedea: i s-a uitat femeia lui napoi, i s-a fcut stlp de sare (Facere 19, 26). Sau precum fac bolnavii, care se deprteaz de pepene i de celelalte bucate vtmtoare, i nu le mnnc, cci se tem s nu moar, ns des ntreab pentru bucatele acestea; i neputnd a-i mplini pofta ce o au spre dnsele i a le mnca, cel mai puin vor a le apuca cu minile lor, vor a se rsfa cu dnsele i a le mirosi, i socotesc de bine-norocii i fericii pe aceia ce pot de le mnnc. Pentru aceasta i Duhul cel Sfnt, vrnd a ne arta nou pe aceste rdcini rele, i plecri, i obinuine, i deprinderi ce rmn n inim dup fapta i lucrarea pcatului, uneori adic ne zice nou prin gura lui Sirah: A murit tatl lui, i ca i cum nu ar fi murit, c asemenea lui a lsat dup dnsul (Sirah 30, 4). Care cuvinte pot oarecum a se nelege pentru pcat, care mcar de i ar muri pe urm, dup mrturisire, i pe urm, dup deprtarea de pcat, ns se arat mai c nu moare, cci las n inim vie obinuina cea rea i plecarea spre pcat; plecarea putem a o numi obinuin, dup dreptate fiic, sau mai bine zis maic a pcatului, cci aceasta, de nu se va dezrdcina, poate a nate iari alte i alte pcate, iar alteori iari, vrnd a ne arta nou c aceast rea aezare i aceast rea obinuin ce o las pcatul n inim merge totdeauna spre cretere cte puin cte puin, dup msura pcatelor ce le adaug, i pune totdeauna mntuirea sufletului ntru mare primejdie, ne spune nou prin Paremiastul c pctosul urmeaz dezmierdrilor celor oprite ca boul, adic cu zbovire i cu ntrziere, i cu stare mpotriv i mpotrivire: Ca un bou spre junghiere se aduce (Paremii 7, 22). Apoi ne spune nou c caut pcatele ca cerbul, adic srind i poftindu-le pe ele: Sau ca un cerb cu sgeata rnit la ficat. i n scurt adaug c pctosul merge srind ca o pasre, ca s fac vnat pe pcat: i se srguiete ca o pasre n la, netiind c pentru suflet alearg. Asemenea ne spune nou i prin Davd, ntr-un loc adic, c pctosul se mbrac cu pcatul cel blestemat ca cu haina sa. S-a mbrcat cu blestemul ca cu o hain (Ps. 108, 17). Apoi zice c obinuina cea rea a pcatului, cu lucrrile cu care se nvrtete iari i le face, trece totdeauna mai n luntru, precum i apa ce o bem trece n mruntaiele noastre: i a intrat ca apa n maele lor (tot acolo). i cu totul pe urm pune nainte c pcatul, ca untul-de-lemn, trece pn i la ciolane, pn i la mduva cea mai din luntru a oaselor lui: i ca untul de lemn n oasele lui (tot acolo). Iar ntru alt loc, c pcatul nti adic ne gonete pe noi ca pe un vrjma: S goneasc adic vrjmaul sufletul meu (Ps. 7, 5). Pe urm, dup ce pe noi ne va prinde, ne arunc pe noi n pmnt i ne calc: i s-l prind, i s calce n pmnt viaa mea (tot acolo). i cu totul pe urm, pe noi ne aeaz n subire praf, ca s ne ia pe noi vntul i s ne prpdim desvrit: i slava mea n rn s o aeze (tot acolo). Cu acestea i cu alte asemenea cuvinte ale Scripturii ne d nou tire Duhul cel Sfnt, precum mai-nainte am zis, c sufletul pe ct mai mult urmeaz a pctui, pe atta mai multe i mai25

Cuvntulfaareadeseorintextnelesuldepersoan,lafelcanlimbagreac.(n.ed.)

puternice rele plecri, i obinuine, i deprinderi, i patimi pricinuiete n inim i n minte, i pe urm pe atta mai mult se deprteaz de la mntuirea sa; i lng aceasta, ne d nou tire c pcatul nu iese lesne de la pctos, precum i scoate cineva haina sa cea ntinat i o leapd. Nu. Ci este ca un copac ce i are rdcinile sale nrdcinate ntru adncurile inimii sale, i i are trecute ramurile sale pn la ciolanele i mduva sa. Iar pctoii, ca nite nebuni i fr de minte, socotesc c este un lucru cu lesnire a scpa cineva de pcat, cred c a face un pcat i a face o sut de pcate este una i aceeai, fr de a pune n minte, ticloii, c dac adaug frdelege lng frdelege i pun totdeauna ntru mai rea stare mntuirea lor, fiindc i mintea lor se orbete totdeauna mai mult. Inima lor totdeauna mai mult se nvrtoaz. Greutatea crete mai mult. Ajutoririle lui Dumnezeu lipsesc ca s-i cuprind pe ei. Se mputernicete mai mult rzboiul diavolului asupra lor, ca s-i lupte pe ei, i puterile lor se mpuineaz ca s biruiasc pe vrjmaul. Pentru aceea prea nelepete un dascl asemeneaz pe pctoii aceia ce se pociesc, care de curnd au ieit din starea pcatului i au fcut deprtare de rutate, cu bolnavii aceia ce s-au sculat din boal. Cci acetia, mcar de i nu snt cu adevrat bolnavi, nc snt galbeni, grozavi; mnnc, dar fr de gust; dorm, dar fr de odihn; rd, dar fr de bucurie; umbl, dar mai mult se arat c se trsc dect c umbl i n scurt, la orice de ar face, ptimesc mare greutate, mare nevoie, mare neputin , aa i pctoii aceia ce au lsat de curnd pcatul, de s-ar ntmpla a face vreun bine, nu l fac cu acea osrdie i srguin ce se cuvine, ci l fac cu mare greutate, i cu mare neputin i nevoie, cci rmiele i rdcinile pcatului snt nc n inima lor i nu s-au vindecat desvrit. Dar pe rdcinile acestea, i rele plecri, i patimi ale pcatului ce au rmas n inima ta, frate, cum poi a le scoate? Ascult: aceia ce vor a scoate rdcina vreunui copac mare, uneltesc sape, dichle, securi i alte unelte; aa se cade a unelti i tu multe unelte, ca s scoi aceste rele rdcini ale pcatului. Adic a unelti nfrnare de bucate, nfrnare de somn, plecri de genunchi, culcri pe jos, i toat cealalt rea ptimire a trupului din afar. Cci acestea toate nu numai scot pmntul ce este mprejurul rdcinilor, i mic rdcinile, i le clatin, ci i lovesc i taie rdcinile acestea, cci zdrobesc inima ntru care snt sdite aceste rdcini, precum zice Sfntul Marco pustnicul: Fr de zdrobirea inimii, cu neputin este a se izbvi de rutate. Iar zdrobete pe inim nfrnarea a trei pri, zic adic a somnului, i a pntecelui, i a trupetii odihne. ns securea cea mai tietoare dect toate i unealt ce poate a tia i a scoate aceste rele rdcini ale pcatului este durerea inimii c


Recommended