8601206-SFANTUL-NECTARIE-1

7/30/2019 8601206-SFANTUL-NECTARIE-1

1/38

SFNTUL NECTARIE

EPISCOP DE PENTAPOLE ( 1920)

POCINI

SPOVEDANIE(1)

Tradus i publicat deMnstirea grec-ortodox Sfntul Nectarie


2/38

Capitoleleselectate au fost traduse din originalul grecesc Peri. ,Aqanasi,ajYuch/j kai. `Ierw/n Mnhmosu,nwn, N. Panagopoulos

tampila mnstirii (ptr. scanat)

2002Editura Mnstirii Sfntul Nectarie

Mnstirea grec-ortodox Sfntul Nectarie100 Lake Anawanda Road

Roscoe, NY 12776

Toate drepturile rezervateISBN o-9725504-0-2


3/38

POZ

Sfntul Nectarie Decan al Academiei Teologice din Atena (1894-1908)


4/38

INTRODUCERE

Nenumratele minuni svrite de Sfntul Nectarie n toat lumea sunt motivulcare l-au fcut foarte iubit i cunoscut cretinilor de pretutindeni. Ca o urmare, ntreaga

lui strlucire teologic i literar a fost n mare msur ignorat. Scrierile SfntuluiNectarie care seamn cu o revrsare a unei inimi iubitoare de Dumneezeu l arat peSfntul secolului nostru a fi nu numai un ierarh nvat, ci i un continuator al tradiiilorSfinilor Prini ai Bisericii ortodoxe. Ele sunt rodul credinei i al cunoaterii, al ascezeii erudiiei, al evlaviei i tiinei; rodul unei viei sfinte i al unei teologii autentice.

ntreaga lui via a fost un model de mplinire a poruncilor Evangheliei lui Hristos.mpodobit cu dragostea de Dumnezeu i de om, cu smerenie, cu nfrnare i jertf de sinepentru fraii si, el a devenit att un doctor i o cluz pentru suflete, ct i un pedagogstrlucit i, dup mrturia contemporanilor si, un minunat psiholog.

Avem marea bucurie s v prezentm aceast mic parte din complexa sa operliterar; este vorba de un studiu asupra Pocinei i spovedaniei, care se constituie ca un

epilog al crii sale Despre nemurirea sufletului. Cerem cititorilor s fie nelegtori fade scprile ce se vor fi strecurat n text i s ne ierte eventualele greeli. Ne rugm caharul Domnului nostru, care ntotdeauna plinete neputinele oamenilor s ne ajute spublicm i alte traduceri n limba englez din celelalte scrieri ale Sfntului nostruPrinte, pentru folosul i ntrirea tuturor cititorilor evlavioi. n sfrit, i cerem SfntuluiNectarie s mijloceasc pentru noi, ca s fim nvrednicii de fericirea vieii venice -adevratul scop al vieii noastre.

PriniiMnstirii Sfntului Nectarie

DANION, FA TU O PREFATA, PLECAND DE LA ACESATA DE MAI SUS, SAU

CERE-I PREASFINITULUI


5/38

PARTEA I

POCINA


6/38

DESENntoarcerea fiului risipitor (de prelucrat i scanat)


7/38

1. DESPRE POCIN

Dup cuvntul Sfntului Ioan Damaschin, pocina este ntoarcerea de la viaa dupfire la viaa mpotriva firii, de la diavol la Dumnezeu prin ascez1i nevoin2; mai mult,ea este o ntoarcere de bun voie de la pcate la virtuile opuse acestora. Semnelepocinei sunt remucarea i schimbarea minii, n vreme ce nsuirile pocinei suntzdrobirea inimii, lacrimile, respingerea pcatului i iubirea virtuilor. Este necesar capocina s fie sincer. Este sincer atunci cnd este nsoit de zdrobirea inimii/Darsinceritatea vine din zdrobirea inimii, de/din dispoziia de a mplini [engl. compensate = asatisface, vezi mai departe nota] Dreptatea Dumnezeiasc i de mrturisirea propriilorpcate.

Adevrata pocin este schimbarea minii pentru propriile aciuni, o schimbare avieii morale, o schimbare spre mai bine, o lepdare total de viaa anterioar i de pcat,

o dorin neclintit de practicare a virtuilor, o unificare desvrit a propriilor voiri cuvoia dumnezeiasc. De aceea, pocina este renaterea moral a omului i punctul deplecare pentru o via nou i virtuoas.3

Un model de pocin autentic ne este dat de Proorocul Isaia, cel care i ndemnape evrei s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu. Iat ce spune el: Splai-v, fiicurai; lepdai rutile voastre dinaintea ochilor Mei; oprii-v de la ruti; nvais facei binele; cutai dreptatea, ajutai-l pe cel nedreptit, facei dreptate orfanului,aprai pe vduv! Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum epurpura, ca zpada le voi albi, i de vor fi roii ca focul, ca lna alb le voi face (Is. 1:16-18).

Cel ce se pociete cu adevrat, dobndete o inim nfrnt i smerit. David,

proorocul i regele, este un exemplu gritor de pocin. Mintea i inima lui, sufletul itrupul, att omul luntric ct i cel din afar dau mrturie de o schimbare adevrat aminii i de dorina arztoare de mpcare cu Dumnezeu. Psalmii lui, plini de rvndumnezeiasc, - n special psalmul de pocin4 prin care el caut mila Domnului suntreflexii transparente/transparene pline de har prin care sunt reflectate dumnezeiasca lui

1a;skhsij: efort, practic, exerciii. n scrierile patristice, asceza poate cpta diverse nelesuri. Cel maiadesea se refer la modul de via auster (de aici ascetism) practicat de clugri i pustnici. Mai este folositi cu nelesul de via monahal. n sens larg, asceza este practicarea evlaviei, a vieii jertfelnice ori aoricrui efort duhovnicesc, exerciiu sau rnduial (de ex.: rugciunea i postul) pe care le mplinesc toicretinii.2

po,noj: n scrierile patristice cuvntul nevoin se refer la suferin i durere asociate cu luptaduhovniceasc mpotriva diavolului, la rnduiala ascetic (de ex. postul) i lucrarea minii (de ex.rugciunea) mplinite att de monahi ct i de laici.3 O adevrat mplinire a poruncilor sau a unor reguli oarecare nu se poate face dect de dragul unei

persoane, n cazul nostru Persoana lui Hristos; descoperirea mpriei Cerurilor [Pocii-v, c s-aapropiat mpria Cerurilor(Mt. 4: 17)] dinluntrul omului cu ajutorul lui Dumnezeu sau al celor trimiide El n mod tainic, este singurul impuls ce ne poate ndemna la o via virtuoas de pocin; dat fiindfaptul c este o scriere concentrat mai mult pe problema spovedaniei i a pocinei, acest aspect hristologicse vdete mai mult printre rnduri [n. tr.].4 Ps. 50.


8/38

rvn i firea sa nflcrat dup adevrata pocin. Acest fel de inim nfrnt i smeritDumnezeu nu o va urgisi.

Pilde de pocin asemntoare sunt acelea ca a lui Manase, regele lui Iuda; aninivitenilor; a vameului, i cea a fiului risipitor. Pocina lui Zaheu ne arat, totodat,att un mod prin care se vindec pcatul ct i un mod prin care este

compensat/satisfcut [compesnsated] jignirea5

adus Dreptii Dumnezeieti. Iat,jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am nedreptit pe cineva cuceva, ntorc mptrit (Lc. 19: 8). Mirul desfrnatei pocite, lacrimile lui Petru, pocinatlharului sunt pildele cele mai gritoare de adevrat pocin, dar i de dragoste a luiDumnezeu fa de om.

Un exemplu de fals pocin/pocin farnic este Faraon, care i-a mrturisitpcatul de zece ori, a cerut iertare de zece ori, de zece ori L-a mniat pe Dumnezeu i, nfinal, s-a pornit mpotriva voinei lui Dumnezeu. Inima lui ndrtnic n-a putut fismerit/mblnzit/umilit de pcatele sale, aceasta rmnnd nvrtoat i denenduplecat (Ie. 10: 16-20). Pocina lui a fost din frica de a nu fi pedepsit sau ucis inu din simmntul c a pctuit mpotriva lui Dumnezeu, nu din contientizarea

pcatului su celui mare. Acesta a fost i motivul pentru care a fost acoperit de adncurileMrii Roii, suferind pe drept pentru falsa lui pocin.

5Prosblhqei,sij = jignire, ofens, rnire. Cuvntul are i nelesul de ndurerat sau vtmat. Sf. NicodimAghioritul spune c fiecare pcat i aduce ofens sau l insult pe Dumnezeu, deoarece ocrte peDumnezeu i se opune Lui. Fiind ceva ce nu exist, aduce ofens i se opune existenei lui Dumnezeu.

Fiind ceva ru, ocrte bunvoina lui Dumnezeu. Fiind ceva slab i bolnav, lovete n puterea luiDumnezeu. Fiind svrit din netiin, ocrte nelepciunea Sa. i, pentru c este numit i este onedesvrire i o lips, ofenseaz i se opune desvririlor fr de sfrit ale lui Dumnezeu. Fiind un

pcat i o nedreptate, ofenseaz i hulete legile i poruncile lui Dumnezeu. i, aa cum fiecare cuvnt spusmpotriva lui Dumnezeu este numit blasfemie deoarece lovete n slava i numele lui Dumnezeu, tot astfel,se poate spune c orice pcat l lovete pe Dumnezeu, nu numai fiindc n sine este opus binelui, dar ifiindc acesta, venind de la creatur, d s se neleag c Fctorul este hulit ca Unul Care este privit caru deoarece a creat lucruri rele (Rzboiul nevzut, Editura Bunavestire, 1996, pp. 10-11, n. tr.]. SfntulApostolul Pavel spune i el: Tu, care te lauzi cu legea, l necinsteti pe Dumnezeu, prin clcarea legii?(Rom. 2: 23). i iari: S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu (Ef. 4: 30).


9/38

2. ESTE DE TREBUIN/OBLIGATORIU [engl. obligated] S NEGRBIM SPRE POCIN.

Primejdia de a ne pierde sufletele trebuie s se constituie ca un ndemn spre a nengriji de mntuire. Pe cel ce nu se ngrijete de mntuirea sufletului su l amenin douprimejdii: fie aceea c l poate gsi moartea, fie c l poate prsi harul. n ambele cazuri,rul este imens, deoarece urmarea este moartea sufletului. Iat ce ne nva Sfntul IoanGur de Aur: Nu amnai ntoarcerea la Domnul, nici nu ateptai de pe o zi pe alta, canu cumva s v pierdei n timp ce ateptai. Vremea morii este necunoscut; i estenecunoscut pentru urmtoarea pricin: ca s privegheai totdeauna. De aceea, ziuaDomnului vine la fel ca un fur n noapte; nu pentru a fura, ci pentru a ne a ne

ajuta/stimula/determina/face/ndemna s fim mereu n stare de veghe. Pentru c cel ceprevede venirea furului/tie c va veni un fur, st i privegheaz i, aprizndu-i candela,este totdeauna treaz. n acelai fel, aprinznd flacra credinei i avnd o via curat,inei strns i cu bucurie candelele ntr-o contiun priveghere. De vreme ce nu tim cndvine Mirele, trebuie s stm pregtii permanent, ca atunci cnd va veni, s ne gseaspriveghind.

Sfntul Grigorie Teologul spune i el: Nu este de trebuin s atepi un anumittimp pentru a te ndrepta, deoarece nu tii ce se poate ntmpla mine. Muli, fcnd fel ifel de planuri, nu au ajuns pn a doua zi s le duc la bun sfrit. Dac continui s-ipierzi vremea ateptnd ziua de mine, prin puina ta amnare vei fi jefuit de cel ru,dup cum i e obiceiul s fac el n astfel de cazuri. D-mi mie, spune el, prezentul, iar lui

Dumnezeu d-I viitorul; d-mi tinereea, iar lui Dumnezeu d-I btrneea; d-midesftri, iar Lui zdrnicia [uselessness]. Ct de mare este primejdia care te nconjoar!Multe sunt necazurile ce ne pot aprea n cale! Rzboiul te-a istovit; un bob a czut undenu trebuie (un lucru att de nensemnat, de ai o prere bun despre tine, nu uita ct deuor poate muri omul); ori aluneci pe calea buturii, ori te-a dobort un vnt, ori un cal afugit cu tine, ori ai luat o otrav i te chinuie, ori ai fost gsit bolnav atunci cnd trebuias fii de folos.

Harul lui Dumnezeu l prsete pe cel ce nu se pociete deoarece acesta a fostnepstor fa de buntatea, ngduina i rbdarea lui Dumnezeu. Iat ce spune ApostolulPavel celui ce struie n pcat: i tu, omule, care-i judeci pe cei ce fac unele ca acestea,dar le faci i tu, crezi oare c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tubogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatealui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar, dup nvrtoarea ta i dup inima tanepocit, i aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,Care va rsplti fiecruia dup faptele lui (Rom. 2: 3-6).

ngduina dumnezeiasc se transform n mhnire [indignation], rbdarea nnerbdare, buntatea n scrb. Iat pricina pentru care corifeul Apostolilor ne avertizeazi el, s nu ne lsm nelai. Nu trebuie s privim rbdarea i ngduina lui Dumnezeu cao trgnare, deoarece El nu e delstor ci dovedete ngduin, nevrnd ca cineva s


10/38

piar, ci ca toi s vin la pocin. Domnul nu ntrzie cu fgduina Sa, dup cumsocotesc unii c e ntrziere, ci ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva, citoi s vin la pocin. Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cuvuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui.[II Pt. 3: 9-10).

C trebuie s ne grbim a-L cuta pe Domnul, o spune nsui Domnul: M veicuta i nu M vei gsi (In. 7: 34). De aceea, atta timp ct suntem chemai de har, estetrebuin de o apropiere continu.6 Lipsa acestei apropieri face ca atunci, ntr-un trziu,cnd ne vom decide s cutm harul, s nu-l mai gsim, deoarece ua se va nchide i, ntimp ce noi vom striga: deschide-ne, deschide-ne nou, Mirele ne va rspunde/s nerspund: nu v cunosc pe voi (Mt. 25: 12).7 Am trit n pcat; poate c vom i muri npcat. Cine poate afirma/dovedi pentru noi opusul, dac noi rmnem nepocii? Iat cespune Domnul iudeilor:Eu M duc i M vei cuta i vei muri n pcatul vostru (In. 8:21). Deci, dac nu ne vom poci atta timp ct l avem pe Hristos chemndu-ne la El,vom muri n pcatul nostru; l vom cuta, dar cutarea noastr va fi n zadar. 8 De aceea,este necesar s lum aminte bine, c este de mare de trebuin s ne grbim spre pocin,

att pentru faptul c harul lui Dumnezeu ne poate prsi, ct i pentru aceea c, adesea,nsei pcatele ne pot aduce o moarte nprasnic i neateptat, aa cum afirm ApostolulPavel n Epistola adresat corintenilor celor pctoi: De aceea, muli dintre voi suntneputincioi i bolnavi i muli au adormit (murit) (I Cor. 11: 30).

Un exemplu de prsire din partea lui Dumnezeu despre care d mrturie Scripturaeste cazul lui Sedechia, regele lui Iuda, care, n ciuda faptului c a cutat mil prinproorocul Ieremia, cerndu-i acestuia s se roage lui Dumnezeu pentru el i popor (cf. Ier.21: 2), a fost nimicit mpreun cu regatul su. Totui, Ieremia a primit porunc de laDumnezeu s nu se roage pentru ei, deoarece l dduse pe Sedechia mpreun cu regatulsu pe mna nfricotorului tiran Nabucodonosor, regele Babilonului. Iat pricina pentrucare Ieremia nu s-a rugat pentru ei. Oraul a fost cucerit i jefuit; au trecut prin ascuiul

sabiei de la cel mai mic pn la cel mai btrn. Toat familia lui Sedechia a fostmcelrit sub ochii acestuia; lui i-au scos ochii, apoi l-au pus n lanuri i l-au dus ca robn Babilon. Dumnezeu i-a vrsat suprarea i urgia asupra lui Sedechia, fiindc acetia[poprul su] au nesocotit i au luat n batjocur cuvintele proorocului Ieremia, i-aunvrtoat inimile, ca s nu se mai ntoarc/refuznd s se ntoarc ctre Domnul (cf. Ier.52: 7-11).

6 Deducem de aici c harul nu e ceva ce se dobndete ntr-o vreme oarecare, nemaifiind apoi nevoie de

cutarea lui; Sfntul Nectarie vorbete de o mprtire progresiv de harul lui Hristos, nesfrit n harurileSale, ca Unul ce cuprinde toate marginile lumii i ale Universului. Prin urmare, nu este important att sdobndim oarecari daruri duhovniceti ct mai ales a ncerca, paradoxal, s-L cuprindem pe Cel necuprins,s ne apropiem de El. [n. tr.].7 E una cu a spune: Eu v tiu, pentru c Eu v-am creat, dar nu v tiu s-Mi fii fost alturi, nu v-amcunoscut personal, pentru c a-i refuzat aceasta [n. tr.].8 Apostolul Pavel ne d un exemplu asemntor:i s nu fie vreunul desfrnat sau ntinat ca Esau care,pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti nscut. tii c, mai pe urm, cnd a dorit s moteneascbinecuvntarea, nu a fost luat n seam, cci, dei cu lacrimi a cutat-o, n-a mai avut cum s schimbehotrrea (Evr. 12: 16-17).


11/38

Desigur c este nfricotor, dar este i drept. 9Este firesc ca cel ce-L prsete peDumnezeu s fie i el, la rndul lui, prsit de El. Este drept ca cel ce d la o parte harulchemrii lui Dumnezeu s fie i el dat la o parte de Dumnezeu. Este drept ca Dumnezeus-i ntoarc faa de la cei ce-L prsesc i sunt indifereni fa de El. Sfntul Grigorie alNyssei remarc faptul c, n acest fel, dreapta judecat a lui Dumnezeu e n funcie de

dispoziiile noastre; acele simiri/triri dinluntrul nostru, pe acestea ni leachit/pltete/rspltete [remits] dreptatea, fcnd judecat n funcie de ele.Graba noastr de a ne ntoarce i de a ne poci ct mai repede este dictat i de

primejdia neputinei de a ne mai ntoarece la Dumnezeu; un obicei ru10 e n stare s nefac incapabili de pocin, fapt ce ar trebui s ne nfricoeze teribil. Obiceiul ce rezultdintr-o repetare/svrire continu a pcatului devine n sufletul omului o stare fireasc,prinznd atta putere nct nimeni nu mai este n stare s-i reziste: puterea lui a copleitpn i legea natural. Prin urmare, atunci cnd n noi mprete un viciu, noi nepredm lui devenindu-i robi. Voina liber i-a pierdut definitiv independena. Omul i-aabandonat voina liber,de aceea puterea voinei lui se dovedete slab i incapabil de alupta mpotriva viciului, fiecare ncercare de redobndire a libertii pierdute dovedindu-

se zadarnic. Lupta face ca aceast slbiciune s se vdeasc i mai mult. Persoana care afost cucerit de viciu acioneaz, se comport i ndeplinee totul ca o slug, ca unsubordonat. Voina personal a ncetat; ea va ndeplini ordine precum i se ordon. Voceaomului luntric se va scufunda n rrunchi/stern. Viciul devine foarte chinuitor, deoarece,chiar dac puterea patimilor s-a rispit, viciul insist s fie ntrit de acestea. Iat cumarat un viciu, iat-i puterea, iat ct de tiran poate fi. Odat ce apuc s ne domine, ecapabil s ne controleze dorinele, s ne rnduiasc aciunile, iar friele prin care necontroleaz dispoziiile nu i cad nicodat din mini. Atunci totul va fi pierdut; orice

9 Dreptatea este un atribut al lui Dumnezeu. Mai mult, cerina dreptii sau a drepturilor omului este odorin general-uman. Scriptura abund de versete care dau mrturie despre faptul c Dumnezeu este un

Judector Drept care va face dreptate tuturor : ...c vei judeca popoarele cu dreptate (Ps. 66: 5), ...ca sjudece pe poporul Su cu dreptate, ...dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu (Ps. 88: 14),...judeca-va lumea ntru dreptate i popoarele ntru adevrul Su (Ps. 95: 13) ...judeca-va lumea cudrepatate i popoarele cu neprtinire (Ps. 97: 11). Biserica ortodox are o viziune corect asupra relaieidintre iubirea i dreptatea lui Dumnezeu. n viaa de acum predomin iubirea lui Dumnezeu Care ateaptcu rbdare ca omul s se pociasc i s se ntoarc la El, n vreme ce, la a Doua Venire (i de atunci ncolo)dreptatea lui Dumnezeu se va accentua, devenind pe deplin lucrtoare. Interpretnd versetul:Mila ijudecata Ta voi cnta, Doamne (Ps. 102: 2), Sfntul Vasile spune: El mbin mila cu judecata, astfel nctjudecata cea dreapt s fie micorat/atenuat de mil. C zice:De te vei uita la frdelegi, Doamne,Doamne cine va suferi? (Ps. 129: 3) Dumnezeu este bun, dar i drept; dreptatea este rsplata cuvenit, dupcum este scris:F bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima; Iar pe cei ce se abat pe ci nedrepte,Domnul i va duce cu cei ce lucreaz frdelegea [Ps. 124: 4-5]. El este Milostiv, dar este i Judector.Pentru c El iubete mila i judecata, din aceast pricin spune Psalmistul:Mila i judecata Ta voi cnta,

Doamne. nelegem deci c Domnul este att Drept ct i Milostiv. tiind acestea, s nu ne mrginim a-Lcunoate numai n parte, nici s ne folosim de bunvoina Lui ca pricin pentru a fi lenei Iar Isihie spune:Dar naintea Judecii st mila i apoi judecata. Pentru c Judectorul nostru este Milostiv, totui, nu atuncicnd judec, ci acum cnd nu-i pune n lucrare judecata. Deci, mila este pentru vremea de acum, n timpce judecata este pentru viitor. Pctuind, noi nu putem nici dezndjdui, dar nici nesocoti pcatul. IarTeodoret spune: Prima venire a lui Hristos a fost cu mult mil, n timp ce la a Doua Venire va fi multdreptate.Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea Scaunului de Judecat al lui Hristos, ca s iafiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (2 Cor. 5: 10) (Eftimie Zigaben, Tlcuire la cei 152de Psalmi ai lui David).10 Un viciu, o patim [n. tr].


12/38

ndejde de mntuire va disprea; nu va mai rmne nici o raz de lumin.11 A trit cinevan pcat? Va muri tot n pcat. De aceea, este necesar s ne grbim spre pocin nainteca pcatul s ni se fac viciu; deoarece, n acest caz, nu mai poate fi ndejde demntuire12.

DESEN (de scanat)

Asceza este maica virtuilor

11 Ca nu cumva cineva s cread c Sf. Nectarie nva rtcirea predestinaionist a calvinilor vom da uneleexplicaii. Calvinii cred, n mod eronat, c omul este predestinat de Dumnezeu, fie spre rai, fie spre iad;

pornind de aici, s-a spus c faptele bune sunt irelevante pentru mntuire, i deci singurul lucru care trebuieeste credina n Hristos. Dei Sf. Nectarie folosete termeni precum: niciodat, dezndejde, voinaliber i-a pierdut definitiv independena, acetia nu trebuie nelei la modul protestant. Sf. Nectariefolosete hiperbole pentru a accentua realitatea viciului i a pcatului. Aceste hiperbole sunt folosite i nScriptur. De plid, Hristos spune:Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine [In. 12:32]. Iar Sfntul Ioan, ucenicul pe care l iubea Iisus, scrie: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcutIisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris[In. 21: 25]. E clar c nu toi au crezut n Hristos, iar pmntul putea cuprinde toate crile ce s-ar fi pututscrie despre faptele lui Hristos. Dar Hristos spune toi cu nelesul de muli, iar cel iubit de el a vrut saccentueze valoarea i mreia faptelor lui Hristos. n mod asemntor, Sf. Nectarie avertizeaz asuprarealitii experienei. Urmtoarea istorioar de la Sfntul Avv Dorotei se apropie de ceea ce vrea sspun/cuvintele [captures the spirit = prinde duhul] al Sf. Nectarie: Un mare btrn (Varsanufie) seodihnea cu ucenicii si ntr-un loc, n care erau felurii chiparoi mari i mici. i zise btrnul unuia dintre

ucenici: Smulge chiparosul acela. i era foarte mic. i ndat fratele l-a smuls cu o singur mn. Apoi iart lui btrnul un altul mai mare dect cel dinti i-I zise: Smulge-l i pe acesta! Iar acela, cltinndu-lcu amndou minile, l smulse i pe acesta. i art altul i mai mare. Iar cltinndu-l i ostenindu-se iasudnd mult, l smulse i pe acela. Apoi i art btrnul pe un altul i mai mare; dar acela ostenindu-se iasudnd mult, nu l-a putut smulge. Cnd l vzu deci btrnul pe acela c nu poate, porunci altui frate s seridice i s-i ajute aceluia; i aa au putut amndoi s-l smulg i pe acesta. Atunci zise btrnul frailor:Iat aa sunt i patimile, frailor. Ct timp sunt mici, de voim, putem s le scoatem cu uurin. Iar dac ledispreuim ca mici, se nvrtoeaz, cer mai mult osteneal. Iar dac se ntresc i mai mult mpotrivanoastr, nu le mai putem scoate nici cu osteneala prin noi nine, de nu vom avea ajutorul vreunor sfini,care s ne sprijineasc, dup Dumnezeu. [Avva Dorotei,Diferite nvturi de suflet folositoare, Filocalia,Vol. IX, 1980, p. 588, n. tr.]. n legtur cu cele spuse nainte de istorioar, se cuvine adugat faptul chiperbolele folosite de Sf. Nectarie sunt ceva mai mult dect nite mijloace de a accentua realitatea

pcatului. Ele exprim o realitate: omul czut n adncul pcatului e vrednic n acel momentde osnda

venic, totul e pierdut n acel moment, dar nu nseamn c Dumnezeu nu i mai las o cale de ieire ntr-unviitor mai mult sau mai puin ndeprtat. n literatura aghiografic sunt cazuri de persoane czute n celemai terbile vicii posibile, dar care s-au ridicat svrind cele mai teribile acte de smerenie. Cine spune caceste acte reprezint o practic a trecutului, azi demodat, l socotete pe Dumnezeu neputincios, itgduiete ajutorul [n. tr.].12 Aceast afirmaie trebuie legat de ceea ce Sfntul spunea mai nainte: cel ce l-a prsit pe Dumnezeu,este i el la rndul lui prsit de Dumnezeu . Aceasta se ntmpl simultan. Lucrul se petrece n acelaitimp. Este o desprire cu tiin i voin, contient, un pcat mpotriva Duhului Sfnt; i, aa cum spuneaAvva Dorotei n pasajul citat, n acest caz va fi nevoie de ajutorul sfinilor, sau de un act special al luiDumnezeu, dublat, mai devreme sau mai trziu, de un efort disperat al omului [n. tr.].


13/38

3. OBINUINA DE A PCTUI ADUCE MOARTEA

Trebuie s ne mpotrivim cu trie pcatului; dac acesta rzbate i apuc de ne furconsimmnul, chiar i numai o dat, el va deveni adevratul nostru stpn. Un exemplupotrivit, care ne va arta caracterul neltor i tiranic al pcatului, este metoda prin care

Semiramida a pus mna pe regat i a devenit regin. Uznd de diverse gesturi deafeciune, Semiramida a reuit s-l conving pe soul ei, Nino, regele Asiriei, s renunepentru numai o zi la conducerea regatului i s-i nmneze ei sceptrul regatului. Dar carea fost prima micare a reginei? A poruncit ca soul ei, Nino s fie executat, ca astfel s-iasigure o putere pe via.

Exemplul de mai sus e cum nu se poate mai potrivit, aplicabil n toateaspectele/cazurile/situaiile. Pcatul, ca i Semiramida, se lupt prin diferite mijloacepentru a obine consimmntul unei persoane. De ndat ce-i mplinete aceast dorin,cucerete omul, mpresoar i ucide raiunea, i construiete tronul pe inima omului irmne la controlul acesteia pentru tot restul vieii acestuia. Iat cum lucreaz pcatul...,iat-i caracteristicile. De aceea, s nu capitulm n faa meteugirilor lui, s nu-i predm

autoritatea/controlul asupra inimii noastre. S nu facem ceea ce omul luntric nudorete.13 S nu ne supunem voina liber voinei pcatului. S nu consimim la nimic dinceea ce este contrar legii morale. Nimic s nu ne nmoaie inimile. Fie ca inima noastr sse dovedeasc mai tare ca oelul chiar i n faa celor mai mngietoare cuvinte. Fie calacrimile, suspinele, fgduinele i ameninrile s nu ne impresioneze cu nimic. S stmtari i neclintii n convingerile noastre, ca nu cumva, dup puin vreme, s ne umplemobrajii posomori cu lacrimi de regret, zadarnice i neroditoare.

Renunarea la ne va pune n faa unui ndoit ru: primul, ruinea; al doilea,necazurile/tristeea/dezndejdea. i invers, mpotrivirea curajoas la ru ne va umple detrie, slav i strlucire. Sfnta Scriptur ne ofer cele mai gritoare exemple. Dintrebrbai, l avem pe preafrumosul Iosif, care a ales s sufere orice fel de necazuri chiar i

moartea pentru a-i pstra principiile [engl. ideals] morale, pentru a-i pstra libertateamoral i pentru a respecta Legea lui Dumnezeu. Dintre femei, o avem pe virtuoasaSuzana, care a ales mai degrab moartea dect pcatul. Dac Nino nu ar fi cedatmngierilor Semiramidei, ea i-ar fi rmas supus pentru toat viaa. Deci, statornicie icuraj; numai prin acestea ne vom pstra autoritatea/suveranitatea minii i libertateamoral.

Exemplul lui Nino ne nva c trebuie s ne temem nu numai de putereaobinuinei de a pctui, ci i c a pctui chiar i numai o dat este primejdios inspimnttor. Pentru aceasta, este de trebuin s fugim cu toat puterea de pcat.Totui, dac am pctuit, s ne pocim ct de repede putem ca s nu devenim robi aipcatului. Sfntul Vasile cel Mare zice: dac este att de nspimnttor a pctui, cu ctmai nspimnttor este s strui n pcate? Dumnezeiescul Gur de Aur zice i el: Nueste nspimnttor a pctui, ci dup cderea n pcat, s a rmi/zaci la pmnt i s nute ridici; a-i ascunde slbiciunea strilor tale cu gnduri de disperare, rmnnd totodatnesimitor i ignorant cu bun tiin fa de propriile-i ndatoriri. i iari: a pctui,este, poate, omenesc; dar a strui n pcat, atunci nu mai este omenesc ci cu desvriresatanicesc/diavolesc.

13 Vezi Rom. 7: 22 [n. tr].


14/38

4. DESPRE ADEVRATA POCIN I ROADELE SALE


15/38


16/38

Prin toi proorocii, Dumnzeu i-a chemat la pocin pe toi cei ce au pctuit. Prinproorocul Maleahi, El i cheam astfel: ntoarcei-v ctre Mine, i Eu M voi ntoarcectre voi, zice Domnul Savaot(Mal. 3: 7).

Prin Proorocul Ieremia, El i mustr astfel:Aadar s se ntoarc fiecare de la calea

lui cea rea; ndreptai-v cile i purtrile voastre (Ier. 18: 10).Prin proorocul Isaia, El zice: Eu sunt Domnul, i nu este alt Dumnezeu afar deMine. Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect Mine. ntoarcei-v ctre Mine ivei fi mntuii, voi cei ce locuii inuturile cele mai ndeprtate ale pmntului ! (Is. 45:21-22)

Prin proorocul Ioil, Dumnezeu cheam la pocin zicnd: ntoarcei-v la Minedin toat inima voastr, cu postiri, cu plns, cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainelevoastre, i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul vostru, cci El este milostiv i ndurat,ncet la mnie i mult-milostiv i-I pare ru (Se ciete) de rul pe care L-a trimis asupravoastr (Ioil 2: 12-13).

Prin proorocul Zaharia, Dumnezeu cheam la pocin zicnd:ntoarcei-v ctre

Mine, zice Domnul Savaot(Zah. 1: 2).Iar prin proorocul Iezechiel, El zice: Cci Eu nu voiesc moartea celui ce moare.Pocii-v i v ntoarcei de la toat necucernicia i necredina. De ce s murii voi,casa lui Israel? (Iez. 18: 30-31).

naintemergtorul a fost un prooroc al pocinei. nsui Mntuitorul a venit i apropovduit pocina i iertarea pcatelor: Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, iEu v voi odihni pe voi (Mt. 11: 28). Dumnezeiescul Gur de Aur, tlcuind acest verset,zice: Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei mpovrai, toi cei ntristai, toicei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert pcatele! Venii, nu pentru cam nevoie s M slvii, ci pentru c doresc mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pevoi! N-a spus numai: V voi mntui, ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplinodihn

!

14

Mai mult, pentru a-i arta marea Sa iubire de oameni i pentru a-i face pepctoi s se grbeasc spre pocin, El le descoper tainele cerului: C aa i n cer vafi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i noude drepi, care n-au nevoie de pocin (Lc. 15: 7)

Dumnezeu nu se pleac degrab spre cei ce pctuiesc, ci le d timp de pocinpentru vindecarea i ndreptarea grealei, spune Sfntul Nil.Predica Apostolilor a avut ca scop propovduirea pocinei la toate neamurile, ncepndde la Ierusalim: ...c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i aa s nviezedin mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertareapcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim (Lc. 24: 47).

FOTOGRAFIE (pentru scanat)Sfntul Nectarie, aflat n profund contemplare i rugciune n ultimii ani ai vieii sale.

14 Omilii la Matei, Om. XXXVIII, 2, PSB 23, trad. introd. i note de Pr. D. Fecioru, Editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [E.I.B.M.B.O.R] , 1994, p. 469 [n. tr.].


17/38


18/38

PARTEA a II - a

MRTURISIREA

2. DESPRE SPOVEDANIE


19/38

Spovedania este o mrturisire sincer i de bunvoie a pcatelor pe care le-amsvrit, fr ruine sau rezerve, ci cu osndire de sine/nvinovire i zdrobire, n faapersoanei numit de Biseric pentru iertarea pcatelor.

Pentru a fi adevrat i a-i atinge scopul, spovedania trebuie s fie de bunvoie isincer. O spovedanie n grab sau nesincer nu va da nici un rod, deoarece nu este o

descoperire a inimii, o expresie a unei remucri adnci i nici un semn al unei dorinepentru vindecare [engl. treatment]. Spovedania trebuie fcut fr jen sau rezerve, ci cucuraj i cu repro fa de sine/mustrare de contiin, deoarece curajul este expresiaprsirii pcatului i dispoziia de a descoperi pcatul; ruinea, sfiala denot o lips decuraj.

Spovedania trebuie fcut cu zdrobire de inim. Aceasta confirm o schimbareautentic a minii,15exprim o tristee pentru nclcarea poruncilor lui Dumnezeu, cu Carencercm s ne mpcm.16 Fr zdrobirea inimii, spovedania dovedete o lips de simireprofund a vinei pentru nclcarea Legii Dumnezeieti. Spovedania adevrat ilucrtoare este cea nsoit de pocin sincer i schimbarea minii; numai aceastspovedanie aduce roadele mntuirii.Pentru aceasta, este de trebuin ca cel ce dorete s

se mrturiseasc, s se duc la printele su duhovnic i s-i deschid inima pentru a-idescoperi adncurile lui cele ascunse i netiute, fr jen sau rezerve, cutnd s

15 Pocin [n. tr.].16e.xile,wsij (a te mpca) = a ctiga sau a redobndi bunvoina lui Dumnezeu. Din cauz c acestcuvnt a fost greit interpretat de Biserica Romano-catolic, i deoarece el revine destul de des n carte, amsocotit de cuviin s dm o explicaie. Folosind acest cuvnt, Sf. Nectarie nu se deprteaz de tradiiaortodox. De pild, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Cel ce postete este naripat,... i l mpac peDumnezeu (Omilii la Matei, 57, 4, ed. cit. p. 667, n trad. rom. Este redat prin pogoar mila luiDumnezeu]. Sf. Vasile spune: S ne mpcm cu Domnul prin pocin i mrturisire. n treapta a 28-a aScrii Sfntului Ioan, citim: ...cu un singur cuvnt, vameul i fiul risipitor l-au mpcat pe Dumnezeu cuei [Filocalia, Vol. IX, 1980, p. 404].


20/38

satisfac17 Dreptatea Dumnezeiasc i s se mpace cu Dumnezeu, pentru a-i vindecasufletul i a dobndi mntuirea.

Cei ce au pctuit i nu se spovedesc din cauza ruinii, i pricinuiesc moartesufletului lor tocmai din pricina acestei ruini. Aceti oameni sufer ca i bolnavii care nuse grbesc s alerge la doctori tot din pricina ruinii: nfrni de boal, sunt degrab

trimii n Iad.Cel ce a pctuit trebuie s-i mrtiriseasc pcatele pentru a fi mntuit. Prinproorocul Isaia, Dumnezeu poruncete: ...mrturisete-i frdelegile tale, ca s tendreptezi, (pentru c) Eu sunt Cel ce terge frdelegile tale (Is. 43: 25).

Celor ce se ruineaz s fac o spovedanie de suflet mntuitoare, Sfinii Prini lespun c ruinea, dac putem numi ruine ceea ce rezult de pe urma spovedaniei, aducehar i slav. neleptul Sirah zice i el: Cci este ruine care aduce pcat i este ruinecare aduce slav i har(n. lui Iisus Sirah, 4: 23).

Nu te sfii s mrturiseti pcatul, astfel nct 1) prin ruinea de acum s evii ruineace va s fie n viaa de apoi deoarece i aceasta face parte din chinurile viitoare, i 2) sdovedeti c ntr-adevr ai urt pcatul, defimndu-l i biruindu-l ca pe un tiran. Prinii

recomand s ne grbim, deoarece Dumnezeu ne-a rnduit timpul mntuirii doar naceast via. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Pentru cei mori, n Iad nu maiexist mrturisire i ndreptare, fiindc Dumnezeu a limitat cluzirea i lucrarea laaceast via; n vreme ce n cealalt via, cercetarea faptelor. Acelai dumnezeiescPrinte nva c este cu neputin s scpm de ruinea ce ne va cuprinde din pricinafaptelor noastre, cci dac aici nu ne mrturisim din pricina ruinii, acolo ne vom umili nfaa a miriade de oameni. Iat cuvintele Dumnezeiescului Printe: Dac aici, n faa uneisingure persoane, nu suportm ruinea, ce vom face atunci, n faa miilor de miriade?Gndete la cum va fi scaunul de judecat al lui Dumnezeu; gndete-te la pcatele pecare le-ai fcut. Chiar dac tu uii pcatele, Dumnezeu nu le uit; dar, dac tu nu-i veiterge pcatele prin pocin i mrturisire, El va pune totul n faa ochilor ti. i iari:

17 Sintagma a satisface Dreptatea Dumnezeiasc a fost folosit adesea de ctre teologi romano-catoliciprecum Anselm de Cantebury, mai ales n legtur cu purgatoriul. Totui, Biserica ortodox nu accept nicipurgatoriul, nici aceast viziune unilateral care accentueaz nepermis de mult nevoia satisfaceriisuveranitii dumnezeieti, deoarece aceasta nu adopt o poziie adecvat n privina iubirii lui Dumnezeu,manifestat n jertfa Dumnezeu-Omului Iisus Hristos. Sfntul Evanghelist Ioan scrie c: Dumnezeu att demult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat... (In. 3: 16). Sf. Nectarie, n acord desvritcu Biserica ortodox, spune: Biserica catolic crede c exist un foc curitor Pugatoriul, adic un locsau o stare prin care ne putem mpca cu Dumnezeu (status expiationis), unde sufletele acelora care aumurit nainte de a primi iertarea pcatelor lor mai mici (ori a acelora care au primit iertarea, dar nu aumplinit perioada de pocin pentru pcatele svrite), ndur pedepse pentru a satisface DreptateaDumnezeiasc, pn ce, prin aceste chinuri, se vor nvrednici de lumina cea venic... Ideea conformcreia, pctosul care s-a pocit nainte de moarte, are nc obligaia s dea nc o form de satisfacieDreptii Dumnezeieti pentru pcatele sale, i c pentru aceasta trebuie s treac printr-o suferin

trectoare n focul Purgatoriului, pe lng cea suferit n timpul vieii, este cum nu se poate mai greit...Dac exist pctoi care trebuie s sufere chinuri dup moarte, chiar dac s-au pocit nainte de a muri,aceasta este o excepie. Aceasta pentru c, dup nvtura Bisericii ortodoxe, nu au adus roade vrednice de

pocina lor, drept care nu sunt curii pe deplin de pcatele lor... n vreme ce, conform nvturii Bisericiicatolice, sufletele acestor mori sunt chinuite n Purgatoriu din pricin c nu au ndurat pedepsele temporare

pentru pcatele svrite n aceast via, pentru a satisface astfel Dumnezeiasca Dreptate, drept pentru careele se vor chinui o perioad de timp pentru a mplini aceast satisfacie (Peri. Aqavasi,aj yuch/j[Despre nemurirea sufletului] Atena, ed. N. Panagopoulos, pp. 165-167). De aceea, atunci cnd Sfntul

Nectarie se refer la satisfacerea Dreptii Dumnezeieti, el vorbete de pocina care se exprim printr-un mod de via autentic i virtuos.


21/38

Muli dintre cei ce pctuiesc, spun: M simt tare ruinat. Cum m voi apropia deDumnezeu? Cum l voi implora? Acetia sufer de o evlavie drceasc. Nu avei nici unfel de ndrzneal? ncercai i nu v temei, pentru a dobndi mult ndrzneal. Cineeste Cel Ce voiete s se mpace cu tine? Este Cel Ce foarte tare dorete s te slobozeascde pcatele tale, este Dumnezeu. Nu tnjeti tu dup izbvirea ta ct El dorete el

mntuirea ta.neleptul Sirah ndeamn: nu te ruina s-i mrturiseti pcatele. (n. lui IisusSirah, 4: 26) Iar Iov spune: Acoperit-am eu, ca lumea cealalt, pcatele mele, ascunznd,n snul meu, greeala fptuit, pentru c, adic, m temeam de zarva cetii i mnspimnta dispreul cetenilorn faa ndrzneei mele mrturisiri (Iov 31: 33-34).

Sf. Vasile cel Mare spune c, din pricin c am pctuit cu trupul, este detrebuin/suntem obligai s ne mrturisim, fr team, cu propria gur. Iat cuvintele lui:Oare nu am pctuit atunci cnd ne-am predat pcatului mdularele trupului pentru alucra frdelegea? Haidei atunci s ne mrturisim cu gura, folosindu-ne de acelaiinstrument pentru risipirea pcatului. Ai fost lacom? Pltete. Te-ai apucat de beie?Postete. Ai fost trufa? Smerete-te. Ai fost pizma? Consoleaz-te. Ai ucis? Sufer

mucenicie sau sufer lucruri asemntoare muceniciei; silete-i/chinuiete-i trupul prinmrturisire. Iar apoi, dup mrturisire, vei fi vrednic a cnta Domnului n psaltire cu zecestrune.

Iat ce le spun Prinii celor ce amn spovedania de pe-o zi pe alta: Nu folosetinimic amnnd sau ruinndu-te a-i descoperi gndurile tale; mai degrab, ceea ce faci tueste aceea c, prin ceea ce faci, dai a se nelege c vrjmaul i-a ncredinat o tain, i ci este team s te lupi pentru a scpa de iubirea lui. S-i descoperi aceasta celorduhovniceti. neleptul Sirah ne sftuiete spunnd:Mai nainte de judecat ispitete-tepe tine, i n ceasul judecii vei afla mil (n. lui Iisus Sirah, 18: 20). Iar Domnul spune:Luai aminte, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme. Este ca un omcare a plecat n alt ar i, lsndu-i casa, a dat puterea n mna slugilor, dndfiecruia lucrul lui, iar portarului i-a poruncit s vegheze. Vegheai, dar, c nu tii cndva veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntatul cocoilor, saudimineaa. Ca nu cumva venind fr veste, s v afle pe voi dormind. Iar ceea ce zicvou, zic tuturor: Privegheai! (13: 33-37).

Cei ce se duc la spovedanie din obinuin sau cu pretenii, cei ce-i mrturisescpcatele cu frnicie/(n mod) nesincer/cu ipocrizie i, din pricina ruinii, i osndescpcatele aducnd scuze,18 cei se ndreptesc pe ei nii acuzndu-i pe alii, acetiabatjocoresc nebunete pe Dumnezeu. Ca Unul Care le tie pe toate, Dumnzeu nu poate finelat. Cei ce-i ascund pcatele sufer ca i cei ce-i ascund de doctori durerile ipricinile lor, din cauza ruinii.

Unor astfel de oameni, David li se d ca pe un exemplu, spunnd:Pcatul meu l-amcunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea (Ps. 31: 5). i iari: Cfrdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu (Ps. 37: 18). i iari:Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului;i Tu ai iertat nelegiuirea pcatuluimeu (Ps. 31: 6).

Solomon noteaz: Omul drept se nvinuie pe sine cnd ncepe s vorbeasc (Pilde18: 17). i iari, spun pildele: Cel ce ascunde dumnia dospete vicleugul, dar sedescoper prin aceea c-n adunri i-arat pcatele (Pilde 26: 26). Cel ce a pctuit,

18 n sprijinul acestora [n. tr.].


22/38

dac-i este mil de sufletul su, nu-i poate ngdui s-i piard timpul, ci trebuie s sepociasc nentrziat, i s se apropie de spovedanie, aflnd astfel mult putere pentrumpidicarea pcatului. Sfntul Nil spune: nvtura duhovniceasc tie cum s mprtiefumul rutii/rului din sufletele noastre.

Dracii voiesc s ne distrug, dar atunci cnd ne pocim i ne spovedim, ei nu-i mai

ating inta, mplinind astfel Scriptura care zice: Pofta pctoilor va pieri (Ps. 111: 10).Sfntul Nil noteaz c: Mare lucru este s nu consimi cu pcatul; totui, dac se-ntmpl s greim prin nelciunea vrjmaului, trebuie s facem bine i s fugim cundejde spre Dumnezeu, din pricin c oamenii sunt nclinai ctre cele contrare [engl.opposing evils]. Sfntul Vasile cel Mare spune c: Cel ce poftete mntuirea, nu arenevoie de anumite vremi pentru ea; dac tlharul ar fi fost nepstor, acum el n-ar mai fifost mntuit; dar prin simpla lui credin, el a ctigat nepreuita comoar a mpriei.

Iov afirm urmtoarele: ...cnd inima-i gndete omului ntoarcerea la Domnul,spunndu-i acestuia pcatul su ntreg i-i va vdi de fa cu toi frdelegea; atunci el(Domnul) nu-l va lsa s cad n moarte i-i va nnoi trupul ca varul pe perete i oaselelui iari cu mduv le-o umple i fraged-i va face carnea, ca de prunc, i-i va reda lui

nsui brbatul ntre oameni (Iov: 33: 23-26).Didim spune c: pocina pentru pcatele svrite, curete mintea celui ce sepociete.

Sfntul Ioan Scrarul spune: dreptul judector ne poruncete s ne mrturisimchiar i celorlali. Cci ranele descoperite nu se vor mri, ci se vor tmdui.19 Precumoule psrilor, nclzite n cuibar, nasc via, aa i gndurile neartate se umplu de via(prin puterea dracilor) i nainteaz la fapte.20 Iat ct de mari i ct de multe suntfoloasele unei spovedanii prompte i sincere.

i nc, proorocul Isaia ne sftuiete s fim foarte pregtii: Cutai-l pe Domnul, icnd l vei afla, chemai-L; iar cnd El Se va va apropia de voi, atunci s-i prseascnecredinciosul cile i nelegiuitul sfaturile i s se ntoarc la Domnul i va afla mil, ila Dumnezeul vostru s se ntoarne, c El cu mbelugare va ierta pcatele

(Is. 55: 6-7).Sfntul Grigorie Teologul nva i el despre metoda de ndreptare a pcatelorsvrite. El spune: nconjoar-te cu cenu, lacrimi, suspine; dobndete ndreptareaprin mrturisire i printr-un comportament cinstit: de nimic nu se bucur Dumnezeu maimult dect de ndreptarea i izbvirea omului, pentru fiecare/de dragul fiecrui cuvnt itain care au loc.

Cu toate acestea, spovedania cere aflarea unui doctor experimentat ipriceput/iscusit. Iat ce spune un sfnt printe despre aceast trebuin: Aa cumoamenii refuz s-i descopere oricui durerile trupeti, ci numai celor pricepui n tratareaunor astfel de boli, n mod asemntor, mrturisirea pcatelor trebuie s fie fcut n faacelor ce sunt n stare s asigure/ofere un tratament. Pentru aceasta, trebuie s fim foarteateni atunci cnd cutm doctori pricepui i capabili de a vindeca rnile lsate n inimde pcate. Datorit gravitii rnilor i a diferitelor patimi, lucrarea are un caracter urgent.Este o grij presant datorit primejdiei iminente. Aa cum doctorul nepriceput trimitemuli oameni ctre porile Iadului, n acelai fel, duhovnicul incapabil i neglijent, trimitemulte suflete n Iad. Ce ru ngrozitor pentru ca cineva s afle moartea n timp ce caut

19 Scara, IV, 13, n Filocalia, Vol. X, ed. rom. 1980, p. 83 [n. tr.].20Scara, XVI, n Filocalia,Vol. X, partea a III-a, 12, p. 371. Sfntul Ioan Scrarul adaug: Nimic nu d oaa de mare putere demonilor ca gndurile pe care le frmntm nemrturisite n inim [n. tr].


23/38

vindecare. Cine poate socoti mreia acestei mari nenorociri? Cine ar putea s jeleasc oasemena pierdere/pagub? Trebuie ca ochii s se prefac n izvoare de lacrimi pentru aplnge cum se cuvine aceast nenorocire. Vai! Vai celor ce pretind a fi prini duhovnicii/dar care ucid sufletele acelora pe care i spovedesc. Vai celor care cer bani pentruiertarea pcatelor, n loc de zdrobire, smerenie i mpcare cu Dumnezeu printr-o via

adevrat de virtui. Vai celor care caut s vnd iertarea faptelor rele n schimbul uneirsplate. Vai farnicilor care fresc evlavia pentru a-i nela pe alii i a profita de ei,care predic evlavia pentru a ctiga bani. Vai celor care fgduiesc rugciuni icanoane/acatiste celor care au pctuit pentru a primi argini. Vai vnztorilor de sufletecare vnd dracilor sufletele cretinilor n schimbul a cteva monezi! Vai celor ce nvaminciuna/mincinos! Partea lor va fi cu tatl lor, diavolul, tatl minciunilor.

Iubii credincioi! Dumnezeu nu are nevoie de nimic i de nimeni, fiindc Lui nu-Ilipsete nimic. De aceea, nu oferii rugciuni i canoane/acatiste exterioare/ntr-un modexterior pentru a satisface Dreptatea Dumnezeiasc pe care a-i jignit-o, ca s-L /vmpcai, chipurile, cu mniosul Dumnezeu.21 Numai prin acestea nu dobndeti nimic.Ai pctuit? Simi povara pcatului? Te mustr contiina? Caut s te uurezi. Caut s

stingi/opreti mustrarea contiinei. Printele duhovnic este singurul doctor. Caut maidegrab un tratament dect rugciuni i acatiste/canoane. Dar chiar dac ceri unele caacestea, totui nu neglija tratamentul. Atunci cnd ne mbolnvim, nva ApostolulIacob, cerem rugciuni, dar suntem uni i cu untdelemn (Iac. 5: 14). La fel i aici, cutaileacul, i dac suntei bogai, cerei rugciuni sfinilor pentru a se ruga pentru voi,rugndu-v i voi mpreun cu ei. Rugciunile celor ce se roag cu voi trebuie s fie oexpresie a dorinei voastre arztoare de a v mpca cu Dumnezeu. Cu toate acestea, dacsuntei neglijeni, rsplata pentru rugciunile altora nu v va fi de nici un folos, dinpricin c nu v-ai mbuntit moralicete cu nici un chip.

Iubiilor, noi vorbim de natere etic. Vorbim despre cluzire cretin. Vorbimdespre o via virtuas i modest. Suntem pentru o relaie strns cu Dumnezeu. Vorbim

despre desvrire i sfinenie. Dac am ajuns s putem vorbi de aa ceva, deja noiparticipm la viaa venic. De aceea, dac nu ne nevoim, nu am mplinit nimic. iatunci, rugciunile prinilor duhovnici sunt zadarnice/se zdrnicesc, canoanele depocin, acatistele i alte rugciuni de acest fel ale preoimii se fac dearte, cele patruzecide Liturghii se zdrnicesc i ele, atunci cnd sunt svrite pentru o persoan nepocitcare nu s-a mpcat cu Dumnezeu i care triete nc n pcat. Ne mntuim prinzdrobirea inimii i spovedanie adevrat/curat/sincer.

21 Cum trebuie s nelegem aceast mnie a lui Dumnezeu? Sf. Teognost spune: Nu vom fi pedepsii iosndii n veacul ce va s fie pentru c am pctuit, o dat ce am primit o fire nestatornic ischimbcioas. Ci fiindc, pctuind, nu ne-am pocit, nici nu ne-am ntors de la calea cea rea spreDomnul, dup ce am primit putere i vreme pentru pocin, ca s artm i mai mult c dumnezeirea e

bun i nu, dimpotriv, ptima, ca una ce pedepsete i se mnie. Dar El pedepsete pcatul i nu pe noi.Cci El este n afar de orice patim i pedeaps, dei se zice c se conformeaz faptelor i dispoziiilornoastre, ntorcnd fiecruia dup valoarea celor fcute n via (Filocalia, Vol. IV, Harisma, Bucureti,1994, Teognost, cap. 47, p. 285).


24/38

Hristos cu fecioarele nelepte.

Fecioarele nebune.DESEN


25/38

1. SPOVEDANIA ESTE NECESAR/NECESITATEA SPOVEDANIEI

Spovedania este necesar pentru urmtoarele motive: 1) pentru c este porunc dela Dumnezeu; 2) pentru c aduce i restabilete pacea dintre Dumnezeu i om; i 3)pentru c-i folosete omului att moralicete ct i duhovnicete [engl. morally andspiritually].

Cunoatem din Sfintele Scripturi din Noul i Vechiul Testament - c spovedaniaeste o porunc a lui Dumnezeu. Vorbind n numele lui Dumnezeu, Moise le spune fiilorlui Israel urmtoarele: Spune fiilor lui Israel: Dac un brbat sau o femeie va face vreunpcat fa de un om, i prin aceasta v pctui mpotriva Domnului i va fi vinovatsufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce a fcut i s ntoarc deplin aceea prin ce apctuit i s mai adauge la aceea a cincea parte i s dea aceluia fa de care apctuit. (Num. 5: 6-7).

i iari:dac un suflet pctuite

...s-i mrturiseasc pcatul

pe care l-a svrit... i s-l plteasc pe de-a ntregul; pentru ceea ce a pctuit el cuprivire la lucrul cel sfnt, va plti preul acestuia i va mai aduga a cincea parte dinpre;...Iar pentru greaeala sa va duce din turm un berbec fr meteahn, preuit dupmsura pcatului (Lev: 6). n Pildele lui Solomon se spune astfel: Cel ce-i acoperpropria rutate nu va propi, dar cel ce cu grai se nvinuie pe sine va fi iubit(Pilde 28:13) Toi proorocii, David n mod deosebit, poruncesc mrturisirea.

Spovedania a fost ntotdeauna o consecin/urmare a pocinei. Cei ce au venit lapropovduitorul pocinei, Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul Ioan, imrturiseau pcatele nainte de a fi botezai. Iat cuvintele Evanghelistului:Atunci a ieitla el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau botezai dectre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele (Mt. 3: 5-6). Vedem astfel c spovedaniaeste o porunc dumnezeiasc i, ca atare, este necesar s fie svrit cu exactitate pentrumntuirea cel ce se pociesc.

n Noul Testament, porunca a dobndit un nou neles. Spovedania este ua deintrare n Cretinism, aa cum bine s-a artat la mrturisirea celor ce erau botezai nIordan de ctre Sfntul Ioan. Acest Botez a fost o anticipare a Cretinismului; iat cespunea el: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup Mine este mai


26/38

puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cuDuh Sfnt i cu foc (Mt. 3: 11).

Avem de asemenea mrturii n Faptele Apostolilor. Apostolul Luca relateaz cum autrecut efesenii la Cretinism; el noteaz c acetia veneau s-i mrturiseasc pcatelechiar i n faa altora. Iat cuvintele Apostolului: i muli dintre cei ce crezuser veneau

ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor(Fapte 19: 18).Rugciunea Tatl nostru este o spovedanie zilnic i continu: cererea de iertare apcatelor este o mrturisire a pcatelor.

Apostlul Iacov, fratele Domnului, ndeamn i el la spovednie spunnd:Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c multpoate rugciunea struitoare a dreptului (Iac. 5: 16). Sfntul Ioan Evanghelistul spunec: Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ierte pcatele is ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (1 In. 1: 9). Spovedania, ca o veche tain aBisericii, este menionat de Irineu,22 de Tertullian,23 de Clement Alexandrinul,24 deOrigen,25i de Ciprian26 i de alii.

Vechii greci priveau mrturisirea ca pe ceva necesar i folositor; ca unii care erau

iniiai n misteriile eleusine i samotraciene,

27

ei i mrturiseau n prealabil pcatele(Plutarh, Despre Sparta: Zicale). Socrate considera c mrturisirea este mntuitoare:Dac greeti, tu nsui sau altcineva cruia i pori de grij, de bun voie s te duci acolounde se pltete cel mai repede vina, la judector, ntocmai ca la medic, grbindu-te ca nucumva nvechirea bolii s fac sufletul cangrenos i incurabil (Platon, Gorgias)28.

Pitagora spunea i el: nu ncerca s-i acoperi pcatele cu cuvinte, ci trateaz-le curepro. Iar Aristotel afirm: omul care-i mrturisete sincer pcatul pe care l-a fcut,nu e departe de curie.

Spovedania este ntr-adevr o porunc dumnezeiasc pentru c este oporunc/dispoziie/ndemn [injunction] a inimii. Omul care a pctuit i simte inimampovrat i nu-i afl linitea/i nu se uureaz dect dac-i mrturisete pcatul

naintea lui Dumnezeu. Sfnta Sciptur mrturisete ca pe cel mai vechi exemplu mrturisirea lui Lameh, care cu tristee a mrturisit soiilor sale faptul c omorse un om(Fac. 4: 23-24).

n urma pcatelor svrite, cele mai vechi civilizaii ofereau divinitii sacrficii depace.29 Oferind aceste sacrificii, ei i mrturiseau pcatele. Aceste rugciuni adresate depe tot cuprinsul pmntului unui zeu, reprezint un fel anume de mrturisire simultan

22 Irineu de Lyon (217-302) n scrierea sa,mpotriva Ereziilor, scrie despre cei ce se spovedesc n Bisericurmtoarele: Cei ce s-au ntors la Biserica lui Dumnezeu un fapt care se ntmpl des au trecut i prinmrturisire.23 Tertullian (145-220 A.D.):Despre pocin, Capitolele 2, 4, 9 i 10, p. 207 i urm.24 Clement Alexandrinul (218 A. D) spune despre cei ce se mrturisesc cu pocin: Cei ce seamn, zice,

cu lacrimi, vor secera cu bucurie; adic aceia care se mrturisesc cu pocin (Stromate).25 Origen (185-254 A. D.): La Levitic, Omilia a II-a, Cap. 4.26 Ciprian (200-258 A. D.)Epistole, 54 i 59.27 Samothrace: o insul greceasc n Nordul Mrii Egee. Eleusis: un ora din vechea Grecie situat la Nord-Vest de Atena. Misteriile care aveau loc n aceste dou localitii erau nite ritualuri religioase secrete dinvechea Grecie, celebrate primvara n cinstea lui Demeter i Persefona; ele simbolizau moartea i nviereaanual a vegetaiei.28 Platon, Opere I, 1975, 480a, 337 [n. tr.].29 Prin aceste sacrificii se ncerca mblnzirea sau potolirea mniei unei diviniti cu care jertfitorii voiau sse mpace [n. tr.].


27/38

ctre divinitate a rasei umane. Sacrficiile de pace sunt un fel anume de mrturisirelucrtoare a pcatului i a vinei acelora care care le ofer. Omul care nu-i mrturisetepcatele nu-i va gsi niciodat pacea deoarece refuz s se apropie vreodat deDumnezeu. Cel ce nu-i va mrturisi pcatul su se va afla permanent sub greutatea vineii a deprtrii de Dumnezeu.30 Sufletul caut s se mrturiseasc fiindc contientizeaz

dumnezeiasca porunc. El i d seama c este singurul mijloc de realizare a armoniei impcrii cu Dumnezeu, pe Care l simte mniat de pcatele lui pe care caut s i lerscumpere/pentru care caut s dea satisfacie, i pentru ca Dumnezeu s nu-lprseasc, ci s Se fac milostiv i ierttor fa de pcatele lui.

La fel cum dorina de mrturisire este un imbold imanent sau firesc, tot astfel,dorina de a-L mulumi/a-L mpca pe/a-I da satisfacie lui/ mpcare cu Dumnezeu este osugestie luntric care-l ndeamn pe om spre spovedanie. Sufletul este contient c apctuit mpotriva lui Dumnezeu, simindu-se obligat s satisfac DreptateaDumnezeiasc, astfel c, n acest fel, el va afla tratament i vindecare. 31 Numai Biserica aprimit autoriatea de a a-l mpca pe om cu Dumnezeu i de a-i da vindecare. Iat de cepersoana care a pctuit se simte obligat s alerge la Biseric; numai Ea l poate mpca

pe om cu Dumnezeu. Aa cum vom demonstra cel cele ce urmeaz, rolul i misiuneaBisericii d mrturie de aceasta,

30 Nu numai c ne deprtm de Dumnezeu atunci cnd pctuim, dar I ne facem i dumani. Nu e nevoie sne ridicm minile pentru a ne lupta cu Dumnezeu; cnd mintea noatr nu se supune voii dumnezeieti, ne

aflm n vrjmie cu El. Despre aceast vrjmie a minii, Proorocul Miheia spune: Dar mai-naintevreme poporul Meu prin vrajb s-a ridicat cu faa-mpotriva pcii Lui (Mih. 2: 8). Iar Apostolul Pavel:Ccidorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace;Fiindc dorina crnii este vrjmiempotriva lui Dumnezeu, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu poate. Iar cei ce sunt n carne nupot s plac lui Dumnezeu (Rom. 8: 6). i iari, Iacov, fratele Domnului spune: Preadesfrnailor! Nutii, oare, c prietenia lumii este vrjmie fa de Dumnezeu (Iac. 4: 4).31 Satisfacerea Dreptii Dumnezeieti are ca scop tratamentul i vindecarea sufletului. Iat ce spune SfntulTalasie: Pocina nate pzirea poruncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului... Lupt pentru

poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curindu-te prin ele, vei intra n via. (Filocalia, TalasieLibianul, Vol. IV, Harisma, Bucureti, 1994, suta a doua, 77, 80, p. 30).


28/38

3. DESPRE IERTAREA PCATELOR

Cel ce a pctuit mpotriva lui Dumnezeu are nevoie de mpcare. Venirea

Domnului nostru Iisus Hristos i puterea

32

de a ierta pcatele dat Apostolilor Si dmrtuire de aceasta. Dac iertarea pcatelor nu ar fi fost necesar pentru vindecareasufletului, atunci nici iertarea pcatelor lumii nu ar fi fost necesar pentru ca Apostolii sfie mputernicii cu o asemenea autoritate atunci cnd au fost trimii s propovduiascEvanghelia. Credina n Hristos i Botezul ar fi fost suficiente, drept pentru careDumnezeu i-ar fi pstrat pentru Sine puterea de a ierta pcatele. n schimb, El le-a datApostolilor putere nu numai pentru a dezlega (ierta) pcatele ci i pentru a le lega: le-adat putere s lege i s dezlege: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora levei ine, vor fi inute (In. 20: 23). Aceast putere dat lor, afirm foarte clar faptul cmrturisirea pcatelor a fost un rezultat i o component a misiunii apostolice. DacBiserica de curnd ntemeiat a primit acest misiune apostolic cu scopul de a o

continua, urmeaz c ea a primit i dreptul de a lega i dezlega.Puterea de a lega i dezlega care i s-a dat Bisericii a fost exercitat nc din epocaapostolic. Aceasta este mrturisit de nsui Apostolul Pavel, care poruncetecorintenilor s nlture din Biseric pe cel ce a desfrnat cu soia tatlui su i s-l dea peunul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua DomnuluiIisus (I Cor. 5: 5).

Dup modul cum a fost folosit, puterea de a lega i dezlega a fost dat pentru apstra sfinenia Bisericii, ca ea s rmn sfnt i fr prihan. Din acest motiv spuneApostolul Pavel c Domnul nostru Iisus Hristos a iubit Biserica Ca s-o sfineasc,curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavndpat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Ef. 5:26-27). Aceast putere i ngduie Bisericii s se pstreze sfnt i fr prihan, s devinadevratul ferment care dospete tot aluatul/toat frmnttura: Iar dac este prga (defin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt(Rom. 11: 16).

Dac Biserica ar fi lipsit de aceast putere, ea ar fi incapabil de a-i mplinimisiunea. De altfel, cum ar fi n stare s se pstreze Sfnt i fr prihan? Cum s-arputea ine pe cei ntinai departe de adunare, sau cum i-ar putea primi pe cei ce s-au

32 Autoritatea, harul, misiunea, dreptul [n. tr.].


29/38

pocit? Ce fel de contiin ar avea despre starea moral a membrilor ei? Cum ar puteati/Ce dovad ar avea c Ea d cele sfinte sfinilor, 33 sau c nu-i lipsesc de ele pe cei cedeja s-au mpcat cu Dumnezeu prin pocin?

Puterea de a lega i dezlega este i va fi puterea care menine Biserica sfnt i frprihan. Iat de ce Biserica nu a ncetat s-i exercite aceast mare autoritate nc din

timpurile apostolice. Cei ce ngrijesc de mntuirea sufletelor sunt obilgai s alerge laBiseric ca la singura clinic/bolni, altfel nu va fi nici o mntuire. Domnul a luat asupraSa toat povara i neputina pentru a le da oamenilor odihn. Biserica, prin continuarealucrrii lui Hristos, i cheam pe cei mpovrai cu pcate pentru a le da odihn. Cum sevor odihni cei czui n pcate dac Biserica n-ar avea puterea s lege i s dezlege? Cums-ar putea odihni popoarele dac Apostolii n-ar avea putere a ierta pcatele? Cum s-arputea continua misiunea apostolic dac Biserica n-ar fi motenit acest dar apostolic?Numai Biserica este capabil s-i uureze/despovreze pe cei mpovrai de greutateapcatelor.

Chiril al Alexandriei, interpretnd versetul 23 din capitolul 20 al EvanghelieiSfntului Ioan (Crora le vei ierta pcatele, vor fi inute i crora le vei ine, inute vor

fi), spune: Purttorii de Duh iart pcatele sau le in, dup nelegerea mea, n doumoduri. Cci sau cheam la Botez pe cei ce sunt vrednici de acesta prin curia vieii iprin proba credinei, sau i mpiedic i i opresc pe alii de la harul dumnezeiesc dacnc nu s-au fcut vrednici, sau, iart i in pcatele, mustrnd pe fii Bisericii carepctuiesc, iar pe cei ce se pociesc i iart, precum Pavel l-a izgonit pe cel desfrnat dinCorintspre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc, dar l-a reprimit n obte, ca nucumva s se piard din pricina unei dureri prea mari, precum spune n Epistol (2 Cor. 2:6-7) 34.

Att nalta misiune a Bisericii ct i natura ei dumnezeiasc i oblig pe membrii eis o pstreze sfnt i fr prihan, fr pat, fr zbrcitur sau ceva de acest fel; astfelnct, ca o mireas iubit a lui Hristos, curit prin sngele lui Hristos, s se prezinte

sfnt i fr prihan; astfel ca, avnd misiunea de a fermenta ntregul aluat, s-i poatmplini slvitul ei scop. Cei mpovrai cu pcate, care se desftez n ele, care nc seafl n comuniune cu Biserica, spurc sfinenia Bisericii i se fac piedic n calea slviteisale misiuni. Este de trebuin ca membrii Bisericii s fie sfinii i fr prihan. Aamrturisete i Sfntul Pavel: Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii,ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire,spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale [Ef. 1: 4-5].

Cretinii nepocii care pctuiesc din netiin trebuie s-i dea seama c prinpcatele lor ei i adun lorui o mare osnd i c rscumprarea pentru osndire va fintreit, deoarece 1) au nesocotit poruncile clcnd n picioare Legea lui Dumnezeu,fcndu-se astfel robi ai pcatului, 2) i-au adugat pete, zbrcituri i au necinstit

33 Aici Sfntul Nectarie se refr la canoanele Bisericii ortodoxe, adunate de Sfntul Nicodim Aghioritul ntr-o singur carte, cunoscut sub numele de Pidalion. Aproape toate canoanele i opresc pentru o perioad detimp de la Sfnta mprtanie pe cei ce au czut n pcate de moarte, acesta fiind un mod prin careBiserica face diferen ntre curat i necurat, un mod prin care Ea evit aruncarea mrgritarelor naintea

porcilor. Din cuvintele Sfntului Nectarie reiese clar c aceste canoane sunt valide/valabile i c acesteatrebuie administrate penitentului. Aceasta reiese i dintr-o scrisoare a Episcopului ctre preoi, prin careacetia sunt mputernici s asculte spovedanile. Printra altele, pe printele duhovnic l sftuieteurmtoarele: Deci, vei lega ceea ce trebuie legat, i vei dezlega [ierta] cele vredinice de iertare.34 Sfntul Chiril al Alexandriei, SCRIERI, Partea a patra, Comentariu la Evaghelia Sfntului Ioan, trad.introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 41, 2000, p. 1163.


30/38

Biserica, i 3) au zdrnicit lucrarea Bisericii, ntinnd-o prin mpotrivirea contient lamisiunea Ei. Iat motivul pentru care Dumnezeiescul Gur de Aur spunea c: Dac noiam fi cu adevrat cretini, idolatrii ar fi venit la Hristos. De aceea, noi, zdrnicimlucrarea Bisericii prin aceea c nu mergem pe calea lui Hristos i ducem rzboi mpotrivaEi. De aceea, iubiilor, s nu mai struim n nedreptate, ci s ne schimbm gndurile i s

ne sfinim prin iertarea pcatelor, ca s nu ne osndim prin aceast ntreit jignire [engl.offence]. S dm satisfacia cuvenit, ca s putem satisface Dreptatea Dumnezeiasc i sne mpcm cu Dumnezeu.35

35 Cei ce resping ideea trebuinei satisfacerii/compensrii Dreptii Dumnezeieti, ca o negare a satisfacieidat lui Dumnezeu de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, aceti oameni ignor faptul c aceasta se refer lacretinii pctoi i nu la necredincioi. Da, mpcarea s-a realizat deja prin Iisus Hristos. Sf. Nicodimspune c: Satisfacia i plata pe care Domnul nostru a dat-o pentru pcatele noastre a fost aa de bogat,nct aceast satisfacie se aseamn unui ocean fr margini, n vreme ce pcate umaniti de pn la El, dedup El i din viitor sunt ca o pictur de ap (Rzboiul Nevzut, ed. cit. p. 207). Totui, pctuind noidup Botez, am ntristatpe nsui Mntuitorul, i El este Acela pe Care ncercm s-L mulumim prin

pocin, spovedanie i fapte bune. Iat ceea ce numete Sfntul Nectarie satisfacerea DreptiiDumnezeieti. Aceasta este ceea ce au propovduit n felul lor toi sfinii. Sf. Marcu Ascetul zice: Daccineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, soscotete c judecatalui va fi fr mil acolo (Filocalia, Vol. I, Sfntul Marcu Ascetul, Humanitas, 1999, p. 246, cap. 112). Sf.Maxim Mrturisitorul spune: Nici un pctos nu poate scpa de judecata viitoare fr a trece n viaa de

acum, fie prin greuti voite, fie prin necazuri fr voie. Sfntul Talasie spune: Tot pcatul ia nateredatorit plcerii carnale, toat uitarea (e nscut) de necazuri i strmtorri. Dac nu vrei s te pocieti prinalegerea liber a suferinei, i se va trimite, n mod providenial, suferine la care nu te ateptai. Iar SfntulGrigorie Sinaitul spune: Rspltirile sunt pe potriva faptelor, chiar dac multora li se pare c nu sunt pe

potriva lor. Cci Dreptatea Dumnezeiasc le druiete unora via venic, iar altora osnda venic. Dar iunii i alii, strbtnd veacul de aici, bine sau ru, vor primi rsplata dup faptele lor. Iar mrimea i felulrsplii de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a virtuilor. (Filocalia, Vol.VII, Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete folositoare n acrostih, 36, 1977, p. 102).


31/38

4. CEL CE A PCTUIT ESTE OBLIGAT/NEVOIT S SATISFACDREPTATEA DUMNEZEIASC

Satisfacerea Dreptii Dumnezeieti, ofensat/jignit prin svrirea pcatului dectre omul nedrept, este att 1) ceva cerut de dreptate (pentru a se aplica tratametul

sufletului) ct i 2) o dispoziie luntric a omului pctos de a se mpca cu Dumnezeu.Necesitatea dreptii i dispoziia inimii i au originea n acelai izvor: naturavenic a Legii lui Dumnezeu. Dreptatea cere satisfacie n virtutea veniciei LegiiDumnezeieti, mpotriva creia a complotat pcatul. n plus, datorit unui ndemnluntric, inima caut i ea s satisfac Dreptatea Dumnezeiasc;36 luntric, ea dorete icaut mpria Legii Dumnezeieti i se grbete s lucreze pentru adevrul ei venic.Aceast dorin lntric izvorte [engl. emanates] din concordana/conformitatea voineiluntrice a omului cu Legea lui Dumnezeu.

Necesitatea dreptii i dorina inimii se unesc pentru a combate pcatul, fiindcorice pcat este un adversar al Legii lui Dumnezeu, un vrjma al pcii i al mpriei luiDumnezeu de pe pmnt, pe care pcatul caut s o tulbure i s-o aduc n confuzie i

dezordine.Pcatul, fiind de nedorit prin fire, este ceva necreat; ca i necreat, este cevaneexistent. Totui, atunci cnd este creat de vreo dorin uman nefireasc, el primeteipostas.37Dar fiindc ntreaga creie este plin de lucrurile Domnului, n vreme ce LegeaLui e mrturisit de/a fost semnat pe ntreaga fa a pmntului, dorina nefireasc a

36 Sf. Petru Damaschinul scrie: Suntem condui/ndemnai spre iubirea Lui/s-L iubim pe El i s facembinele pe care-l putem, deoarece simim c avem o obligaie fireasc [un imperativ moral, n. tr.] de a-Lrsplti pe Dumnezeu pentru darurile pe care ni le-a dat, prin svrirea faptelor bune. Desigur c este cuneputin s-L rspltim [dup msura pcatelor noastre sau a darurilor Sale, n. tr.], deoarece datorianoastr va crete ntotdeauna.37 Sfntul Vasile cel Mare spune. - Dac rul nu este nici nenscut, nici fcut de Dumnezeu, de unde i areexistena? C nimeni din cei ce vieuiesc nu va spune c rul nu exist! Ce s spunem? Rul nu are o

existen vie i nensufleit, ci este o stare sufleteasc potrivnic virtuii, din pricin c cei care nu sunt culuare aminte asupra vieii lor se deprteaz de bine. (Hexaemeronul, PSB vol. 17, 1976, Om. II, 4, p. 90, n.tr.). Sfntul Ioan Gur de Aur: Dar atunci cnd m auzi vorbind despre pcat, nu te gndi la acesta ca la o

putere fiinial [cu fiin proprie], ci ca la o fapt rea, care vine de la oameni i iese continuu de la ei, icare, nainte s fie svrit, nu are fiin proprie, iar cnd este svrit, dispare din nou (Omilii laEpistola ctre Romani). Iar Sfntul Atanasie spune: ...e necesar s nfim adevrul nvturiibisericeti: c rul nu e de la Dumnezeu, nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nuexist vreo substan a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-inscoceasc cele ce nu sunti cele pe care le voiesc (Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra elinilor,PSB 15, 1987, I, 7, p. 38).


32/38

omului i creaia sa [pcatul] care primete ipostas, primesc i ele un fel de loc carenlocuiete/de natur s nlocuiasc binele creat de Dumnezeu. Astfel, dac Dumnezeu acreat totul bun foarte, urmeaz c aceast creaie nou care a intrat n lume a vtmat i atulburat binele care mprea, complotnd mpotriva Legii lui Dumnezeu. Prin urmare,pcatul este un mare ru ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, deoarece amenin s

distrug lucrarea lui Dumnzeu. i fiindc creatorul su este omul, cnd acestapctuiete, el pctuiete mpotriva lui Dumnezeu; iat de ce este obligat s satisfacDreptatea Dumnezeiasc, nimicind n acelai timp pe care l-a creat i lucrnd pentruvenicia/n numele veniciei Legii lui Dumnezeu.

Att evreii ct i pgnii aveau credina c orice pcat era ndreptat mpotriva luiDumnezeu. Sfintele Scripturi i scrierile pgneti sunt pline de asemenea mrturii.David, mrturisindu-i pcatele lui Dumnezeu, zicea: ie Unuia am greit i ru nainteaTa am fcut(Ps. 50: 6). n schimb, Hesiod38 spune c dreptatea este o fecioar i o fiic alui Dumnezeu, cinstit i respectat chiar i de zeii nii. Cnd cineva o insult ncercndcu tot dinadinsul s o necinsteasc, ea se aeaz repede lng Divinitate [Zeus] i i spuneprerile nedrepte ale oamenilor, ca oamenii s recompenseze dreptatea pentru lucrurile

rele ale regilor lor:Una dintre ele este dreptatea, nscut din ZeusPe care o cinstesc, slvind-o, chiar zeii ce-n Olymp adast.Se-aaz-ndat lng poala lui Zeus Cronidul, tatl ei,Vdindu-i care dintre oameni n-au cuget drept, ca doar

norodulS ispeasc nebunia acelor juzi ce-n triste vreriSmintesc judeele rostite prin pronunri ntortocheate...39

Din aceste versuri, Hesiod pare s afirme nu numai c tot pcatul este ndreptat

mpotriva lui Dumnezeu, dar i c ntre omul pctos i Dreptatea Dumnezeiasc nupoate exista nici o mpcare dect dac se va da satisfacie pentru nedreptile comise.De aceea, atunci cnd pctuim, pctuim mpotriva lui Dumnezeu i devenim

astfel vrjmai ai Legii Dumnezeieti. De aici, este necesar s alergm la Dumnezeu ca sne mpcm cu El.

n Sfnta Scriptur gsim numeroase exemple de pedepse ale lui Dumnezeu pentrupcatele oamenilor.

Printre ele, sunt i unele care confirm adevrul cuvintelor lui Hesiod. Se spune cDavid, n timp ce mprea peste Israel, a pctuit naintea lui Dumnezeu din pricin c anumrat poporul. Dumnezeu a trimis un nger nimicitor care a ucis apte mii de oameni ntrei zile (cf. I Paral. 21: 1: 30). Mai mult, poporul din regatele lui Iuda i Israel au fostadesea pedepsii pentru nelegiuirile regilor lor.

Pe lng toate acestea, n Sfnta Scriptur gsim multe exemple ce mrturisescfaptul c dreptatea esre cerut de fiecare pcat svrit; dintre acestea, episodul cu Moisei soara lui Miriam are o semnificaie deosebit. Miriam i s-a mpotrivit lui Moise.Calomniile/Brfelile ei au fost socotite ca un pcat mpotriva lui Dumnezeu, eambolnvindu-se imediat de lepr. Scriptura spune c dac n-ar fi fost nchis n afara

38 Celebru poet didactic care a trit n sec. VIII, . d. Hr.39 Hesiod,Munci i zile, trad. de Ion Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 50.


33/38

taberei timp de apte zile nu s-ar fi vindecat de lepr (cf. Num. 12: 14). De asemenea,dac desfrnatul din Corint n-ar fi fost predat Satanei de ctre Apostolul Pavel, duhul luin-ar mai fi avut anse de mntuire (cf. I Cor. 5: 5). Din aceste exemple, att SfinteleSinoade ct i Sfinii Prini Sfntul Atanasie cel Mare i Petru, Patriarhi ai Alexandriei,Sfntul Dionisie, Sfntul Grigorie Taumaturgul, Sfntul Vasile, Dumnezeiescul Gur de

Aur i alii, vorbesc despre faptul c pctoii trebuie s dea satisfacie40

conform cunumrul i gravitatea pcatelor; cei ce nu mplinesc aceste canoane sunt pasibili de a fitrimii ulterior n tribunale pentru a da socoteal pentru nelegiuirile comise, ca unii cares-au mpotrivit legilor Bisericii.41

De aceea, satisfacia Dreptii Dumnezeieti jignite este o cerin de neevitat.Astfel, o nevoie stringent ne oblig s ne grbim a ne mpca cu Dumnezeu, mai ales cnu tim ce ne va aduce ziua de mine. Trebuie s ne grbim cu lacrimi. Trebuie s nenfim naintea judectorului milostiv i vindector, a duhovnicului afectuos i iubitor,cu inima zdrobit, strpuns de remucrile pcatelor/prerea de ru pentru pcate.Mrturisindu-ne pcatele, trebuie s ne revrsm inima, ca s fim scutii de osndireajudecii/tribunalului ce va s fie unde vor fi trimii toi cei care n-au dat socoteal n

faa tribunalelor pmnteti de faptele comise i s ne mpcm cu Dumnezeu,mprtindu-ne de viaa cea venic.Legat de toate acestea, iat cum ne mustr Sfntul Vasile: Plngei ct avei vreme,

ca s nu plngei acolo. Pocii-v acum, ct e cu putin. Cci mai trziu, n-o s maiavei pentru ce s v pocii, deoarece n-o s mai fie timp de pocin. S lucrm binele,ct suntem n putere. Dac pierdem bani, i putem obine din nou; n schimb, dacpierdem timp, nu-l mai putem gsi apoi/recupera. Nu-i iubete logodnicul logodnica ctiubete Dumnezeu sufletul ce se pociete. Iat buntatea i iubirea de oameni aStpnului; celui ce se ntoarce la el El, nu-i ntoarce spatele, ci i d o mn.

Dac cineva a czut n pcate mari i grave, nu trebuie s dezndjduiasc; ci, maidegrab s se apropie cu curaj i ndrzneal de bunvoina lui Dumnezeu i va afla mil.

Iat ce spune mai departe Sfntul Vasile despre aceasta: Nici nu dezndjdui, nici nunceta rugciunea, ci apropie-te, chiar dac ai pctuit, ca s-L slveti pe Stpnul i s-Idai pricin s-i arate bunvoina Sa atunci cnd i se vor ierta pcatele. Tot astfel, daci-e team s te apropii, e ca i cum te-ai mpotrivi mrinimiei Sale, stvilind nemsurataLui bunvoin, care n realitate i aparin/i sunt destinate.

40 Termenul satisfacie poate fi neles mai bine atunci cnd este referit la canoanele Bisericii. SfntulNicodim Aghioritul spune: satsfacia este a treia treapt a pocinei, care este adevrata mplinire acanonului dat de printele duhovnic... fie postul, nchinciunile, milosteniile sau altceva. Dar mai presus detoate... oprirea de la Sfnta mprtanie pe atia ani ci i d printele duhovnic (ndreptar [engl.Manual] de Spovedanie).

41 Satisfacia i canonul ce se dau penitentului de ctre dohovnic nu sunt o pedeaps (disciplinar), ci suntspre mntuire, aa cum zice i Dumnezeiescul Gur de Aur: S nvm i noi aceste legi ale umanitii[adic cele pe care Apostolul Pavel le-a aplicat n cazul desfrnatului]. Dac ai avea un cal care obinuietes alerge la vale, sau spre locuri prpstioase, este firesc s ncerci s-l opreti, s-l tragi napoi cu toat

puterea de huri sau s-l bai cu biciul; dei aceasta se numete pedeaps, aceast pedeaps este maicasiguranei. Astfel comport-te i n cazul celor ce pctuiesc. Pe cel ce a pctuit, leag-l, pn ce se

potolete i se mpac cu Dumnezeu. Dac leg, Dumnezeu nu va dezlega; dac nu leg, l ateapt lanurilevenice. Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai (I Cor. 11, 31). Gndete-te, deci, c a tecomporta astfel, nu e/vine din cruzime i neomenie; ba mai mult, vine din cea mai mare buntate, din celmai meteugit leac i dintr-o grij deosebit (Omilii la Epistola a doua ctre Corinteni).


34/38

Sfntul Nil ne sftuiete i el: Hristos mpratul nu Se depretaz de cei ideschid inima i suspin din adncul sufletului lor, chiar dac sunt mpovrai cu multepcate. Mai degrab, El i primete, i curete i le darul nfierii/i le druiete nfierea,numindu-i, pe msura treceri timpului, lucrtori ai virtuii.

5. SPOVEDANIA ESTE FOLOSITOARE ATT MORALICETE CT IDUHOVNICETE

Cel ce se spovedete des se folosete att moralicete ct i duhovnicete. Sefolosete moralicete din pricina faptului c amgiturile morale se risipesc pe zi ce trece;

duhovnicete, pentru c este nvat de printele duhovnic acele lucruri de folos pentrumntuire. O mai mare fregventarea aspovedaniei duce la risipirea amgirilor morale, la osporire duhovniceasc tot mai mare, devenind astfel desvrit n virtute, sau n viaa nHristos, ca unul care este cluzit de printele duhovnic i ntrit de sfaturile lui.Cunotinele i experiena printelui duhovnic de a crui nvtur i sfat ascultcretinul care se spovedete/penitent l nva pe cel ce se pociete, pe de-o parte, cetrebuie s fac sau s mplineasc, iar pe de alt parte, ceea ce trebuie s resping sau pece s se mnie. Prin cunoaterea sa printele duhovnic l zidete moral cu ajutorulvirtuilor, n vreme ce prin experiena sa, l pzete de amgiturile morale, cluzindu-lastfel spre mntuire. Descoperirea propriilor gnduri nimicete cursele vrjmaului iface dearte meteugitele lui atacuri, deoarece experiena printelui duhovnic le vdete

i le osndete.ncrederea acordat printelui duhovnic este o stavil mpotriva pcatului deoarecempiedic ndemnurile acestuia i taie dorinele nesbuite. Contiina sau nevoia cuiva dea aprea n faa printelui su duhovnic pentru a-i vesti nelegiuirile sale, de a se nfiaca un ptima, nclinat spre pcat i mincinos n fgduinele sale ctre Dumnezeu iprintele duhovnic, este ca o amintire care i pune n faa celui ce se pociete ruinea ceva s vie, fapt de natur s-i potoleasc/smereasc patimile i poftele.

Cel ce se spovedete sporete duhovnicete deoarece 1) prin cluzire, cunotineledasclului i sunt transmise gradual, ca i unui elev; i 2) mintea lui se lumineaz pemsur ce este curit de ntunericul pcatului i amgirilor. Astfel, el va spori i vanelege minunile lui Dumnezeu.

Spovedania este doctoria de-suflet-mntuitoare pentru societate deoarece estecapabil s salveze de la distrugere o mulime de suflete suflete pierdute prindezamgiri, prin amintiri spurcate42 i gnduri rele. Ceea ce dorete sufletul este unprinte duhovnic, cruia pctosul voiete s i se descopere, s-i reverse inima pentru a-i vdi rnile sufletului, pentru a afla un tratament, pentru a fi uurat. Printele duhovniceste mijlocitorul care unete sufletele, ntrind legturile de familie, prieteniile idragostea. Numai printele duhovnic este capabil s uneasc ntre ele sufletele prinilor

42 Se refer probabil la obsesiile sexuale sau la gndurile desfrnrii [n. tr].


35/38

i ale copiilor, a cuplurilor, frailor i a rudelor. Printele duhovnic este dasclul luntrical societii, aprtorul moravurilor familiei, mngierea celor n suferin i limanulcelor ce plutesc pe oceanul acestei viei. Din punct de vedere moral, spovedania este ceamai mare binefacere a Bisericii pentru societate. Printele duhovnic este doctorul moralal societii. Numai el este capabil de a detecta toate relele care afecteaz societatea n

care trim/de astzi. El i nva pe cei rtcii/nelai/amgii; el i ridic pe cei czui; eli susine pe cei ce se clatin; el i lumineaz pe cei ntunecai; el i cluzete pe cei slabi;el i ajut pe sraci; el potolete mniile; el potolete/supune patimile; el i mpac pe ceidesprii; el face pace ntre vrjmai; el ntrete legturile dintre oameni, el aduce pacefamiliilor/n familie. Iat ce este spovedania dintr-un punct de vedere moral pe care noi,din pcate, nu am neles-o/nfptuit-o [engl. realized], ci am abandonat-o/renunat la ea.Iat de ce exist att de multe lucruri rele care afecteaz societatea. Cretini! ineiporuncile Bisericii, fiindc n aceast inere exist viaa venic. Cutai doctori pentrusufletele voastre i pacea voastr/pentru pacea sufletelor voastre. [paragraful l-am copiat,n parte, i pe backcover]

DESEN

Cinstirea printelui duhovnic este o stavil mpotriva pcatului.


36/38

6. SPOVEDANIA TREBUIE FCUT DUP O NAINTE-PREGTIRE

Spovedania are trebuin de o pregtire prealabil. Cel ce vine la duhovnicnepregtit ca o urmare logic - nu reuete s-i aminteasc nicineajunsurile/neputinele, nici nu va nelege cum se cuvine excesele sale. Altfel spus, el

trece cu vedere att ndatoririle pe care le-a neglijat, ignornd totodat i mulimeapcatelor. Este cu neputin pentru cel ce nu s-a cercetat pe sine cu multe zile nainte despovedanie cu cea mai mare atenie, exactitate i neprtinire, s se aleag cu vreun folosdintr-o spovedanie spontan i nepregtit. Slbiciunea memoriei l mpiedic s-iaminteasc totul; puinul timp acordat cercetrii de sine43 i lipsa simirii contiente agradului de responsabilitate face spovedania neroditoare. Astfel, ngduim ca mulimeapatimilor s afecteze sntatea sufletului pe care l lsm netratat, lsnd n urmseminele noilor pcate/semine pentru noi pcate.

De aceea, este de trebuin ca cel ce voiete s mearg la spovedanie, s secerceteze cu multe zile nainte, pentru a cntri fiecare fapt, pentru a-i contientizaneputinele i excesele, i astfel s se apropie de spovedanie i s mrturiseasc numai

acele lucruri de care am vorbit mai sus. A discuta cu printele duhovnic despre propriilevirtui i fapte bune, neglijnd i chiar ascunznd cu bun-tiin patimile care infecteazsufletul, este asemntor cu ceea ce face un bolnav care discut cu doctorul despre tria isntatea fizic, nepomenind nimic despre boala care i macin trupul. A vorbi cuprintele duhovnic despre virtute i realizri, utiliznd i un limbaj pompos, este opractic/atitudine fariseic, un semn al laudei de sine i a slavei dearte o aciune totalnepotrivit/necuvenit/neavenit, cu att mai mult cu ct ne aflm la spovedanie, unde nemrturisim n faa lui Dumnezeu. De aceea, nu trebuie s uitm c n timpul spovedanieinoi stm i ne mrturisim pcatele naintea lui Dumnezeu, ca s aflm mil i slum/primim iertarea pcatelor. Dumnezeu tie virtuile noastre, i deci nu are nevoie deun interpret. Aa cum n faa doctorului ne artm numai bolile, tot aa s facem i n faaprintelui duhovnic: s ne mrturisim numai patimile sufletului, cu duh umilit i zdrobire.ntruct cei ce se spovedesc se pregtesc pentru Sfnta mprtanie, aceasta este unmotiv n plus pentru ca pregtirea necesar s aib un caracter ireproabil.

43Cercetarea de sine (adic pregtirea pentru spovedanie i mprtanie) este poruncit de Sf. Ap. Pavel laI Cor. 11: 28. Cercetarea presupune o auto-evaluare, o punere la ncercare, o judecare de sine (cf. I Cor.11: 31) pentru a afla ce este ru i ce este bine n comportament sau n faptele svrite. Cercetarea nu se

poate face dect prin raportare la nvtura lui Hristos i a ajutorului Su - obinut prin rugciune, i alBisericii Sale [n. tr.].


37/38

Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprtanie, dup Sfinii Prini, trebuiensoit de post. Dar postul adevrat..., nu cel fariseic, ci cel stabilit de Biseric, careintete la supunerea patimilor sufletului i trupului, la unificarea minii mprtiate, laridicarea acesteia din cugetarea la materia inferioar care ne poate absorbi toat ateniandeletnicind-o cu lucruri de-suflet-vtmtoare i dearte. ntruct fiecare cretin trebuie

s-i de-a seama dac cineva i ridic mintea i inima ctre Dumnezeu prin post irugciune, dac aceast inim nu este smerit/zdrobit prin post i nevoin, este cuneputin ca cineva s ajung la o contiin a pctoeniei sale, s-i dea seama degravitatea pcatelor, s caute iertarea acestor pcatelor/lor cu o dorin arztoare, ssatisfac/mulumeasc Dreptatea Dumnezeiasc i s mpace cu Dumnezeu. Trebuie smai tim c nu vom putea fi contieni de pcatele noastre dect n msura n care vom filuminai de sus. Sunt luminai de sus n msura n care inima i mintea noastr suntridicate spre Dumnezeu. Dar suntem ridicai numai n msura n care duhul nostru devinemai uor prin post i rugciune.

Rugciune i post - postul cretin, sunt folositoare ca mijloace de a ne examina, de astabili adevrata noastr stare moral, de a ne evalua cu exactitate pcatele i de a

nelege adevrata natur [engl. character] a pcatului. Fr post i rugciune nu putemajunge la o cunoatere de sine; nu ne putem face o imagine adevrat/clar a pcatelor, ocontiin desvrit a lor i nici nu putem dobndi zdrobirea inimii i, prin urmare, sfacem o spovedanie i adevrat i rodnic. De aceea, ntruct postul i rugciunea suntsingura cale de pregtire pentru o spovedanie adevrat, suntem nevoii s urmm cusrguin aceste porunci ale Bisericii..., suntem nevoii s mrturisim sincer, cu credinac ne vom mpca cu Dumnezeu, i ne vom atinge scopul, svrind binele cel maidesvrit pe care nu l-am dorit.

De aceea, venii! S lepdm pcatul; s ntoarcem lucrurile dobndite prinnedreptate; s ne mpcm cu vrjmaii notrii i face fapte vrednice de pocin ca s nempcm cu Dumnezeu i s primim/aflm/ne atragem mila dumnezeiasc, i astfel s

devenim vase vrednice de primirea mpriei Cerurilor. Fie ca toi s ne nvrednicim demotenirea ei. Amin.

DESEN

Postul este vindecarea sufletului.

FOTOGRAFIE

Pace tuturor! Aceasta a fost ultima Liturghie a Sfntului Nectarie. A doua zi s-ambolnvit i a fost dus la un spital din Atena, unde a adormit n Domnul.

FOTOGRAFIE

Mitra episcopal purtat de Sfntul Nectarie.

FOTOGRAFIE


38/38

Sfntul Altar al capelei mnstirii din insula Eghina, unde Sfntul Nectarie svreaDumnezeietile Slujbe.

FOTOGRFAIE

Cruci folosite de Sfntul Nectarie pentru binecuvntarea credincioilor.

BACKCOVERSpovedania este doctoria de-suflet-mntuitoare pentru societate deoarece este

capabil s salveze de la distrugere o mulime de suflete... Din punct de vedere moral,spovedania este cea mai mare binefacere a Bisericii pentru societate. Printele duhovniceste doctorul moral al societii. Numai el este capabil de a detecta toate relele care

afecteaz societatea n care trim... Iat ce este spovedania dintr-un punct de vederemoral, pe care noi, din pcate, nu am neles-o, ci am renunat la ea/abandonat-o.

Date post:	14-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	valea1234
View:	216 times
Download:	0 times

8601206-SFANTUL-NECTARIE-1

Documents