CULTURA EPOCII RENATERII

1. Noiunea de Renatere

Renaterea e o micare ce a constituit o epoc distinct n istoria umanitii, o epoc caracterizat prin mari

"explozii spirituale" i materiale, n general, printr-o efervescen cultural. Apariia acestei mari micri a spiritului

uman a fost favorizat de profundele transformri structurale ale societii europene n devenirea ei de la

feudalismla noua societate, cea capitalist, de acumulaiile i mai ales descoperirile din cmpul cunoaterii umane,

de nevoia de adevr i raionalitate n explicarea realului, de renunarea la dogme i de rentoarcere ia marile valori

antice ale umanitii, de nevoia de afirmare nestnjenit a individualitii umane.

Problema Renaterii a cptat de-a lungul secolelor interpretri divergente care au lsat s persiste pn azi

unele confuzii n definirea conceptului, a naturii acestei epocale micri, a extinderii sale n timp i spaiu, precum i

raporturile ei cu fenomenele istorice sau culturale. Tendina permanent de a exalta epoca Renaterii, idealiznd-o

global, nedifereniat, se datoreaz realizrilor sale de ordin cultural, n special artei. Confuziile i aprecierile

contradictorii intervenite n timp au fost elucidate i corectate prin delimitri i precizri, nct, chiar dac nu s-a

ajuns la un acord unanim n toate chestiunile, problema Renaterii n globalitatea ei apare azi ntr-o perspectiv

sensibil modificat.

Definirea i caracterizarea Renaterii a nceput n secolul al XlV-lea n Italia, prin punerea sub acuzaie a

Evului mediu de ctre Petrarca, primul care formuleaz conceptul de "timpuri ntunecate", de "barbarie" medieval.

Boccaccio este cel dinti care definete noua er cultural, atribuindu-i meritul restaurrii artelor dup o lung

perioad de uitare. Primul autor italian care a folosit termenul "Renaterea" (rinascita) n istoria artei a fost

G.Vazari (1550).

n sec. al XVI-Iea umanitii francezi reiau teza contrastului dintre tenebrele medievale i noua epoc de

"renatere" a literaturii. Istoricii umaniti germani nu pot nega valoarea istoric i cultural a Evului mediu, pentru

ei fiind perioada eroic a germanilor. A. Durer recunoate noua cultur i admir arta italian recunoscut acum.

Pentru Erasm, cultura medieval era o expresie a barbariei, n timp ce acum "au renscut" artele. Ideea umanitilor

despre renatere a rmas limitat la aspectele intelectuale i estetice ale culturii.

n sec. al XVIII-lea viziunea asupra Renaterii se lrgete considerabil. Voltaire nelege c Renaterea a

nsemnat ceva mai mult dect doar o perioad de mare avnt a artei i literaturii, aducnd n planul ateniei

istoricilor ntreaga ambian italian a epocii - geniul poporului, dezvoltarea precoce a acestei civilizaii,

prosperitatea sa economic uimitoare care a deschis calea progresului raiunii i politicii. n explicarea culturii

Renaterii, Condorcet relev evenimentele i elementele determinante, ca invenia tiparului i a noilor tehnici

industriale, cucerirea Constantinopolului, descoperirea Americii, reacia contra abuzurilor Bisericii catolice,

Reforma care a ncurajat libertatea de gndire, studiul monumentelor antice.

Romanticii exalt trecutul medieval, punnd accentul de valoare pe iraional, pe sentiment, pe credina

religioas i pe aciunea colectiv, idealiznd tot ceea ce umanitii i raionalitii iluminiti condamnaser ca

obscurantism i barbarie.

Pentru Hegel Renaterea reprezint o reacie contra transce- dentalismului medieval, deci antiteza Evului

mediu i precursoarea Reformei.

Jules Michelet n "La Renaissance (1855) este cel dinti care definete Renaterea ca o perioad

determinat a istoriei generale europene. Termenul nu mai este limitat la definirea unei epoci de strlucire artistic

i literar, la redescoperirea clasicilor, ci este aplicat unei perioade n ansamblul su, i care ar fi fost animat de un

spirit particular, prezent n toate manifestrile vieii. Renaterea a nsemnat "descoperirea lumii i descoperirea

omului", iar arta renascentist - o reconciliere a spiritului omului cu natura. Meritul lui Michelet const n faptul c

a acordat conceptului de Renatere o nsemntate universal i concret uman.

Pentru Nietzsche, Renaterea este marea epoc a Supraomului i o antitez a civilizaiei cretine. Filosoful

E. Cassirer atribuie epocii renascentiste - inclusiv micrii Reformei - meritul de a fi iniiat concepia tiinific

modern despre lume i tendina european spre o libertate a gndirii.

Curentele de gndire romantice i iraionaliste (care s-au prelungit i n secolul nostru) au cutat originile

Renaterii n Evul mediu. Ali autori au privit Renaterea ca o continuare a Evului mediu, afirmnd c a existat o

adevrat "renatere medieval", c umanismul a fost o micare nscut n Frana medieval; sau c filosofia

modern a luat natere odat cu filosofia medieval, pe care gnditorii Renaterii nu fac altceva dect s o

continuie, nici ntre tiina scolastic i cea a Renaterii n-a existat o fractur, ci doar o continuare.

Varietatea adeseori contradictorie a interpretrilor problemei Renaterii demonstreaz imposibilitatea de a

o defini cu o obiectivitate riguroas i n termeni tranani. Gradul de interes al cercetrilor Renaterii din secolul

nostru a variat i n funcie de natura, de direciile i de amploarea fenomenului renascentist n diferite ri.

Remarcabilul culturolog romn O. Drimba n "Istoria culturii i civilizaiei" afirm, c Renaterea este un

fenomen european, iar nu doar italian ... Termenul circumscrie nu numai un fenomen cultural, n spe artistico-

Iiterar, ci i o epoc determinat a istoriei, a civilizaiei i a culturii europene, - ale crei trsturi caracteristice s-au

definit pentru prima dat i n modul cel mai complicat n Italia, de unde a iradiat - la date, n proporii i n domenii

diferite - n alte ri europene. n sfera noiunii de Renatere se nscriu trei mari evenimente: micarea intelectual a

umanismului, Reforma religioas i strlucita micare artistic. n continuare O. Drimba menioneaz, c fenomenul

istoric cultural renascentist nu este unitar. Epoca Renaterii rmne impresionant prin extaordinara ei varietate,

prin optimismul iremediabil, prin pasiunea aventurii i a libertii, refuznd nu numai autoritarismul unor dogme, ci

considernd i moralitatea comportamentului ca fiind un dat limitativ i respectiv.

Nu se deosebete de cele menionate mai sus i afirmaia lui I. Btlan c Renaterea conceput n sens larg

cuprinde ca principale componente: umanismul, Renaterea propriu-zis i Reforma, toate momentele specifice ale

amplului proces de emancipare social i spiritual ce a fcut trecerea de la Evul mediu la epoca modern.

Delimitarea n timp a acestei perioade istorice a creat i creaz i ea controverse. Faptul este explicabil.

Fiind un fenomen european foarte complex, Renaterea a mbrcat forme specifice de la o ar la alta. Nu a existat

un sincronism n evoluia cultural a acestor ri, iar pe de alt parte, chir marile domenii ale culturii - arta, tiina,

filosofia etc. - au cunoscut o evoluie diferit, inegal temporal i spaial.

Renaterea o vom ncadra n timp ntre jumtatea secolului al XlV-lea i sfritul secolului al XVI-lea.

2. Renaterea - tip de cultur de tranziie.

Renaterea i Reforma

Nu e adevrat i faptul c ntre Renatere i epoca anterioar ei, Evul mediu, ar exista un Hiatus, c ea a

aprut brusc, fr a fi pregtit. Este adevrat, c istoria culturii se realizeaz prin depire. Dar depirea unei etape

nu presupune nlturarea ei total, ci se realizeaz ca negaie dialectic, respectiv prin afirmarea i prelucrarea

valorilor spirituale, asimilabile i negarea nonvalorilor i valorilor limitate. Dezvoltarea culturii, ca de altfel a

fiecrui domeniu social, presupune deci unitatea dintre continuitate i discontinuitate. n cazul nostru concret, o

cercetare obiectiv poate evidenia c ntre Renatere i Evul mediu, pe de o parte, ca i ntre Renatere i epoca

modern, pe de alta, exist numeroase momente de continuitate.

Renaterea e nu numai renaterea antichitii, dar o cotitur crucial de la conceptele religioase la cele

umaniste despre lume i om. n noua mentalitate umanist omul e cea mai suprem creaie a lumii; raiunea lui e

fora superioar suprem; organele de sim ale lui nu sunt capacitile vicioase ale corpului, dar organele raiunii -

baza cunoaterii lumii, a esenei i legitilor existenei; toat lumea a devenit ntruchipare a divinului, aa cum a

fost mai nainte Hristos; natura, lucrurile apar n forma lor sensorial-concret, n relaiile lor raional-concrete, dar

nu n raportul fa de divin sau diavol.

Ideologia i mentalitatea renascentist nu prezint un sistem consecvent de idei materialiste, antireligioase.

O asemenea nelegere a naturii, societii i a omului se va forma mai trziu n epoca Iluminismului (sec. al XVIII-

lea). Contiina i mentalitatea renascentist e mai mult panteist, dect ateist, - de aceea omul a fost divinizat, dar

n-a fost pus n locul lui Dumnezeu; realitatea lumeasc e neleas mitologic, dar nu e contrapus mitului; materialul

i spiritualul, realul i idealul, pmntescul i divinul, cretinismul i pgnismul nu sunt antagoniste, ci laturi ale

ntregului armonios. In aceast tendin ctre armonie, credin n armonie i unitate const esena culturii

Renaterii i cauza interesului ei fa de cultura antic.

Baza social a Renaterii a fost starea economic specific, care poate fi definit ca o trecere de la

feudalism la capitalism (N. Conrad). Renaterea italian e n acelai timp i apusul Evului mediu i rsritul Epocii

moderne. Aceast cultur de tranziie nu e nici medieval, dar nici capitalist.

Cultura Renaterii apare i se dezvolt n orae. Oraul renascentist e oraul dezvoltat n mai multe

domenii, cu meteugari i comer; un ora deschis, internaional, cu transport; ora multinaional, religios, cultural

i etnic poligam.

Cultura renascentist nu e pur i simplu "cultur oreneasc a epocii feudale", ci e o form a ei specific,

nscut de acele procese social-economice, care s-au creat n oraul medieval, cnd n el au nceput s se dezvolte

impetuos producia simpl de mrfuri i a comerului internaional, iar pe baza aceasta se forma un nou tip laic de

concepie despre lume, opus celui religios i care i-a gsit sprijin n tipul antic al contiinei sociale. De aceea n

"forma cea mai curat" Renaterea s-a manifestat n Italia. Anume aici calitile tipologoce ale Renaterii s-au

manifestat pe deplin, deoarece n Italia dezvoltarea unui astfel de tip de ora a coincis cu posibilitatea nvierii

motenirii culturale antice.

Coincidena acestor factori diferii a creat condiii pentru apariia rapid a unei caliti culturale noi, care

nu era nici feudal i nc nici capitalist i care avea o limpezime stilistic evident. n rile i regiunile, unde

acest proces, din cauza lipsei anumitor factori, s-a trgnat secole, el n-a adus i n-a putut s aduc la apariia unei

astfel de organizaii culturale unicale. De pe aceste poziii devine posibil rspunsul la ntrebarea - dac avem dreptul

s vorbim despre Renatere i n alte raioane ale globului pmntesc.

Renaterea i Reforma. Departe de a fi un fenomen de ordin exclusiv religios, Reforma a fost

evenimentul dominant al primei jumti a sec. al XVI-lea - i cu substaniale implicaii, conexiuni, consecine n

multiple planuri ale culturii i civilizaiei.

Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum i a unor transformri sociale

profunde, al unor probleme i condiii sociale deosebit de complexe, opera i rezultatele Reformei se vor recupera n

forme i proporii diferite pe cele mai diverse planuri ale istoriei culturale europene. n plan filosofic, contactele

Reformei cu micarea umanitilor timpului vor fl aproape permanente. Iar n cmpul artei, dinamica ei intelectual

i spiritual se va resimi i n spiritul barocului.

Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de contiina religioas i de starea instituiilor i

practicilor ecleziastice.

Ultimii zece ani ai sec. al XV-lea au nsemnat o agravare a dezechilibrului social i economic n Germania,

Frana, Italia, Elveia i alte ri din Europa. Necesitatea unor schimbri structurale urgente era dictat de situaia n

care se gseau clasele i categoriile sociale oprimate - ntr-o msur sau alta - de sistemul social al timpului.

Important pentru nelegerea cauzelor i resorturilor intime ale Reformei este evidenierea faptului c

programele de Reform aveau n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas, doctrinele teologice

i instituiile bisericeti, ci i viaa social i politic n general.

Nemulumirile i revolta celor mai largi cercuri de reformatori erau determinate nu numai de dezordinile

din snul Bisericii, ci i de injustiiile i de violenele din societatea civil, de privilegiile unor anumite grupuri, de

structura i administraia statelor sau a comunitilor locale. Aceste cercuri, deci, voiau ca prin reforma Bisericii s

ajung i la reforma societii; uneori la redistibuirea bunurilor, la instaurarea unei egaliti radicale ntre oameni -

cci toi sunt fiii lui Dumnezeu.

Evenimentul de nsemntate primordial n cultura i civilizaia perioadei Renaterii, micarea Reformei,

cu multiplele i variatele ei cauze, implicaii i consecine, a nsemnat o considerabil lrgire, influenare i

modificare a sistemului politic din Europa, i prin aceasta difereniindu-1 n mod substanial de sistemul politic

dominant n Evul mediu.

Semnificativ pentru o asemenea "reform total" este documentul, aprut spre sfritul rzboaelor husite,

intitulat "Reformatio Sigismundi" (1439). Documentul fcea apel la mpratul Sigismund s pun capt rzboaelor

din Boemia i n deosebi, s impun ntregii structuri sociale schimbri radicale, revoluionare. Documentul propu-

nea nu numai o profund reform de ordin moral al Bisericii, ci i o restructurare fundamental a ntregii societi n

sensul egalitarismului.

Astfel, iobgia s fie abrogat total i definitiv; salariile i preurile s fie fixate, innd seama de interesele

celor sraci; oamenii Bisericii s devin simpli salariai ai statului; bunurile mnstirilor s fie expropriate; s fie

desfiinate grupurile mari de interese - ca breslele, sau ca marile campanii comerciale vinovate de urcarea preurilor.

Asemenea idei i propuneri de reforme radicale dovedeau c n aceast perioad Biserica nu mai inspira ncredere n

posibilitile ei proprii de a se reforma ea singur, drept care, n acest scop se fcea apel la mprat.

Combatani pentru ideile reformiste au fost: n Italia - Savonarola; Germania - Martin Luther; Frana - Jean

Calvin; Elveia german - Hulgreich Zwingli.

3. Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismului

Baza ideologic a culturii renascentiste o constituie umanismul, concepia laico-raionalist despre lume.

Ea reflect doar parial interesele i strile de spirit ale vrfurilor sociale, fiind prin esena sa o concepie

democratic, antifeudal despre lume, deoarece desctua contiina omului de toate prejudecile de cast,

corporative, clerical- scolastice, contribuia la dezvluirea potenialului creator, la o via activ, intens n numele

fericirii pe pmnt.

nc n faza sa de nceput Renaterea a promovat o nou viziune umanist. Umanismul s-a instituit n

Renatere ca o valoare dominant, reprezentnd un larg proces de rennoire cultural. Aceast rennoire se

caracterizeaz prin renvierea antichitii clasice i cultivarea unor discipline ale spiritului, precum: arta, filosofia,

gndirea social. Cu ajutorul acestor componente ale culturii umaniste se exalt valoarea omului ca fiin real,

natural i social, iar atenia acordat nelepciunii clasice era o expresie a admiraiei pentru nelepciunea uman,

autentic i liber, mai ales fa de dogme.

Termenul de "umanism" a aprut, dup cum se tie, la nceputul sec. al XlX-lea. n renatere se folosea un

alt "umanist", cel ce se ocup cu umanitile, adic acel profesionist care se ocup de disciplinele considerate

indispensabile unei educaii intelectuale de bun inut, ca: retorica, gramatica, poezia, fdosofia (mai ales etica) i

istoria. Umanistul trebuia s scrie i s vorbeasc frumos, s fie un erudit, s tie latina i greaca etc., pentru a putea

fi n planul practicului profesor, om de stat, istoric, poet, scriitor, moralist etc. Dincolo de ocupaiile lor, umanitii

au creat prin teorie i aciune un nou ideal de via, plsmuirea unei noi contiine n care demnitatea i autonomia

uman erau ridicate la cote foarte nalte.

Coninutul principal al umanismului l constituie cultul omului, situat n centrul universului, iar

recunoaterea geniului lui furitor i a forelor sale gigantice a marcat triumful principiului laic, apariia unor noi

forme ale contiinei i individualismului renascentist. Unele elemente ale gndirii umaniste au fost prezentate nc

n creaia lui Dante. ntoarcerea cu faa spre om, spre problemele vieii lui i ale mprejurrilor reale n care fiineaz

cu scopul de a-i ameliora condiia sunt principalele preocupri ale umanitilor. Un adevrat ntemeietor al

umanismului i culturii renascentiste a devenit Francesco Petrarca (1304-1337). Ideile umaniste ale lui sunt pre-

zentate n poeziile lirice, scrise n limba italian popular ("Poezii pastorale", "Canonier"), n operele n proz

scrise n limba latin, n dialogul "Secretul", n tratate, n numeroase scrisori.

Petrarca a devenit un mesager al noi culturi, care era orientat asupra problemelor omului i care se

sprijinea, n primul rnd, pe motenirea anticilor. Lui i aparine meritul de a fi adunat i publicat manuscrisele

autorilor antici. El lega avntul culturii de dup "un mileniu de barbarism" de studierea aprofundat a poeziei i

filosofiei antice, de reorientarea cunotinelor spre dezvoltarea cu preponderen a disciplinelor umaniste, n special

a eticii, de libertate spiritual i de autoperfecionare moral a personalitii prin intermediul familiarizrii cu

experiena istoric a omenirii. n "Despre ignorana mea i a multor altora", Petrarca este de prere c nu pot servi la

nimic cunotinele, orict i oricare ar fi ele, dac ignorm sau disperuim natura oamenilor, scopul suprem pentru

care s-a nscut. Dup cum el afirm, ne-am nscut pentru a fi oameni buni: cultura (moral) are acest scop, ori nu

are nici unul.

Petrarca a trasat n liniile cele mai generale programul de statornicie a noii culturi. Elaborarea lui a fost

definitivat de prietenii i adepii lui - Boccaccio i Salutati, cu a crui creaie se ncheie la nceputul sec. al XV-lea

etapa umanismului timpuriu n Italia.

n prima jumtate a sec. al XV-lea umanismul se transform ntr-o ampl micare cultural. Centre ale

acestei micri devin Florena, Milano, Veneia, Neapole, iar mai trziu Ferrara, Mantova, Bologna. Apar centre ale

umanitilor care i propuneau drept scop educarea unei personaliti libere i multilateral dezvoltate. Umanitii sunt

invitai la universiti s in cursuri de retoric, poetic, filosofie. Lor li se ofereau cu plcere funciile de cancelari,

secretari, diplomai. Se formeaz o ptur social special - intelectualitatea umanist, n jurul creia se constituie

un mediu tiinific i cultural. Capt repede amploare i prestigiu disciplinele umaniste. Are loc i o difereniere de

ideea umanismului, n cadrul lui se evideniaz diferite curente.

Unul dintre principalele curente din prima jumtate a sec. al XV-lea a fost umanismul civic, ale crui idei

au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii florentini - Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Almanno Rinuccini.

Acestui curent i-a fost propriu interesul fa de problematica social-politic, care era examinat ntr-o strns

legtur cu etica, istoria, pedagogia. Principiile republicanismului, libertii, egalitii i dreptii, slunjirii societii

i ale patriotismului, caracteristice umanismului civic, s-au dezvoltat din realitatea florentin - n condiiile

democraiei populare, care mai trziu a fost nlocuit de tirania familiei Medici.

n cea de-a doua jumtate a sec. al XV-lea se constituie n umanismul italian nc un curent -

neoplatonismul florentin, ce s-a dezvoltat n cadrul activitii desfurate de Academia platonic, un centru literar-

filosofic al Florenei. Ideile neoplatoniste au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii Marsilio Ficino i Giovane

Pico della Mirandola. Neoplatonismul florentin a adus o contribuie important la afirmarea liberei cugetri n

filosofie. Ficino i Pico considerau c adevrul este unul singur, n orice forme filosifice sau religioase s-ar

manifesta.

Promovator al ideilor umaniste, Eramus de Rotterdam (1469 1536), supranumit "prinul umanismului",

considera omul ca fiina cea mai desvrit ce exist n natur, n care se ntruchipeaz frumuseea corpului i

darurile sufleteti i care este fcut pentru prietenie, pentru via i colectivitate. n acest sens, i servesc mijloacele

sale naturale i sociale: limba, raiunea, afectivitatea, setea de adevr i dreptate. El crede foarte mult n cizelarea

omului i a umanului prin cultur.

Atitudinea sa umanist se probeaz convingtor n concepia pacifist de condamnare a rzboiului, ntr-o

perioad n care acesta, ca i conflictele violente ntre nobili sau ntre comunitile religioase fceau ravagii. Dup

cum rezult din numeroasele scrieri ale lui Erasmus pe aceast tem, rzboiul este considerat a fi cea mai cumplit

tragedie, un "act de omucidere colectiv", "o pacoste a ntregului univers" ce-I transform pe om att de mult, nct

l coboar la condiia de animal. Datoria de onoare a fiecrui domnitor, religios sau laic, este deci de a milita pentru

pace, izvorul, "mama hrnitoare, binefctoare i pzitoarea tuturor bunurilor care exist n cer i pe pmnt".

Pe aceleai coordonate se nscriu i Lorenzo Valla, Giordano Bruno sau Michel de Montaine. L. Valla

apreciaz c omul se deosebete de restul fiinelor i lucrurilor din realitate prin "libertatea interioar" i de aceea el

trebuie s nu-i ia alt cluz n via dect "raiunea natural". Iar enciclopedistul Pico della Mirandola, abordnd

problema locului omului n ierarhia cosmic (problem de dezbatere specific scolasticii), l scoate din aceast

ierarhie, conferindu-i libertatea de a alege orice treapt vrea, putnd astfel s-i fie siei propriul creator, cci n

aceasta const autentica demnitate uman.

Toi aceti gnditori au contribuit la schimbarea viziunii despre om i destinul uman prin numeroase teze

ce susin raionabilitatea ca trstur distinct a fiinei umane. Aceasta l ajut "s se fac" pe sine, s nu mai apar

ca o creaie exclusiv a divinitii, ci ca o fiin ce are dreptul s existe demn i liber, apt a se perfeciona prin

educaie i cultur.

Renaterea a nsemnat una dintre perioadele istorice ce a creat posibiliti neatinse nc pn atunci de

afirmare multidimensional, universal a individualitii umane. De aceea, o alt caracteristic fundamental a

Renaterii o constituie promovarea la cote nentlnite pn atunci a individualitilor.

Muli cercettori, abordnd aceast "explozie" de personaliti de mare accent, consider c Renaterea ar

fi promovat - ca nici o alt etap istoric - individualismul. Este adevrat c omul Renaterii era un "o/no singolare"

- navigator, explorator, scriitor, artist, filosof.

Ca semnificaie ns "individualismul" presupune printre altele i o mare doz de egoism, de reducere a

tuturor concepiilor, mijloacelor i scopurilor la tine nsui, de anihilare a altruismului. Individualismul nseamn a

fi pentru tine i nicidecum pentru ceilali. Nu se poate nega c ar fi existat n Renatere i astfel de oameni n rndul

celor ce au durat ceva n cultur. Noi credem ns c a susine ideea dup care individualismul ar fi not definitorie,

fundamental a Renaterii nu este adecvat realitii. Mai mult, o astfel de tez ar tirbi foarte serios ideea

umanismului renascentist.

Noi credem c Renaterea are printre caracteristicile sale fundamentale nu individualismul, ci promovarea

individualitii umane. Aceasta nseamn afirmarea la cote superioare i multidimensionale a unor personaliti ce

au rmas n istoria umanitii ca repere umane extraordinare (Leonardo, Michelangelo etc.).

Epoca a impus cu necesitate astfel de personaliti cu capaciti mentale extraordinare, dublate de voine

tot extraordinare, genii ce au promovat cultul muncii i al cror patos a generat mentaliti i, mai ales, opere

originale. Toate acestea au dat o nfiare aparte epocii, revoluionnd cultura i, prin ea, ntreg edificiul social. 4. Naturalismul i panteismul n filosofie i tiine

O alt realizare valoric a Renaterii i caracteristic esenial, definitorie a ei a fost promovarea

naturalismului. n umanism ntotdeauna au fost prezente tendinele filosofiei naturii. Omul i natura au constituit

obiectele contientizrii permanente n epoca Renaterii.

Redescoperirea naturii i ia nceputurile nc n secolul al XlV-lea n operele lui Petrarca i Boccaccio

pentru ca, mai apoi, toi reprezentanii acestei epoci, fie i literai, filosofi, artiti sau oameni de tiin s se

ndrepte spre natur. Pentru ei natura nu mai este un popas trector al omului spre lumea "de dincolo", ci realitatea,

unde acesta poate i trebuie s-i triasc propria via, cu satisfaciile i greutile ei.

Apogeul nfloririi filosofiei naturii se raport la cea de a doua jumtate a sec. al XVl-lea. n dezvoltarea ei

au jucat un mare rol studiile religioase ale umanitilor i ntr-o msur considerabil Reforma pregtit de ei.

Discuiile teologice despre predestinare, rsplata dup moarte, despre justificarea prin credin etc. au imprimat un

caracter actual problemei cu privire la situaia omului n Univers, la forele i posibilitile lui.

Atenia principal a reprezentanilor filosofiei naturii era reinut de problema raportului dintre natur i

Dumnezeu. Cutnd s depeasc dualismul gndirii (care opunea spiritualul i materialul), ei concepeau lumea ca

o unitate a materiei i spiritului, nzestrau materia cu capacitatea de a se autoreproduce, nsufleind-o totodat.

Natura i Dumnezeu sunt acelai lucru. n concepiile filosofice ale Renaterii s-a constituit tabloul panteistic al

lumii. Ideea despre Univers ca o fiin vie a condus la concluzia c ntre om i natur, care au fost create din

aceeai substan, exist o legtur miraculoas. Aprecierea naturii drept un "furitor interior" independent, care

triete i acioneaz conform unor legi proprii, aduce ntr-o oarecare msur la ruperea cu credina medieval n

Dumnezeu furitorul i n providena divin. Acesta a fost un important pas pe ndelungata cale a omenirii spre

interpretarea materialist a universului.

n filosofia Renaterii noiunea de natur era privit n raporturile sale fizice i mai ales matematice. Ea i

avea explicaia n legile obiective care o guverneaz, lucru care a dus la formularea principiilor tiinei moderne. Pe

de alt parte, natura era neleas i n vechiul chip al presocraticilor, adic prin reducerea la elementele materiale

componente, uneori la o materie unic nedifereniat. Cele dou aspecte naturaliste i gsesc locul deopotriv la

mai muli gnditori renascentiti precum: P. Pomponazzi, G.Cardano, B.Telesio, N.Cusanus, Pico della Mirandola,

dar n special n concepiile filosofice ale lui Giordano Bruno.

Giordano Bruno (1548-1600) a pus bazele unuia dintre cele mai radicale i consecvente sisteme panteiste

din epoca Renaterii. Fiind un adept convins al teoriei lui Copernic, el a dezvoltat nvtura despre Universul unic

i infinit, care a existat venic, despre asemnarea Pmntului i cerului, despre multitudinea lumilor.

Naturii i sunt proprii dou caracteristici principale: dinamismul intern i ordinea. Natura este infinit i n

acelai timp ntruchipare a ordinii i perfeciunii. Bruno susinea ideea dup care Pmntul nu este i nici nu poate fi

"centrul absolut" al lumii (datorit infinitii lumilor), ci el este doar unul dintre numeroasele corpuri cereti aflat n

micare nencetat. Numrul acestor astre este infinit, i nici unul nu are, aa cum se concepea n scolastic,

privilegii deosebite comparativ cu celelalte.

Dinamismul i infinitatea sunt determinate de opoziia contrariilor imanente naturii i care dau acesteia

caracterul eternitii. Capacitatea materiei - Dumnezeu pentru micare a fost numit de Bruno drept "sufletul lumii",

considernd c tot ce exist este nsufleit. Sufletul lumii i Dumnezeu se "asociaz" pentru a determina micarea,

devenirea ntregii lumi, fr de care aceasta n-ar fi ceea ce este. n acest mod, n viziunea specific renascentist,

Dumnezeul cretin este "cobort" din planul transcendentului n cel al imanenei, el fiind deci inferior naturii,

identificndu-se n ultim instan cu natura. Divinitatea este n ntregime "peste tot i n orice parte". n aceasta i

const esena conceptului panteist al lui Bruno. Aa dar, panteismul este consecina fireasc a concepiei naturaliste

i el s-a fundamentat n Renatere, fiind o caracteristic principal a acestei perioade.

Promovnd naturalismul i fcnd din om i problematica lui centru de gravitaie i focar de semnificaii,

nici unul dintre marii oameni ai Renaterii n-au fost ateiti. Panteismul generat de naturalismul lor presupunea

faptul c Dumnezeu i natura sunt principalele puncte de sprijin ale existenei, inclusiv ale existenei umane. Cu

toate acestea, doctrina panteist contribuie la reabilitarea naturii, cci ea ncepe a fi divinizat, cptndu-i

caracteristici ce-i erau negate de scolastic - raionalitatea i creativitatea. Prin divinizarea naturii se transform i

statutul omului n existen, el nefiind doar creaie, ci i fiin creatoare, demiurg.

Reabilitarea naturii din perspectiva autenticitii ei existeniale, ca i noua viziune despre om ca fiin

capabil de a crea, au dat natere unei noi concepii despre tiin i art i, ndeosebi, despre legtura nemijlocit

necesar dintre tiin, art i tehnic.

Dac natura este o realitate autentic, atunci adevrul trebuie cutat n aceast existen. Cultul naturii a

determinat o imens dorin de a reabilita adevrul, de a obine cunotine ct mai adecvate despre realitate i

renunarea la dogmele impuse de teologie prin denaturarea nvturii anticilor. Dar paii spre adevr sunt extrem de

anevoioi.

Oamenii de tiin renascentiti au fost n marea lor majoritate i filosofi ai naturii. Filosofia naturii

contribuie la instaurarea ideilor determinante cu privire la existena legilor necesare i obiective ce guverneaz

Universul, a universalitii i relativitii micrii etc., necesare furirii unei tiine a naturii.

Germenii tiinei moderne a naturii au aprut n Renatere. Noua tiin s-a nfiripat atunci din preocuprile

practice, din cercetrile inginerilor i artitilor. n epocile precedente ndeletnicirile practice, tehnica erau

desconsiderate. nainte de Renatere tiina a influenat puin tehnica. n epoca Renaterii tiina i tehnica se apro-

pie i chiar se unesc. Apare savantul-inginer ce era cluzit de un mare ideal profesional.

n acest context deosebit de complex se produc numeroase realizri n domeniul tiinelor particulare ce au

contribuit la nlturarea tiinei aristotelice i pregtirea revoluiei tiinifice moderne.

Pentru formarea concepiei noi asupra crerii lumii a avut o importan excepional dezvoltarea

astronomiei. Un rol cu adevrat revoluionar n aceast privin i-a revenit marelui gnditor Nicolaus Copernic

(1473-1543). El a expus observaiile sale asupra corpurilor cereti n cartea sa "Despre micrile de revoluie ale

corpurilor cereti". Aceasta a fost prima fundamentare matematic din istoria omenirii a ideei formulate anterior

doar ca o ipotez: "Pmntul nu este centrul Universului i nu st pe loc (contrar celor afirmate n Biblie, precum i

n lucrrile lui Aristotel i Ptolemeu). El se rotete n jurul axei sale i mpreun cu alte planete - n jurul Soarelui".

nvtura lui Copernic a marcat nceputul noii astronomii i a cunoaterii tiinifice a lumii. Cu Copernic s-a

depit viziunea tradiional ce se baza pe datele simului comun i a devenit posibil ntemeierea argumentaiei pe

calcule matematice.

Deosebit de evidente erau succesele n domeniul matematicii - ele i gseau aplicarea nu nuami n sfera

tiinelor naturii propriu- zise, ci i n viaa economic, n organizarea comerului, n construcii, n artele plastice.

Renaterea a recurs la calcul i msur, fcnd din matematic o metodologie general a cercetrii tiinifice.

n domeniul geometriei s-au fcut studii aprofundate, obi- nndu-se rezultate valoroase cu privire la

centrul de greutate al tetrae- drului i piramidei etc.

Tot n Renatere se pun bazele studiilor asupra perspectivei, se contureaz algebra, desprinzndu-se de

geometrie, se inventeaz logaritmii de ctre John Napier.

n domeniul fizicii se dezvolt ndeosebi o fizic teoretic, dar care se baza pe conceptul natural, nlturnd

speculaia de tip metafizic. Cercetrile converg spre corectarea modului real de comportare a corpurilor, ca i a

micrii acestora din considerente practice. n interiorul acestor cercetri s-au nscut hidrostatica i balistica.

Mutaii pozitive s-au produs i n domeniul medicinei, care se baza pe experiment i care a nceput s

practice disecarea cadavrelor, fapt interzis pe parcursul mai multor secole de Biseric.

Cele mai profunde realizri n domeniul tiinei le-a adus Leonardo da Vinci. Leonardo, concepnd observaia i

experiena ca principalele criterii ale adevrului, ntemeiaz mecanica, cerceteaz legile micrii, echilibrului i

cderii corpurilor, ntrevede legea gravitaiei, reduce sunetul i lumina la forme ale micrii, face disecii de

cadavre, proiecteaz tunuri, submarine, aparate zburtoare, canale etc. El era un adept al metodei experimentale, n

care credea mult i care a i revoluionat tiina, fiind aplicat de muli reprezentani - att ai Renaterii, ct i ai

epocii moderne.

5. Valorile artistice ale epocii Renaterii

Lumea artelor, primit prin motenire de la Evul mediu, era neomogen i rzleit. Mentalitatea

renascentist creaz pemize pentru evidenierea lumii artelor ntr-un domeniu deosebit, nectnd la faptul c pictura,

muzica chiar i dansul erau numite tiine (n-avem nc o deosebire clar ntre activitatea artistic i cea tiinific).

Renaterea a adus o nou concepie asupra artei, ea fiind considerat pn astzi perioada istoric a

inegalabilei frumusei ntruchipate n art. Arta Renaterii depete tot ceea ce a fost caracteristic Evului mediu,

oferind culturii europene o nou concepie despre lume, o alt imagine a formei, un nou raport ntre om i spaiu.

Investigarea i zugrvirea universului uman, reflectarea mai fidel a frumuseii sale reale i posibile, umanitatea i

idealul de umanitate fac obiectul artei, devenit ndemn la autodepire uman, elogiu ai vieii, strigt pentru o

existen deplin. Emancipndu-se de teologie, chiar i atunci cnd lucreaz pentru biseric, ea se afirm ca un

domeniu distinct de activitate uman, de afirmare i de bucurie pentru om. Atra se ngrijete de toate accesoriile

unei viei largi i elegante; noul ideal de via se manifest n forme plastice, n locuin, mobilier, mbrcminte.

Arta, devenind realist, ieind din spaiile sacrale, i mrete funciile sale instructiv-educative i cele

estetice. Opera de art devine un obiectiv de lux, mrind prestigiul social al celui care o achiziioneaz, dar i a celui

ce o zmislete. Astfel, nc din sec. al XlV-lea creatorii de art ncep s nu mai fie considerai ca simpli meseriai,

breslai, ci ca artiti cu caracteristici morale i intelectuale specifice: independena de spirit, preocupri filosofice i

literare, sensibilitate artistic, sensibilitate pentru munc etc.

Dup cum am afirmat mai sus, toi artitii Renaterii pentru a reda ct mai fidel realitatea nu concepeau arta dect n

relaie strict cu tiina i tehnica, pentru c ei credeau c att arta, ct i tiina aveau menirea s reflecte natura ct

mai autentic i n toat bogia formelor ei. De aceea, sculptorii, arhitecii, pictorii au studiat efectiv anatomia,

geometria, legile perspectivei sau alte discipline tiinifice. Scopul suprem era redarea n forme perfecte a

adevrului. De aceea n Renatere, cele dou valori fundamentale - adevrul i frumosul - erau concepute ca fiind

ngemnate. Aa se explic, de ce multe din marile spirite ale Renaterii s-au manifestat i ca artiti, i ca oameni de

tiin. Spiritul epocii impunea o nou viziune despre raporturile dintre tiin, tehnic i art i ea a fost benefic,

constructiv n planul tuturor acestor domenii.

In epoca Renaterii arta a fost unul dintre cei mai importani factori de promovare a umanismului. Omul i

valoarea sa, natura specific a interioritii sale, capacitatea sa demiurg, contiina demnitii omenti, n raport cu

totul ce fusese n Evul mediu etc., toate aceste sunt redate n sculptura, pictura, arhitectura, proza sau poezia acestei

perioade.

Ilutri maetri din aceast perioad au furit n domeniul creaiei artistice realismul renascentist. In cadrul

lui s-au constituit numeroase maniere individuale i coli artistice. Pentru realismul renascentist sunt proprii

interesul fa de om i fa de natur, reflectarea lor veridic, concepia despre frumos ca armonie i

proporionalitatea strict, expresivitatea i plasticitatea imaginilor, mreia lor, nzuina spre generalizri, ce

mbinau realul i idealul.

In epoca Renaterii artele plastice au atins culmi nemai- pomenite n dezvoltarea lor. n pictur i-au gsit

exprimare idealurile epocii, idealurile umaniste. Armonia dintre natura divinizat i om - cel mai perfect copil al

naturii - cel mai adecvat a putut fi redat cu ajutorul culorilor, umbrelor, luminii. Pictura apare ca cea mai nalt

expresie a frumuseii umane, frumuseii idealizate. n pictur apare nudul, corpul liber, cu fora brbteasc i

gingia feminin. Viaa cotidian, prezent i real, i face loc mai nti n subiectele religioase, apoi se impune ea

nsei.

Creaia artistic nu mai este o expresie simbolic, nu mai red exclusiv concepte, ci relaii. n loc de tipuri,

de idei generale sau simbolici, arta Renaterii red lumea considerat ca realitate sensibil, scene, evenimente i

persoane reale: femei frumoase nnobilate de bogia universului lor interior, ca "Djoconda" lui Leonardo, mado-

nele lui Rafael.

Cei mai remarcabili pictori ai Renaterii sunt:

Giotto, Masaccio, Filipo Lippi, Sandro Botticelli, Piero della Francesca, Perugino, Giovanni Bellini,

Rafael, Giorgione, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Tiian, Durer etc.

n sculptur ating un nalt nivel bustul-portret, statuile monumentale, arta reliefului, marcate prin

plasticitatea figurilor. Redarea corpului uman nu mai este fcut monumental pe o ax vertical, ca n statuile-

coloane, ci pe una curb, sinusoidal ce imprim corpului o unduire armonioas. Michelangelo a reuit s reprezinte

fora umanului n varietatea formelor ei ("David", "Moise", "Noaptea", "Isus" etc.).

Cei mai mari sculptori, n a cror creaie s-a constituit stilul renascentist au fost Ghilberti, Donatello,

Verrochio, Michelangelo etc.

Arhitectura nsei este o expresie a umanismului, a omologrii tuturor nsuilor care exprim noua

concepie despre om i umanul din el. Baza stilului renascentist n arhitectur a fost pus de remarcabilii arhiteci

Brunelleschi, Michelozzo, Alberti, Filarete, Antonio Rizzo, Bramante, Michelangelo, Rafael, Palladio etc. Cupola

Bazilicii Sf. Petru, Domul Santa Maria del Fiore, Palatul Pitti sunt construcii monumentale, grave, impuntoare,

dar n acelai timp senine i armonioase.

Primul mare teoretician al arhitecturii renascentiste, Alberti, a extins problematica ei, incluznd n ea

urbanistica, o serie de probleme tehnice (decorul, materialele de construcie etc.), a elaborat amnunit pe o baz

teoretic (matematic) nvtura despre proporii. El a aplicat tezele lui teoretice n proiectele palatului Rucceiai

din Florena, bisericii San Francesco din Mantova, n alte edificii.

Alte genuri ale artisticului, ca romanul, nuvela, poezia sau teatrul contribuie i ele prin reprezentani de

foarte mare accent, ca: Servantes, Dante, Shakespeare, Benvenuto Cellini, Boccaccio, Torquato Tasso etc. la

refacerea imaginii despre om i lumea sa interioar, despre natura i esena sa sau despre demnitatea omenescului,

nlnd omul la rangul frumuseii supreme.

n aceast epoc se editeaz numeroase cri de poetic, se restabilesc genurile literare i normele stilistice

antice. Limbile naionale sunt folosite n literatur din ce n ce mai mult. Prima oper mare, care anun epoca

Renaterii, este "Divina comedie" de Dante. Petrarca e primul poet liric modern, iar Boccaccio este creatorul

nuvelei renascentiste.

Sentimentele omeneti n aceast literatur sunt purificate de misticismul medieval, iar omul ca fiin

raional nu se supune orbete providenei. Triumful dragostei de via, rsul ca facultate superioar omeneasc i

ca arm de lupt mpotriva obscurantismului feudal sunt trsturile caracteristice ale romanului scriitorului francez

F. Rable "Gargantiua i Pantagruel". Literatura antifeudal recurge la satir, umor, ironie pentru a demasca

obscurantismul religios.

Renovarea genului epic se face mai ales prin roman. Cea mai profund creaie epic realist este romanul

"Don Quihote" de Servantes, n care-i zugrvit cu egal mestrie narura uman n toat profunzimea ei i viaa

social a Spaniei din sec. al XlV-lea.

Cel mai mare dramaturg al Renaterii este Shakespeare, ale crui comedii i tragedii, mbinare de real i

fantastic, rmn creaii nentrecute n literatura universal.

n teatru apar noi piese ptrunse de idei umaniste. Jocul actorilor se deosebea prin for epic i pasiune.

Trsturile distinctive ale artei teatrale din perioada Renaterii care determinau caracterul ei realist, erau: reflectarea

contradiciilor din realitatea nconjurtoare, valorificarea tradiiilor artei populare, patosul viguros, mbinarea tra-

gicului cu comicul.

n epoca Renaterii a nceput profesionalizarea teatrului, a luat fiin teoria dramaturgiei i artei actoriceti,

au fost zidite primele edificii de teatru. Arta teatral din epoca Renaterii a atins o nalt dezvoltare n Italia, Spania,

Anglia. Cea mai valoroas realizare a teatrului italian a fost comedia del'arte (sec. XVI). n dramaturgia lui

Servantes i Lope de Vega s-a realizat ntr-o msur considerabil o sintez a teatrului popular i a dramei literare.

Teatrul epocii Renaterii a atins cea mai mare perfeciune n creaia Iui Shakespeare, ale crui drame, ca i cele ale

"renaterii franceze", au fost elogiate de M. Eminescu i contrapuse teatrului melodramic al timpului su.

Unul din fenomenele cele mai tipice n muzic din epoca Renaterii a fost dezvoltarea vertiginoas a

genurilor muzicii laice, ca frotolele, canonetele, vilanelele - n Italia; cntecul popular (chanson) - n Frana;

romansero - n Spania; baladele - n Anglia, caracterizate prin coninutul lor umanist i expresivitatea pitoreasc,

prin influena exercitat de muzica popular.

Una din realizrile de vrf ale artei muzicale dramatice a fost apariia operei n Italia, Spania, Anglia,

Polonia. Apare "stilul sever" al polifoniei, considerat i pn astzi o treapt valoroas n istoria polifoniei, apar

coli polifonice naionale. Ele contribuie la naterea uneia dintre cele mai nalte forme contrapunctice - fuga.

Melodiile devin fluide, cantabile, bazate pe nsuirile muzicii populare.

nflorete muzica instrumental, care lrgete mijloacele de expresie a instrumentelor cu claviatur (orga,

clavicordul, clavesinul), ale celor cu arcu (vioara, viola, lira).

Epoca Renaterii s-a ncheiat cu apariia unui stil independent - al muzicii de camer. Tendina spre

omofonie i sporirea vdit a rolului, pe care l capt modurile major i minor, duc la crearea unor noi genuri

muzicale: opera, cantata, oratoriul, cntecul pentru o voce. Datorit dezvoltrii teoriei i esteticii muzicale au fost

elaborate studii referitoare la notaia muzical, alteraia modurilor, transpoziie, polifonie i acordajul

instrumentelor.

Aceast perioad distinct de mare eficien cultural n-a fost scutit de mari contradicii. Dac muli

umaniti au militat pentru pace, totui rzboaele au continuat n forme mult mai variate i deosebit de sngeroase.

Dac adevrul a fost cutat i dezvluit n filosofie, tiin sau art, Biserica a fost atunci un teribil opozant fa de

tot ce era nou, fa de tot ce nsemna gndire liber, tiinific, reprimnd sever tot ceea ce se considera a fi contrar

intereselor sale. n chiar apogeul su, Renaterea a cunoscut o intoleran ce fcea ca rugurile s mistuie nedrept pe

unii dintre cei mai valoroi reprezentani ai umanitii: G. Bruno, Miguel ervet . a.

ntr-o astfel de atmosfer n care demnitatea omenescului, adevrul sau alte valori erau pltite cu jertfa suprem, cu

att mai mare ne apare astzi meritul acestor titani, ce au trit i creat n Renatere. Majoritatea acestor reprezentani

ai geniului uman n-au dat napoi n faa misiunii nobile de a cunoate autentic realitatea i prin cunoatere i aciune

s se ridice pe noi trepte att ei, ct i ntreaga omenire. Prin ei s-au instituit n lumea noastr valori inestimabile,

pietre de temelie n domeniul creaiei culturale fr de care demnitatea omenescului, ca i progresul socio-uman, s-

ar fi realizat cu i mai mare greutate.

Cultura epocii moderne i contemporane

CULTURA SECOLULUI AL XVII-LEA

1. O nou paradigm a culturii

Secolul al XVIl-lea a deschis o nou epoc n istoria universal - epoca formaiei capitaliste. nc n epoca

Renaterii se ncheag sistemul capitalist de producie i acumulare de capital, crete fora tinerii burghezii, se

intensific centralizarea statelor europene. Aceste procese se nteesc n sec. al XVIl-lea i le permit rilor europene

avansate deja la nceputul secolului al XVIlI-lea s intre n epoca civilizaiei industriale, care a durat timp de

aproape trei secole, pn la mijlocul secolului al XX-lea, cnd n rile avansate are Ioc trecerea la faza

postindustrial a dezvoltrii civilizaiei. Cu sec. al XVIl-lea ncepe istoria modern. Anume de aceea sec. al XVIl-

lea joac un rol esenial i crucial n procesul de trecere de Ia ornduirea feudal la noua formaie capitalist.

Sec. al XVIl-lea a fost un secol tensionat, dramatic, de transformare a ornduirii vechi i de instaurare a noului

sistem de organizare a vieii i a ntregului organism social. n sfera economic aceasta s-a manifestat prin

destrmarea relaiilor feudale, apariia manufacturii, aplicarea muncii salariate, formarea pieei europene i

mondiale, acumularea de capitaluri importante, expansia colonial extensiv. Procesul acesta se dezvolt neuniform

n rile Occidentului. n Anglia, Olanda, Frana civilizaia se dezvolt mai intensiv. n rile Europei Centrale i de

Est, n Germania, Italia, Spania - principiile ornduirii feudale s-au dovedit a fi mai stabile.

Dezvoltarea neuniform i schimbrile vertiginoase din rile europene s-au manifestat i n sfera politic.

Apar noi clase politice, se constutuie statele naionale, izbucnesc revoluii burgheze i la putere vin noi fore

politice. Revoluiile din Olanda (sec. XVI), Anglia (sec.XVII), Frana (sec. XVII), revoluiile burgheze din alte ri

europene n sec. al XlX-lea au devenit cataclisme sociale de amploare uni- versal-istoric, care au transformat

complet aspectul civilizaiei umane. n sec. al XVIl-lea apar noi forme politico-statale de organizare a societii,

cum ar fi: monarhia constituional n Anglia, monarhia absolut n Frana, Danemarca, Suedia. Distrugtorul

rzboi de 30 de ani - o catastrof de proporii naionale din Germania - a aruncat aceast ar din punct de vedere

economic i politic cu cteva secole n urm. O statalitate slab i farmiat era caracteristic pentru Italia, Spania,

Porutgalia i alte ri europene. Cu toate acestea sec. al XVII- lea a demonstrat civilizaiei europene legitile

istorice universale i ireversibilitatea lor n procesul de trecere a omenirii spre civilizaia industrial.

Aceast dominant istoric s-a manifestat pregnant n sfera spiritual. Progresul cardinal n mentalitate,

modul de cugetare i de interpretare a realitii, imaginea nou a lumii, problematica filosofic din sferele religioase

i artistic ne permit s afirmm, c are Ioc formarea unei noi paradigme a culturii, care, dezvoltndu-se, va exista

pn la sfritul sec. al XX-lea. n ce const esena acestei noi paradigme a culturii?

Substituirea concepiei tradiionale teologice prin cea raional, teoretico-tiinific. Sec. al XVIl-lea s-a

remarcat printr-o adevrat revoluie a mentalitilor, devenind primul secol al tiinei n sensul contemporan al

cuvntului. Sistemul teologic, scolastic i speculativ este nlocuit prin cunotine care pot fi verificate prin

investigaii pe baza matematicii i a experimentului. Se produce diviziunea definitiv a credinei i tiinei.

S-a produs o schimbare n nelegerea de ctre om a posibilitilor i locului lui n univers. Concepia

tradiional teocentrist conform creia lumea se supune providenei Divine este nlocuit printr-o nou concepie

conform creia omul este o fiin demiurg, un titan i virtuoz, capabil cu ajutorul raiunii i tiinei s dirijeze

Universul. De acum nainte omul se consider stpn al lumii, putere suprem creia i este menit s nving n

lupta cu natura care i se opune. Anume n sec. al XVII-lea aceast dihotomie s-a fixat n raiunea filosific ca

contradicie a subiectului (principiul activ, omul) i obiectului (principiului pasiv, natura). n sec. al XX-lea a fost

nevoie de mari crize i catastrofe ale naturii i societii ca rezultat al acestei atitudini, pentru ca aceste concepii s

fie cltinate.

n conformitate cu necesitile dezvoltrii sistemului de producie capitalist, care avea nevoie de o

concepere adecvat a legilor naturii, tiina i alte sfere de activitate spiritual capt o orientare practic, devine

vital i util, menit s se materializeze n via, s ilumineze raiunea i s asigure dezvoltarea progresiv a

societii. F. Bacon a exprimat acest lucru prin laconicul: "tiina este putere". Cunotinele l fac pe om s fie activ,

ntreprinztor, puternic. Ct de evident se deosebete aceast idee de concepia cretin despre pcatul orgoliului

uman, superioritatea credinei fa de cunotine i "fericirea celor sraci cu duhul".

Conform revoluiei intelectuale, concepia despre lume a omului Epocii moderne se secularizeaz, se

elibereaz de dogmele religioase, teologie i etica cretin. Libera cugetare apare n sec. al XVII-lea, ns ateismul

se afirm n tiin i filosofie n epoca Luminilor i n secolele XIX i XX, fapt exprimat de F. Nietzsche n

aforismul su: "Dumnezeu a murit". ns moartea lui Dumnezeu a introdus n mentalitatea noului om european i

elemente de frmntare i dezorientare, paralel cu nalta apreciere de sine. Distrugerea imaginii Universului stabil

dirijat de iubitorul i dreptul Creator l las pe om singur cu imensul univers, cu infinitul cosmosului, i inspir un

sentiment tragic de singurtate, prsire i disperare. tiina, pretinznd la rolul lui Dumnezeu, aa i n-a fost n

stare s ocupe locul lui.

Deprimarea n contiin deja n sec. al XVII-lea a dat natere manierismului i stilului baroc, care au gsit

exprimare n tragediile lui W. Shakespeare, n creaiile lui M. Servantes, iar n sec. al XIX- lea s-au transformat ntr-

o durere romantic universal - pesimismul lui A. Schopenhauer i nihilismul lui F. Nietzsche. Aceast bivalen -

mreia - nulitatea omului n lume - atribuie culturii Epocii moderne un dramatism intrinsec.

Mentalitatea omului culturii noi europene, care i creaz activ viaa sa, bogiile spirituale i materiale, n

comparaie cu stabilitatea tradiional a culturii Evului mediu are un caracter dinamic. Aceste stri de spirit au fost

exprimate de poetul englez din sec. XVII G. Donne: "Lucrurile stau cu att mai bine, cu ct mai des ele se schimb".

Se nteete procesul dezvoltrii istorice a societii, n contiin apare ideea dominant a micrii i progresului.

Dac Renaterea pune la baz ideile trecutului - clasicismul antic, idealizndu-le, cultura epocii moderne este

avntat n viitorul, care este reperul adevrat al prezentului. E adevrat, c mentalitatea cretin este i ea avntat

n viitor, n viaa venic, iar ea se afl n afara vieii, n lumea de dincolo de mormnt. Noua cultur european se

dezvolt n spaiul vital real al omului capabil s se perfecioneze pe cile raionalismului, instruirii i a vieii active.

Omul Epocii moderne este arhitect al propriului destin, este n stare, dup sfatul lui N. Machiavelli "de a ghionti

destinul pentru a-l supune". Toate aceste idei inspirate i dinamice i au originea ntr-un singur principiu - credina

n raiune ca for reformatoare a istoriei.

Acestea sunt pe scurt particularitile culturii Epocii moderne. S analizm n ce mod se ntruchipeaz

aceste idei fundamentale n aa sfere spirituale cum sunt filosofia i tiina.

2. tiina i filosofia n cultura secolului al XVII-lea

Dac n Evul mediu forma dominant a culturii era religia, n Epoca modern acest rol i revine tiinei.

Totodat, trebuie s menionm c acestea erau tiinele naturale: astronomia, fizica, chimia, mecanica, botanica,

fiziologia i, desigur, matematica ca instrument universal folosit de toate tiinele naturale.

Interesul fa de aceste tiine a aprut deja n Epoca Renaterii. E suficient a aminti aici lucrrile lui N. Kopernik,

G. Bruno, Y. Kepler, ns sec. al XVII-lea e remarcabil printr-un salt calitativ n dezvoltarea cunotinelor

tiinifice. Prin ce s-a manifestat acest salt? n primul rnd, cunotinele tiinifice din sporadice i rzlee se

constituie ntr-un sistem logic, n care fiecare tiin se dezvolt n cadrul unei paradigme de cunoatere unice. n al

doilea rnd, baz a cunotinei tiinifice devine experimentul, datele cercetrilor, care sunt ndreptate spre obinerea

cunotinelor obiective, exacte. Acest salt n tiin era determinat de dezvoltarea tehnicii i a produciei materiale:

descoperirea telescopului i a microscopului, prafului de puc i a armei de foc, busolei, mainilor-unelte,

dezvoltarea manufacturii, extinderea comerului, descoperirea cilor maritime noi. O importan deosebit a avut

perfecionarea tiparului inventat nc n 1434 de ctre Y. Guttenberg. Ca rezultat, Europa secolului al XVII- lea a

devenit arena revoluiei tiinifice, care pregtea, la rndul su, revoluia industrial din secolele XVIII i XIX. Dar

care sunt manifestrile revoluiei intelectuale din secolul al XVII-lea?

O prim aciune a revoluiei tiinifice a fost dezvoltarea teoriei heliocentrice, formulate la nceput de N.

Kopernic. Un aport considerabil la aprofundarea ei au adus G. Galilei, T. Campanella, Y. Kepler. n locul sistemului

geocentric al lui Ptolemeu, care domina din epoca elinismului, i n conformitate cu care pmntul reprezenta un

centru nemicat al unei lumi nchise i finite, a fost recunoscut concepia cu privire la un univers dinamic, n care

Pmntul se rotete nu numai n jurul axei sale, ci i n jurul Soarelui. Care a fost ocul suferit de contemporani la

aceast descoperire se poate de constatat din cuvintele unuia dintre ei: "Dintr-o micare un astrolog nnebunit a

forat Pmntul, care n decurs de 6000 de ani a stat nemicat pe pilonii si, s nceap a se nvrti cu o vitez

nebun n jurul axei sale i asemenea unei musculie s circumscrie cercuri n jurul Soarelui". Argumentarea

heliocentrismului Universului a transformat Pmntul dintr-un centru al lumii ntr-o planet obinuit i a pus la

ndoial mreia i divinitatea omului. De meditaii amare i ndoieli cu privire la acest fenomen sunt ptrunse

lucrrile marilor filosofi ai acelui timp: "Eseuri" de M. Montaigne, "Pensees" de B. Pascal, fapt care, printre altele,

n-a influenat asupra dezvoltrii ulteroare a teoriilor tiinifico-naturale. Noua mecanic cereasc i fizica nou este

elaborat n mod intensiv de G. Galilei, care a extins cunotinele despre limitele Universului, fiind numit "Columb

al cerului", i este argumentat matematic de Y. Kepler. i cu toate c domin inchiziia, spre sfritul secolului al

XVII-lea sistemul lui Ptolomeu devine un anacronism chiar i pentru un filistin.

Au fost obinute succese mari n diferite domenii ale fizicii: mecanic, optic, hidraulic. Legile staticii au fost

studiate de ctre savantul englez Stiven. W. Gilbert a descris fenomenul magnetismului i a pus temelia tiinei

despre electricitate. E. Toricelli a studiat presiunea atmosferic i a inventat termometrul cu mercur. Descoperirea

de ctre W. Harvey a sistemului circulaiei sanguine la om i a mecanismelor activitii vitale a organismului a

marcat nceputul revoluiei n medicin.

Sunt mari realizrile n matematic. G. Cardano rezolv ecuaii de gradul trei i patru. P. Fermat i R.

Descartes ntemeiaz geometria analitic. R. Descartes, G.V. Leibniz, B. Pascal lucreaz asupra mrimilor

infinitezimale. n matematic se introduce noiunea de "mrime variabil", fapt care pregtete terenul pentru

apariia calculului diferenial i integral.

Are loc acumularea de cunotine n chimie, biologie, zoologie, mineralogie, geologie. Sunt incontestabile

realizrile n medicin, fiziologie i anatomia omului.

Revoluia tiinific din sec. al XVII-lea s-a ncheiat cu lucrrile lui I. Newton (1643-1727). Explicarea

descoperirilor fcute pn la el n astronomie, fizic i mecanic, mbinarea lor ntr-un sistem unic armonios, la baza

cruia sunt puse dovezi matematice, a fost obinut n descoperirea de ctre Newton a legii gravitaiei universale.

Principala sa lucrare "Principiile matematice ale filosofiei naturii" conine un nou tablou al universului armonios i

fundamentat matematic.

n sec. al XVII-lea tiina se afirm ca un factor unanim acceptat al culturii. Din punct de vedere

instituional, aceasta se manifest prin apariia unor societi tiinifice Jine organizate. Primele societi de acest

fel, care interpretau tiina ca o parte integr a nvmntului general, au fost: Academia rilor (adic celor ageri

ca rii) din Roma (1600), Academia practic din Florena (1651), Societatea Regal Londonez (1662) i

Academia Regal de tiine din Frana (1666).

Ca rezultat al revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea s-a conturat nu numai o nou concepie despre lume, ci se

dezvolt i o nou metod de cunoatere tiinific a lumii. Acestea sunt, fr ndoial, probleme cu caracter

filosofic. Este interesant i faptul c ele apar n domeniul tiinelor naturale i se elaboreaz ca o nou metodologie

filosofic a cunoaterii de nsi savanii naturfilosofi. n perioada cercetat de noi aceste condiii determin

deplasarea accentului n filosofie spre sfera problemelor cunoaterii, n domeniul gnoseologiei. Problema metodei

tiinifice devine problema principal.

La nceputul secolului al XVII-lea n filosofie a aprut o orientare mecanicist-matematic. G. Galilei

afirm c lumea material se supune legilor mecanicii i pentru cunoaterea ei este necesar metoda matematic.

Fondatorul materialismului englez F. Bacon (1561- 1627) a argumentat metoda inductiv a cunoaterii bazat pe

experiment. Acest filosof, o personalitate cu interese i cunotine multilaterale, rupe toate legturile cu filosofia

tradiional i scolastica teologic, pe care el le-a asemuit cu o "clugri steril" i fundamenteaz o nou cale a

cunoaterii tiinifice - metoda experimental- inductiv a tiinelor naturale. El vedea scopul cunoaterii tiinifice n

"creterea puterii omului asupra naturii". F. Bacon e considerat pe drept cuvnt unul dintre primii oameni

remarcabili, care a dat tiinei o nou orientare, punnd-o n dependen direct de progresul culturii materiale.

Un rol deosebit n procesul de afirmare a noii metode tiinifice a avut R. Descartes (1596-1650). ns, spre

deosebire de F. Bacon, el a promovat pe primul plan nu experimentul, ci perspicacitatea ptrunztoare a intuiiei.

Descartes afirma, c fiind dotat cu o minte ager poi n mod raional sesiza lumea, experimentul fiind n acest caz

un mijloc auxiliar al gndirii. "Cuget, deci exist" afirma el, croind astfel calea spre elaborarea metodei deductive. n

filosofie aceast concepie a primit denumirea de raionalism, spre deosebire de empirismul lui Bacon. Bazndu-se

pe logica deductiv, postulatele evidente ale raiunii i dovezile matematice, Descartes a creat un sistem tiinific al

cunotinelor filosofice despre natur, sau "filosofia tiinelor naturale". ns tot ce se afl n afara fizicii i

matematicii - domeniile credinei, pasiunilor, dragostei, voinei, moralei - n-a intrat n acest sistem. Aceast

substan spiritual nespaial e trecut de el n sfera revelaiei, a ideilor divine i Providenei.

Pe baza concepiilor filosofice ale lui Descartes i a altor savani din secolul al XVII-lea poate fi urmrit procesul

ncordat i chinuitor de secularizare a cunotinelor filosofice, teama de o ruptur brusc cu biserica i religia. n

legtur cu aceasta nu poate fi neglijat faptul c Epoca modern a nceput cu Contrareformaia, iar inchiziia l

condamn la moarte pe G. Bruno n 1660 i intenteaz un proces asupra lui G. Galilei, care a rmas viu numai

datorit faptului c s-a dezis n public de concepiile sale. Ultimul proces al inchiziiei a avut loc relativ nu demult -

n 1827 n Spania.

De aceea nu trebuie s ne mire faptul c viziunile noi n filo- sofie de multe ori se afl n vecintatea celor

tradiionale, iar metoda nou ce explic natura cedeaz n faa materiei spirituale complicate a lumii umane. Cu

toate acestea, n filosofia secolului al XVII-lea se elaboreaz concepii universale mecaniciste despre lume, n care

i gsete locul i societatea uman. Filosoful englez T. Hobbs (1588 1679) elaboreaz o "fizic social" a sa, n

care sistemul social e reprezentat n forma unui gigantic mecanism de ceasornic i care este analizat, respectiv,

conform legilor mecanicii. De aceeai metod se folosete i aa o minte lucid ca B. Spinoza (1632-1677), care a

elaborat "etica" sa - filosofia moralei. Bazndu-se pe metodologia logico-inductiv, elaboreaz teoria "dreptului

natural" filosoful materialist englez J.Locke (1632-1704).

In strns legtur cu revoluia tiinific n Europa se desfura i revoluia n nvmnt. Se

democratizeaz coala primar, se intensific procesul de secularizare a nvmntului universitar, apar instituii de

nvmnt specializat: colile de navigaie maritim n Portugalia, Spania, Anglia, Olanda; coala farmaceutic i

coala de ambasadori (cu studiere a limbilor strine) n Rusia. S-a constituit pedagogia ca ramur specializat a

tiinei: o contribuie deosebit a avut n acest sens I. A. Komenski (1592-1670). El a elaborat teoria didacticii, a

scris un ir de manuale pentru nvmntul colar i de familie, a elaborat sistemul de instruire pe clase i lecii i a

propus sistemul colar unic de nvmnt, bazat pe ideea continuitii - din copilrie pn la maturitate. Se dezvolt

sistemul de biblioteci i editare a crilor.

Deci, sec. al XVII-lea a devenit secolul tiinei i al metodei noi de cunoatere, secolul revoluiei

intelectuale i al speranelor luminoase n triumful raiunii nu numai n cunoatere, ci i n alte sfere ale culturii

umane.

3. Cultura artistic a secolului al XVII-lea

Sec. al XVII-lea mai este numit i "secolul geniilor". Pe lng numele marilor savani i filosofi amintii

mai sus istoria a pstrat o pleiad de genii de cultur artistic, care prin nivelul lor general i filosofic de concepere

a lumii nu cedeaz, ci chiar depesc inteligena savanilor. Acetia sunt: Racine, Corneille, Molieire, Rembrandt,

Rubens, Bernini, Velasquez, Paussin, Lope de Vega, La Fontaigne, La Bruyere, Donne, Colderon, Boileau, La

Rochefoucauld i muli alii. Apare ntrebarea fireasc: cum de a putut arta, scopul de baz al creia este dezvluirea

domeniilor estetice, emoional-expresive ale vieii, s se dezvolte n cadrul unei noi paradigme a culturii de

orientare raionalist i naturalist-tiinific? Doar la prima vedere, aceste principii sunt strine artei, fiind un mediu

benefic pentru dezvoltarea tiinei nu i al artei. S ncercm a nelege.

Urmeaz s recunoatem, c din punct de vedere artistic secolul al XVII-lea ntr-o anumit msur cedeaz

epocii precedente - a Renaterii, care se caracterizeaz printr-o erupie a activitii estetice, ce nu s-a mai repetat n

istoria societii umane. i totui veacul al XVII-lea n mare msur a rmas succesor demn al marii culturi

renascentiste. Principalul const n faptul c noua orientare teoretic- tiinific nu numai c n-a frnat dezvoltarea

artei, ci a i mbogit-o cu noi laturi i a favorizat apariia noilor metode de creaie ale clasicismului i realismului.

Viaa artistic a cptat n secolul al XVII-lea un caracter multinaional i dramatic. Spre deosebire de epoca

Renaterii, arta s-a divizat n cteva curente artistice, unde s-a gsit loc i pentru claritatea raionalistic, i pentru

adevrul realist al vieii. In arta secollui al XVII-lea pot fi menionete urmtoarele direcii: manierismul, barocul,

clasicismul i realismul.

Manierismul (din latin manus - mn, manier, scris) este un curent artistic aprut n Italia n a doua

jumtate a secolului al XVII-lea. Se deosebete prin rafinament, exaltare, inspiraie i subiectivism. E preuit tot ce

este original i nu are nimic comun cu normele clasice ale Renesansului. Manieritii accentuau perfeciunea artistic

a operei, caracterul neobinuit al efectelor estetice, experimentarea n domeniul formei i virtuozitatea. Adesea arta

manierismului apeleaz la ideile mistico-religioase. Reprezentani ai acestui curent au fost pictorii A. Bronzino, A.

Parmigianio, G. Vazari, B. Cellini n Italia; El Greco n Spania; poeii T. Tasso, G. Marino, T. de Vio.

n muzic manierismul s-a manifestat deosebit de viu n creaia madrigalului, form muzical deosebit,

care exprima declaraii de dragoste, fiind interpretat de patru muzicani virtuoi.

Prin imaginile sale dramatice i tensionate, prin rafinamentul ideei artistice manierismul a deschis calea

unui nou curent esenial al artei secolului al XVII-lea-barocul.

Barocul (ital. barocco - scoici de form ciudat) este un curent artistic n arta secolelor XVI1-XVIII, care

se caracterizeaz prin dinamism, expresivitate sporit, contrast i sensibilitate. Barocul s-a extins asupra tuturor

genurilor de art, lsndu-i amprenta i n filosofie, viaa cultural i modul de trai. Se poate afirma, c acesta este

stilul de cugetare i comportare al oamenilor epocii de trecere, care sunt decepionai de trecut i nu i-au gsit nc

sprijin de ndejde n viitor. Acesta era spiritul zguduit de caracterul nestatornic i dinamic al lumii, de posibilitile

nemrginite ale "eu"-lui omenesc, care avea nevoie s fie neles. Devine clar interesul barocului pentru

dramatismul i caracetrul nestatornic al lumii i al omului, interesul lui pentru pasiunile omeneti i emoiile

profunde umane, pentru problemele de nesoluionat ale religiei i moralei. Arta barocului este ptruns de ideile

tragismului, este frecvent tema morii, frmntrilor sufleteti i singurtii. Uneori arta aceasta este numit "uma-

nism tragic". Ea recurge des la hiperbole, metafore, exagerri exotice, n toate predomin dinamismul, tendina spre

extrem. Aceast expresivitate deosebit a artei, capacitatea ei de a influena lumea spiritual a omului a fost

folosit frecvent de ctre biserica catolic, i mai ales de ctre iezuii n condiiile Contrareformaiei, - de ctre

biserica protestant (barocul protestant n arta religioas). Arta barocului era deosebit de luxos reprezentat la

curile regale, la nobilime, care tindea s se nconjoare de lux, s-i proslveasc grandoarea i puterea sa.

Este foarte expresiv arhitectura stilului baroc: havuzul lui Bernini n Roma, Palatul Zvingher n Drezda,

palatul Belveder n Viena, bisericile catolice ale lui G. Guarnini n Turin i Veneia, vilele lui Borromini i G.

Bernini n Roma.

La sfritul sec. al XVII-lea barocul capt rspndire n Rusia. Palatul de Iarn din S.-Petersburg, Palatul

Domnesc de Ia ar, Palatul Peterhof- sunt capodopere ale marelui arhitect B. Rastrelli, ce ncununeaz acest stil

printr-o perfeciune desvrit. n artele plastice, n pictur i sculputur stilul baroc e reprezentat prin renumii

pictori A. Caracci, M. Caravagio, G. Bernini n Italia; P. Rubens n Flandria; discipolul lui A. van Deic, I. Iordans

.a.

n literatur s-au proslvit poeii i dramaturgii: P. Gongora, P. Calderon, Tisso de Molina, Quevedo

(Spania); S. Sorel, d'Aubigue (Frana); Grimmelshauzen (Germania). n sec. al XVIII-lea elementele barocului se

ntlnesc n creaia lui D. Cantemir (versuri despre moartea lui Petru cel Mare), V. Tretiacovskii, M. Lomonosov.

Lupta titanic dintre forele sociale ale epocii este redat de poetul englez G. Milton (1608-1674), n chipurile

biblice din poem "paradisul pierdut".

n muzic se afirm forme simple, cum ar fi drama muzical, apare un nou limbaj muzical - expresiv,

patetic, multicolor. Sunt create primele opere - "Dafna" lui G. Schutz (Germania), "Didona i Eneu" a lui G. Purceii

(Anglia).

Stilul baroc s-a manifestat de asemenea i n sfera traiului: n decor, mbrcminte, mod. Bogia

neobinuit a draperiilor, dantelelor, formele complicate, luxul esturilor, bijuteriilor surprind imaginaia. n mod

intr perucile ondulate, coafurile nalte i complicate, susinute de un carcas, panglicile, bijuteriile folosite chiar i

pe nclminte.

Spre deosebire de baroc, stilul clasicismului, consituit n sec. al XVII-lea, din contra, evit tot ce e

alambicat, neechilibrat i nelinitit. Clasicismul (de la lat. clasicus - desvrit, rafinat) este o orientare artistic a

secolului al XVII-lea, care se caracterizeaz prin raionalism, canonism, caracter normativ n creaie, claritate,

ponde- raie i simplitate nobil. Una dintre cele mai importante trsturi ale clasicismului a fost apelul la imagini i

teme din cultura antic greac, i n deosebi cea roman din timpul Romei Imperiale.

Centrul ateniei devine problema raportului om - societate. Conceptul estetic al clasicismului se bazeaz pe

metoda raional ist a lui Descartes cu idealul lui de luciditate i ordine, cu cultul raiunii asupra sentimentelor,

primatul socialului asupra personalului. Pentru clasiciti etalon al frumuseei i al firescului este natura, logic

organizat i n mod creator nnobilat de cuget. Frumuseea, simetria, proporia, armonia - proprii lumii trebuie

reproduse n art dup modelul perfect al antichitii.

n art predomin sistemul de reguli care vizeaz toate genurile. n aceast perioad teatrul i literatura

devin genuri principale. n teatru, de exemplu, domin principiul celor 3 uniti: unitatea locului (piesa se desfoar

ntr-un singur loc), unitatea timpului (aciunea trebuie s ncap n 24 ore), unitatea aciunii (coninea o linie de

subiect sau cel mult dou). Toate acestea trebuiau s contribuie la claritatea subiectului, ordonarea evenimentelor, o

logic strict i ponderea chipurilor artistice. Bineneles, toate acestea manifestau un surplus de raionalitate,

chipurile deveneau abstracte i convenionale, era absent adevrul vieii. ns perioada de trecere avea nevoie de o

astfel de "scoabe", minile tulburate dobndeau n clasicism stabilitatea i intangibilitatea temeliilor vitale.

n literatur canonul estetic al clasicismului a fost expus n tractul lui N. Boileanu "Arta poetic", n care

erau dezvluite principalele reguli i norme ale versificaiei i care urmau s fie respectate obligatoriu de ctre toi

poeii.

Tragedia devine genul principal al literaturii, fiind considerat ca superior. Dramaturgi remarcabili ai sec. al

XVII-lea au fost: P. Corneille (1606-1684) - tragediile "Cidul", "Medeea", "Horaiu", "Edip"; J. Racine (1639-1699)

- tragediile "Andromaca", "Fedra", "Ifigenia"; comediograful J.-B. Moliere (1622-1673) - "Tartuf', "Avarul",

"Mizantropul". Basmele i comediile lui La Fontaigne, satira lui Boileau erau considerate drept genuri inferioare. n

cadrul clasicismului se dezvolt i proza moralizatoare a lui La Rouchfoucauld "Maxime i cugetri asupra

moralei", B.Pascale "Penses", La Bruyere "Caracterele".

Arhitectura i arta plastic a clasicismului pot fi caracterizate ca "frumusee sublim i mrea".

Edificiile clasicismului erau construite simetric, n stil sobru. Partea central a faadei amintea un templu antic

grecesc: colonad ncununat cu fronton triunghiular. Simplitatea i sobrietatea acestor edificii produc o impresie

impuntoare, dar oarecum rece. Constituindu-se n secolul XVII, clasicismul n arhitectur s-a manifestat deosebit

de viu n secolul al XVIII-lea. n acest stil au fost edificate Palatul din Versaille, palatele pariziene ale lui F. Mansar

. a.

Principiile clasicismului inspirau creaia pictorilor N. Paussin ("Anotimpurile", "Tancred i Erminia",

"Inspiraia poetului"); C. Lorrain (pictura pastoral cu eroi antici); G. Rigaud ("Portretul lui Ludovic al XlV-lea);

sculptorului V. Girardon .a. Sculptura clasicist totdeauna reproducea chipuri antice. Statuile din marmur neted,

foarte discrete, n veminte antice, cu trsturi idealizate, alungite, zvelte - toate se asemnau ntre ele prin

frumuseea lor rece i reprezentau idealul estetic inaccesibil.

Clasicismul s-a afirmat destul de specific n sfera traiului, o etichet elaborat n detalii a vieii de la curte,

norme i reguli precise privind lungimea trenei la rochii i culoarea vestimentaiei. n Frana i n alte ri europene

aceste reguli demonstrau normele clasice i reglamentarea raional n sfera cultural a vieii cotidiene.

Direciile dominante n arta sec. al XVII-lea - barocul i clasicismul - att de diferite aparent ca aspect

exterior, erau totodat cele dou extreme ale culturii artistice unitare. Ele parc s-ar echilibra i completa reciproc

conform celor dou principii inerente artei: celui emoional, "dionisiac" i celui raional "apoionic", dup

terminologia iui F. Nietzsche. Barocul este pasiunea i necumptarea dionisiace, n timp ce clasicismul este armonia

calm i senin a frumuseii apolonice.

n dezvoltarea artei sec. al XVII-lea mai era prezent o tendin, care lega aceste dou direcii - curentul

realismului. Realismul (din lat. realis - autentic, real, material) este o tendin n art care reflect viaa n imagini

reale i tinde spre conceperea ampl a realitii cu toate contradiciile ei. Realismul este larg prezentat n opera lui

W. Shakespeare, M. Servantes, J.-B. Molliere.

n arta plastic realismul s-a manifestat n creaiile pictorilor spanioli: H. Ribera ("Diogene", "Oloaga"),

F.Surbaran (naturmort) i a marelui pictor al epocii moderne D.Velasqez (1599-1660), numit "pictor al adevrului"

pentru tendina aprofundrii psihologice a caracterelor eroilor, interesul fa de viaa poporului i fora plastic a

figurilor. Penelului lui Velasqez aparin tablourile "Meninele", "Portretul lui Papa Inoqentiu X", "estoarele",

"Sacagiul". Sunt ptrunse de realism creaiile pictorilor olandezi din secolul al XVII-lea:

F. Halls, A. Ostade, I. Sten, G. Terborh, P. de Hoh, I. Vermeer din Deift. Temele luate din viaa poporului, scene

cotidiene, stihia vieii, caracterele vii ale oamenilor simpli, naturmort, peisajele - toate acestea fceau arta

accesibil, clar, naional-original i vital important. n sec. al XVII-lea domin figura mrea i tragic a picto-

rului olandez Rembrandt Harmens van Rein (1606-1669). Neneles de contemporani i plecat din via n mizerie i

anonimat, acest maestru genial i-a depit epoca i a rmas pe veci n cultura universal.

Maestru al tablourilor istorice, al subiectelor biblice, portretelor, Rembrandt a creat capodopere

nemuritoare, pline de psihologism, profunzime moral i filosofic: "ntoarcerea fiului rtcitor", "Danaia", "Patrula

de noapte", "Portretul btrnului", "Autoportret cu Sasqia", "Flora", "Sasqia n beret roie" i a.

Generaliznd cele expuse mai sus, facem concluzia, c cultura secolului al XVII-lea, primul secol al epocii

moderne, se distinge printr-un caracter dramatic i contradictoriu. Ea poart n sine trsturile epocii medievale

trecute i a civilizaiei industriale n apariie. Omul care plsmuiete aceast cultur este totodat plsmuit de ea, are

un caracter la fel de contradictoriu i complicat: el e mre prin raiunea sa, avntat n viitor, dar e frmntat i

chinuit de ndoieli, de povara responsabilitii fa de lumea, pe care trebuie s-o transforme. Iat n ce const ideea

dominant a civilizaiei industriale.

CULTURA SECOLULUI AL XVIII-LEA

1. Caracteristica general a culturii Iluminismului

Secolul al XVIlI-lea este epoca celor mai grandioase progrese social-politice i culturale n viaa societii,

secolul celei mai mari cotituri istorice. Acesta este secolul retragerii de pe arena istoric a feudalismului i stabilirii

unei noi ornduiri sociale - a capitalismului. Premisele unei avansri fulgertoare apar n rezultatul revoluiei

burgheze n Anglia (secolul al XVIl-lea), iar n Frana ntreg secolul al XVIl-lea decurge sub semnul pregtirii celei

mai mari dintre revoluiile burgheze. Pe valul unui mare avnt social, n condiiile de criz a sistemului feudal ia

natere o ampl micare cultural, care a cptat denumirea de iluminism. Termenul "Iluminism", ntlnit la

Voltaire, Diderot, Herder s-a afirmat definitiv dup publicarea lucrrii lui I. Kant "Ce este Iluminismul" (anul

1784). Iluminismul se caracterizeaz ca etap a credinei nelimitate n raiunea omului, n posibilitatea reorganizrii

raionale a societii cu ajutorul tiinei i artei, instruirii i civilizrii poporului.

Iluminismul este strns legat de epoca Renaterii: el se bazeaz pe idealurile umanistice, pe tradiiile

antice, pe optimismul istoric, pe credina nemrginit n posibilitile omului. Ins Iluminismul, spre deosebire de

Renatere, avea o atitudine mai raional fa de toate institutele feudale i, n primul rnd, fa de biseric,

monarhie i normele moralei medievale, fiind orientat spre transformarea practic a lumii. In condiiile unui aa

mod de concepere a rolului raiunii i tiinei se formeaz cultura epocii moderne, cnd se reliefeaz o nou

paradigm, adic o nou idee principal de dezvoltare a culturii i civilizaiei. Care sunt trsturile i criteriile de

baz ale noii direcii n cultur?

n primul rnd, este vorba de progresul general al cunotinelor tiinifice naturale - fizic, matematic, astronomie.

Spre deosebire de tiina medieval, funcia de baz a creia era crearea concepiei despre lume, n cultura epocii

moderne predomin orientarea practic a tiinei, aplicarea ei tehnic, influena asupra dezvoltrii tehnice i

produciei. Pornind de la F. Bacon, care a proclamat principiul "tiina este putere", tiina efectueaz o invazie n

via i n practic, devine fora motric a progresului, insufl omului putere asupra naturii i bogiilor ei,

constituie fundamentul eticii lui de munc. Prin aceasta se manifest spiritul nou al civilizaiei industriale, careia i

sunt caracteristice i multe contradicii. Aceste contradicii se manifest n prezent prin acutizarea problemelor

ecologice.

Noua epoc, astfel, a dat natere contradiciei dintre cultur i natur. Aceast problem a fost interpretat

de ctre I. Kant, care a delimitat tiina despre natur i tiina despre cultur. Astfel nu este ntmpltoare apariia

filosofiei culturii anume n sec. al XVIII-lea.

De ideile filosofiei culturii ine i apariia n sistemul de tiine a ideii dominante - ideea progresului

istoric, adic a progresului de micare ascendent i cumulativ a cunoaterii, de acumulare a valorilor culturale. Se

creaz istoria civilizaiei, se scrie istoria tiinei, artei, industriei. In Frana apare "Enciclopedia tiinelor, artelor i

meteugurilor" sub conducerea lui d'Alembert i Diderot.

Iluminismul este o micare ideologic, politic, filosofic, artistic, moral, care se bazeaz pe raionalism

ca rezultat al cunoaterii de ctre om a naturii i respectrii legilor ei. Iluminismul e orientat mpotriva religiei,

relaiilor feudale, avnd ca scop iluminarea poporului, destrmarea ignoranei lui, atenia deosebit fa de

problemele instruirii i educaiei omului, pregtirea pentru revoluia burghez.

2.Filosofia Iluminismului

Ideile filosofice ale Iluminismului s-au constituit n contextul dezvoltrii lui sociale i au fost la fel de

variate, dramatice i contradictorii ca i viaa social. Secolul al XVIII-lea dezvolt mai departe ideile filosofilor din

sec. al XVII-lea (Bacon, Descartes, Hobbes), ns ntr-o direcie mai radical, mai critic, negnd scolastica i

metafizica, n strns legtur cu practica social, experiena i experimentul. n Anglia filosofia iluminismului i-a

gsit reflectare n creaia lui J. Locke, T. Hobbes, G. Toland, D. Hume, n Frana a lui Voltaire, J.-J. Rousseau, D.

Diderot, J. d'Alembert, C. Helvetius, P. Holbah, J. Lamettrie, n Germania - a lui G. Lessing, I. Herder, 1. Kant, I.

Goethe.

Care sunt ideile i concepiile filosofice principale, care i-au gsit dezvoltare n cultura Iluminismului?

Muli iluminiti au dezvoltat filosofia preponderent n form deistic, conform creia Dumnezeu, crend lumea, nu

intervine n dezvoltarea ei de mai departe, care se desfoar n conformitate cu legile naturii (Voltaire, J.-J. Rous-

seau, G. Toland). Deismul, astfel, se opune att teismului, conform cruia totul n lume este determinat de

Dumnezeu, panteismului care l dizolv pe Dumnezeu n natur, ct i ateismului care neag existena lui

Dumnezeu. n afar de deism, n filosofia Iluminismului se dezvoltau ideile materialiste n creaia lui Locke,

Diderot, Holbah, Helvetius. Lumea n concepia lor capt o explicaie tiinifc- naturalist, natura este reprezentat

ca o integritate organizat, care se supune legilor naturale. Natura se manifest ca un model ideal pentru dezvoltarea

societii i a omului.

n teoria cunoaterii iluminitii dezvoltau sensualismul, care nega existena "ideilor nnscute" (dup cum

afirma n sec. al XVII- lea Descartes), i care considera sensaiile i percepiile drept surs a cunoaterii umane. n

raiune, conform opiniei Iui J. Locke, nu este nimic ce n-ar f n senzaie.

Un loc central n filosofia Iluminismului l ocup problema omului. A fost elaborat teoria dreptului

natural, care pornea de la ideea despre egalitatea fireasc a oamenilor. Omul are trei drepturi inalienabile

fundamentale: la via, proprietate i libertate. Dar dreptul la proprietate este condiionat de aprecierea nalt a

muncii omeneti. Aceast concepie a fost elaborat de etica protestant a muncii, care a contribuit n mare msur

la formarea unei personaliti creatoare, pline de iniiativ, de tip nou: orice munc care aduce folos i venit este o

ocupaie venerabil. Onestitatea, hrnicia, chibzuin sunt calitile pozitive principale ale omului n filosofia

Iluminismului (Lessing, Locke, Pestalozzi).

Cultul raiunii i al ordinii au condiionat i elaborarea teoriei raionaliste a societii i statului, a ornduirii sociale,

a teoriei dreptului natural, a contractului social. Conform acestei concepii, statul apare nu din voina lui Dumnezeu,

ci drept reziliat al unui contract ncheiat ntre oameni (Rousseau, Hobbes). De aceea poporul are dreptul s

controleze toate instituiile sociale, care ocrotesc drepturile lui naturale, s apere ideile suveranitii i democraiei.

Aceste idei au stat la baza Marii revoluii franceze i, modificndu-se, s-au manifestat n ideea monarhiei iluminate

(Rousseau, Diderot, Voltaire).

Filosofia iluminist a istoriei consider procesul istoric ca o coal a moralei i politicii. Pentru concepiile

iluministe asupra istoriei sunt specifice negarea teologiei, atitudinea negativ fa de Evul mediu, considerat veacul

ignoranei i tiraniei, "lacun" n istorie; admiraie fa de antichitate; credin n progres; concepia despre omenire

ca o integritate ce se supune n dezvoltarea sa legilor naturii.

Cu privire la ideea despre marea for transformatoare a raiunii un rol deosebit n Iluminism i se atribuie

educaiei. Iluminitii criticau sistemul medieval de educaie i au elaborat concepiile despre influena decisiv a

mediului asupra procesului de formare a omului, despre egalitatea fireasc a capacitilor lui, despre corespunderea

aciunilor educative aptitudinilor naturale ale omului. Aceste idei aparin lui Locke ("Eseu asupra intelectului

uman", "Cteva gnduri despre educaie"), Voltaire ("Tratat metafizic"), Helvetius ("Despre om"), Rousseau

("Emil, sau despre educaie"), pedagogului elveian Pestalozzi ("Lingard i Ghertruda", "Cntecul lebedei").

In domeniul eticii iluminitii au opus moralei ascetice religioase etica eudemonismului, scopul creia este

obinerea fericirii umane. Uneori aceast moral este numit egoist, fapt ce nu corespunde adevrului, deoarece ea

a fost orientat spre umanizarea relaiilor dintre oameni, consolidarea ideilor despre autolimitare, disciplinare,

contiina civic nalt a personalitii, cnd binele societii i al statului e mai presus dect binele unui om luat

aparte (I. Kant "Imperativul categoric").

Estetica iluminismului este ptruns de ideile armoniei i raionalismului ce domin n univers, de sperana

n perfecionarea i armonizarea vieii prin intermediul frumosului i al artelor. Estetica examineaz legile

perceperii artistice, ale gustului estetic, esena artei i a creaiei, folosind descoperirile sale n scopul educaiei

estetice, aciunii morale, a frumocului i artei asupra omului. Iluminitii au efectuat o analiz teoretic substanial

orientrilor artistice care se dezvoltau n albia culturii artistice a sec. al XVIII-lea - a sentimentalismului,

manierismului, clasicismului, realismului, barocului i rococo. Astfel, tiinele filosofice n epoca Iluminismului se

dezvoltau n unitate cu problemele sociale, cu sarcinile ideologiei iluministe - perfecionarea societii pe calea

iluminrii, instruirii i educaiei omului.

Aceast ideologie i gsete o aplicare real n sfera culturii artistice.

3.Cultura artistic a Iluminismului

In sec. al XVIII-lea arta capt un caracter complex, plin de contradicii interne. Decade definitiv modelul

epocii Renaterii - al unui Univers armonios, organizat, al crui centru este omul frumos, divinizat - creatorul.

Epoca nou creeaz un alt tablou artistic al limii, ideea central a cruia o constituie dramatismul i caracterul

contradictoriu al vieii, ce simte nevoia unei perfecionri i modificri permanente din partea omului, nzestrat cu

raiune, cult i civilizat. Dramatismul intren al culturii artistice se manifest n varietatea curentelor artistice

(clasicism, realism, manierism, sentimentalism, rococo), n senzaiile de necorespundere a idealului i realitii, fapt

ce a servit drept baz pentru apariia la sfritul sec. al XVIII-lea a curentului romantic; n confruntarea diferitelor

orientri social- artistice (academismului i democratismului n art); n nceputul scinziunii culturii n elitar i de

mas, care n sec. al XX-lea v-a constutui o problem social grav. S analizm din acest punct de vedere

dezvoltarea unor ramuri ale artei din sec. al XVIII-lea i a curentelor i stilurilor princip