n loc de Cuvnt nainte Tlcuri noi la texte vechi

5

MERGND, NVAI!

Dup nviere, n cele patruzeci de zile ct a mai stat cu ucenicii pn la nlare, Mntui fi recapitula cu intenii testamentare, pentru dnii, ntreaga Sa nvtur i le-a fixat le care le reveneau dup ce El nu va mai fi cu ei. Mergei n toat lumea le-a spus la u m i propovduii Evanghelia la toat fptura" (Marcu 16, 15). Apostolii au transmis ace misiune urmailor lor, ierarhiei bisericeti, iar Biserica a reglementat continuarea ei, succesiunea apostolic garantnd transmiterea adevratei credine. Propovduirea Evan gheliei este, precum se vede din cuvintele de mai sus, sarcin fixat direct de Mntui torul. Episcopii, preoii i diaconii ca ajuttori ai celor dinti, avnd toi instituire a ostolic, din porunc dumnezeiasc, pe lng celelalte ndatoriri ce li s-au fixat, precum ceea de iconomi ai Tainelor prin care sfinesc toate evenimentele vieii cretine, au i ndatorirea expres de a preda nvtura Mntuitorului i de a o explica, n aa fel nc s lumineze i prin cuvnt calea care duce la mntuire. Mntuitorul s-a ntrupat ca s aduc de Sus, lumina cunotinei" despre toate cele de pe p din cer, privitoare la mntuire. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cuprind ntreaga Sa n cele mai vechi timpuri crile scrise despre cele spuse de El i despre faptele Lui, au fost citite n biserici, iar cele nescrise au fost transmise tot prin Biseric, d in om n om, din generaie n generaie, statornicindu-se astfel, i acestea, n practici i care au completat pe cele scrise. Acestea toate i au izvorul n nvtura scris. N-o n-o contrazic. O explic i o clarific. De explicaii i de clarificri s-a simit nevoia dintotdeauna. Mntuitorul i apostolii au sintetizat i au condensat n cuvinte puine ceea ce coninea mult substan. Dac s-ar fi reinut absolut totul, cu toate explicaiile, Sf criptur ar fi fost o carte greoaie, prea mare, care ar fi cerut timp prea mult pe ntru a scoate din ea ceea ce i trebuie unui om pentru orientare n viaa cretin. Cei ca re au fcut nsemnrile sub inspiraia Sfntului Duh au tiut s reduc totul la minimu sar, s ne dea o carte accesibil, scurt i totui complet. Scurtimea cere ns anumite a depistarea tuturor explicaiilor, n sesizarea adncimii lor i n legarea nvturilor n aa fel nct s nu se lase loc unor goluri, i nici unor contradicii datorate faptul c nu ntotdeauna scriitorii au urmrit o anumit cursivitate n expunerea nv r. Iat de ce, de la nceput s-a simit nevoia tlcuirilor". Dac evanghelitii au expus f ele i nvturile Domnului mai nti verbal i apoi n scris, autorii epistolelor au fost t primii tlcuitori, uneori chiar naintea apariiei textelor scrise ale Evangheliilor , cum au fost epistolele pauline. i dup ei, Sfinii Prini i toi cei care au continuat opovduirea, au fcut tot oper de comentatori. Un Sfntul Ioan Gur de Aur a ridicat tluirea la rang de necesitate absolut, cu att mai mult cu ct Sfnta Scriptur i Sfnt radiie trebuiau s devin i ndreptare morale n viaa oamenilor i a societii. D mar, condensat, trebuiau s se degajeze reguli morale, bine argumentate i precis defi nite. Din cele mai vechi timpuri pn azi, nvturile Mntuitorului au fost citite n bisericil stre i preoii le-au tlcuit, fiecare dup priceperea lui. Pentru a sta n ajutorul preoilor, n aceast privin, de timpuriu oamenii mai nvai i episcopi cu rspunder mai pronunat au

cutat s-i fac publice modurile lor de interpretare a Sfintei Scripturi. Printre cei dinti i mai importani, n limba romn, trebuie numit nvatul diacon Coresi care a tip raov Tlcul Evangheliilor" n mai multe rnduri (1564, 1567). Se va putea uor observa c tlul nostru e inspirat direct din acest titlu al diaconului Coresi, dorindu-se p

e o linie tradiional de continuitate: Dac i n cartea noastr, mcar n parte, s-ar put ceea ce spera Coresi c vor gsi cititorii n cartea sa, bucuria noastr ar fi asemntoar cu a lui. Iat ce scria Coresi: Deac-am citit, bine am ispitit i socotit i am aflat c toate tlcu esc i mie toate plcur i am scris cu tipa- riul voao frailor, romniloru, s fie prenv fraii mei s citii i bine s socotii c vei vedea voi niv, cum c e mrgritarul ele". Predicile incluse n acest volum au fost iniial, cele mai multe, rostite n catedrala din Sibiu i nregistrate. Vorbirea liber nu poate ntotdeauna urma canoanele retoricii, att sub raportul succesiunii ideilor, ct i sub raportul modului lor de prezentare. Unele au trebuit revzute stilistic, dar structura lor a rmas cea iniial, elaborat, uneori improvizat, n timpul rostirii. Cum trans ilvnenilor nu le place s-l vad pe predicator citindu-i predica, i nici cu notie ajut re n mn, am intrat n tradiia local, dei am tiut c riscam lacune n sistematizarea Publicndu- le acum, risc nc o dat ca aceste lacune s se vad i tiu c cititorii nu l erta uor. Dar ei vor trebui s-i aduc aminte c ntr-o predic nu se poate spune totul espre aceeai tem, se poate vorbi n attea feluri ci predicatori o trateaz. Eu i rog titori s vad n predicile mele doar felul meu de a le trata. Predicile vin dintr-o experien personal de predicator. N-au fost scrise, prin urmare nici nvate pe de rost. N-au fost nici mcar schiate, n adevra l neles al cuvntului, adic organizate anterior, dup un plan clasic de predic, aa m se nva la orele de Omiletic. Sper ca aceast mrturisire s nu fie un exemplu ru pen imeni. Sau s fie, dar un exemplu bun, cu condiia s se treac prin fazele de meditaie asupra temei, pe care mi le-am impus eu. Fiecare predic a fost totui gndit, nainte de a fi rostit. Jaloanele ei i-au fost n general fixate n mintea mea. Odat avute, ja loanele, mi-a fost uor s i improvi-zez, pe loc, din scaunul arhieresc, n funcie de pe rcepia pe care o aveam, privin- du-mi asculttorii, dac mai aveau sau nu nevoie de e xplicaii suplimentare, de insisten asupra unui detaliu, de un exemplu, de o parabol etc. Dac cineva ateapt ns s gseasc aici predici ideale, predici-model, va fi decepionat -am alctuit cu acest gnd. Le-am improvizat pe loc, -dup inspiraia momentului i a ctor a ceasuri de meditaie n ajun, atunci cu textul Evangheliei n fa. n faa credincioilo l-am avut nici pe acesta. Sibienilir, cum am mai spus, nu le plac vorbitorii car e nu au minile libere, ca s-i articuleze i cu ele predica! Uneori am povestit credin cioilor unele cltorii ecumenice peste hotare, tiindu-i interesai, i mi-a rmas puin pentru predic. Am eliminat ns aici partea informativ, de circumstan, clar predica am at-o aa cum am rostit-o. Intr-un tratat intitulat Dialog despre oratori, atribuit lui Tacit (trad. H. Mihe scu, f. loc i an), se fcea observaia ca asculttorul l depete pe orator. Dac nu es ademenit de mersul sprinten al argumentrii, de frumuseea ideilor sau de strlucirea i elegana descrierilor, el nu mai este ngduitor fa de cel care vorbete. Chiar i as rul i auditorul trector i ntmpltor s- a obinuit acum s pretind discursuri atrgto se; el nu mai ngduie formele aspre i necioplite de alt dat... Tinerii de aici cep chiar n timpul colaritii s-i urmreasc de aproape pe oratori pentru a se d ei vor nu numai s-i asculte, ci i s se ntoarc acas cu T lcuri noi la texte vechi 7

cteva frnturi strlucitoare i vrednice de a fi inute n minte" (p.62). - Ca i atunci, i astzi asculttorii snt pretenioi i e bine c e aa. Experiena noas iu ne-a confruntat cu o obte interesat de cuvntul lui Dumnezeu, atent i perseverent rmrirea predicilor. Vorbite, le-au putut prea interesante. Stilizate pentru a fi p ublicate, ele i vor fi pierdut ceva din virtutea oralitii dar, n substan, tlcuirile as neschimbate. Nu tiu dac am rspuns ntotdeauna recomandrilor lui Tacit, ca oratorul: s nu ntrebuin eun cuvnt copleit de rugin, s nu construiasc fraze cu structur greoaie i lipsit de felul cronicilor; s evite glumele triviale, s-i varieze expunerea i s nu-i ncheie to

frazele n unul i acelai ritm" (p.68). In orice caz, am avut n vedere aceste recoman dri. N-am putut totui evita unele repetiii de la o predic la alta. n vorbire acest lu cru nu s-a putut observa, pentru c predicile au fost rostite n decurs de mai muli a ni, i nu ntotdeauna naintea aceluiai auditoriu. i- apoi temele reclamau ele nile rel ea unor idei, cerute de textul Evangheliei tlcuite. n scris, aceste repetiii de la o predic la alta se vor observa. Nu le-am eliminat ns, gndindu-m c preoii care le vo iti totui, i vor citi numai predica duminicii din calendarul zilei, vor trebui s gse asc despre textul respectiv ct mai multe comentarii i interpretri. Cartea tiprit e destinat n primul rnd preoilor. Stilul, mbuntit lexicografic fa t, a avut n vedere capacitatea lor de nelegere. Cu puin efort ns, predicile vor putea fi accesibile i credincioilor fr prea mare cultur teologic. Acolo unde se va prea c urile nu se leag prea bine, va fi din cauz c, avnd dou sau trei predici asupra acelui ai text evanghelic, rostite n ani diferii, am fcut din dou sau trei, una singur, cu i tenia de a nu publica mai multe predici pe aceeai tem, cu prea multe repetiii. Dar c um de fiecare dat logica expunerii a avut o alt structur, ncadrarea lor ntr-o singur tructur se va resimi. Sper n ngduina cititorilor. Am dat totui i cteva variante pe aceeai tem, rostite la intervale dfe un an sau mai m uli i nregistrate. Ele pot, prin repetiii, confirma primele mele intuiii i exegeze, s u pot aduga cte ceva, o nou meditaie asupra temei. Niciodat nu mi-am citit predicile vechi i nici nu le-am ascultat nregistrate. Am vrut anume s evit repetiiile i s-mi la posibilitatea unor eforturi personale noi. Simt nevoia s-i mai adaug cititorului cteva explicaii. Multe din predici sunt intenionate i ca fragmente ale Vieii lui Iisus, dei o Via a l Iisus" ar trebui scris altfel. Dac vreun preot ar vrea s citeasc n biseric aceste predici, nu cred c ar face bine. S nt prea lungi. Rostite, au fost ascultate fr oboseal. Citite, ar obosi i i-ar diminua din valoare. Intenia mea, publicndu-le, a fost de a da preoilor material pentru pr opriile lor predici, material informativ de exegez, de meditaie i de analiz car e s stimuleze alctuirea unor predici noi, mai scurte, integrndu-le n stilul p ropriu al fiecruia. Predicile fiind rostite i nchegate n faa asculttorilor, vorbitoru s-a orientat, ne 'oc, dup capacitatea de receptare a celor pe care i-a avut n fa, : p sem- nele lor de oboseal sau de neoboseal, dup interesul sau indiferena care li se citea pe chipuri. Aa se explic unele lungimi. Stilul colocvial, adesea sub form de dialog imaginat cu asculttorii, le-a inut totdeauna treaz toat atenia. De aceea a m teama c, citite n biseric de alte voci, cu alte intonaii, n-ar fi aceleai ca acelea folosite de autor i le-ar scdea mult din autenticitate i interes. Ele poart pecetea stilului celui ce le-a rostit, a timbrului vocii lui, a unei comuniuni realizat e la modul personal cu asculttorii. Uneori ele par desfurarea unei conversaii, timpu l trecnd pe neobservate. Nu tiu dac la citirea lor de ctre altul, s-ar reui aceleai e ecte. Sper ns n aceleai efecte, dac vor fi citite acas, pe ndelete, pe rgaz, medita ungimea lor a fost acceptat la Sibiu. Poate c ea

se justific i prin vorbitor i prin ascultori. Predica scurt e pe-msura scurtimii int sului pentru ea, n vremea noastr, mai ales n Occident unde zece minute e tot ce se poate rbda, n felul acesta predica a devenit ns acolo, adesea, o simpl formalitate, u n element obligatoriu de cult. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbea mult. In zilele noastre Printele Cleopa de la Sihstria vorbete mult. i e ascultat. Am vzut ns i spectacole triste: cnd ncep unii preoi s c, lumea iese din biseric! Fie c n-au diciune, fie c n-au coninut, fie c le ncur ru dect dac n-ar spune nimic! Comparate cu textele vorbite liber, e de la sine neles c n textele scrise din acest volum vor aprea virgule, puncte i alte semne de punctuaie care vor modifica uor muzi calitatea textului nregistrat. La dactilografiere semnele de punctuaie au rmas n ntre gime pe seama urechii muzicale a dactilografei care le-a ghicit i, trebuie s mrturi sesc c, de cele mai multe ori, le-a aezat acolo unde trebuia. Unele modificri au fo st cerute, uneori, doar de prea accentuata mea exigen literar. Unele completri le-am socotit necesare dup ce am vzut textul dactilografiat dup nregistrare. Fie c n biser c le-am omis cu bun tiin, ca s nu lungesc predica, fie c mi-au scpat atunci, dar le considerat ulterior necesare pentru coerena textului i folosul lecturii. Chiar i ac

estora ns le-am pstrat stilul colocvial, uor accesibil, ca s fie auzit" ca n biseric Socotind c unii nu vor fi avnd acas o Sfnt Scriptur, n multe predici am transcris te le Evangheliilor mai pe larg dect am I ict i n vorbirea din biseric, unde credincioi i ascultaser Evanfc zilei. Cititorilor, nefiind n situaia asculttorilor din biser iv a, am reprodus deci i textele pe care leam comentat. Pe unele chiar foarte lungi, precum minunea vindecrii orbului din nat ere (Ioan 9, 141). Cei care cunosc aceste texte vor putea uor sri peste ele, trecnd direct la tlcu irea lor. Am gndit aceste predici i ca pe un tratat teologic despre adevrurile fundamentale d e credin, i nu fr intenia de a-1 oferi i ca pe un catehism care s-i ajute pe citito cum i-au ajutat i pe asculttori, s se narmeze i cu argumente pentru aprarea credine or ortodoxe, n faa celor care ar ncerca s-i ademeneasc spre alte credine i grupe sec e. E o carte de teologie pentru teologi i pentru neteologi. E o carte de ntrebri pentru cei care i pun ntrebri i nu le rspunde nimeni; pentru c re nu tiu s-i pun ntrebri, dar le au pe suflet, dar i o carte de rspunsuri la ntre E o carte de exegez lucrat n stilul predicilor, dar s-ar putea, n unele privine, s le fie de folos i exegeilor specialiti. Vor putea gsi n ea unele interpretri care aparin exclusiv au ului.

De aici i titlul: Tlcuri noi!" Deoarece cartea vrea tfttui, n tain, s fie i un mic tratat de exegez, am renunat la adugirile frecvente din rostirea lor n catedrala din Sibiu: Iubii credinc ioi". Nu tiu dac am fcut bine. Poate c adresrile le-ar fi pstrat autenticitatea i verbalit a care uureaz interesul i antreneaz atenia. Am pstrat n texte un numr destul de mare de parabole i istorioare. Abuzul de parabole se explic prin audiena de care s-au bucurat la asculttori. Cu ri scul de a strica" aspectul teologic al volumului, am dat totui partea ce i se cuvi ne i aspectului pastoral. Istorioarele fixeaz mai bine nvtura. Ele sunt fapte de via, i acestea se neleg ma teoriile. Metoda a fost ntotdeauna folosit i de Mntuitorul. Am vzut la Casian Romanul texte alctuite dintr-o suit de pilde, i nu mi s-a prut deloc c ar ngreuia textul (ve i Filocalia I, p.130 i urm.). Este de Ia sine neles c parabolele i istorioarele sunt culese din cri i din povestir altora, de pe unde le-am gsit sau auzit. De obicei le-am repovestit. ^ ' (Not: Notm aici cteva din crile din care am cules unele din parabolele i istorioarele folosite: Rev. Anthony M. Caniaris, Eastem Orthodoxy: a way of Life, Minneapolis , f.a.; J. Ellis, Illustrations and Incidents for preachers, tecichers and chris tian workers, Roanoke, Virginia, f.a.; Arhim. Chrysostomos, The Ancient fathers of Desert, Brooklyne, 1980; Germanus Polyzoides, Stories like pictures, New York , f.a.; Dr.F.E. Marsh, Pearles, Points and Parables, Glasgow, f.a.; Pr.Dr. Dumit ru Bodale, Triri n Hristos, Detroit, 1985; Episcopul Nicodem, Semine evanghelice pe ntru ogorul Domnului, Mnstirea Neamu, 1932, voi. I, dup Const. Stratilatov, voi. II dup Dr. Sergiu de Vladimir, voi. III dup L. Tolstoi; Albert de Belden, One Hundred Tales Worth Telling, London, 1947; Pr.Dr. Simeon Radu, Venii la Mine. 1.000 istorioare religioase morale pentru pre dici i catehizaie, Sibiu, 1983, dactilografiat, .a.).

Teologii obinuii cu tratatele reci i grele de seriozitatea argumentelor, u neori subtile i complicate, desigur ntotdeauna necesare celor crora li se adresea z, vor fi uimii cnd vor gsi la mine argumente simple, istorioare, parabole. S se lini easc domniile lor. Vor nelege de ce e aa, cnd i vor aminti c fiecare predic a fost liber n faa credincioilor, dintre care muli sunt fr nalt cultur teologic sau filo

re nu ateapt altceva, dect s neleag, i s li se fac simple lucrurile care n Sfnt uneori i unora foarte complicate. Unii le ascult din rutin, neleg toate cuvintele, d ar luate mpreun cuvintele nu le spun nimic. Netlcuite, sunt ca nite formule sacre, nt r-o limb strin, pe care le respect, dar pe care nu le neleg. Am apelat ici i colo i la unii -autori mai moderni i la unii oameni de tiin. Dac a tenionat o carte exclusiv pentru intelectuali, acest apel ar fi fost mai frecvent . Povuiesc ns pe preoii care se vor ajuta de predicile mele, s nu se limiteze numai a exemplele mele. S citeasc mult. S-i lrgeasc mereu orizontul cultural. S-i mbrace ile cu exemple bine alese din ceea ce li se pare relevant din literatur, filosofi e, istorie, tiin, pentru a-i expune ct mai clar i mai convingtor ideile i comentari a cuvntul Sfintei Scripturi. Ceea ce spune Tacit despre Cicero, li se potrivete i preoilor n calitatea lor de ora tori: V este cunoscut desigur opera lui Cicero, intitulat Brutus; n ultima ei parte (cci pr ma cuprinde istoricul vechilor oratori) el ne descrie nceputurile, progresele i oa recum dezvoltarea proT lcuri noi la texte vechi 10

priei sale elocvene: de la Q. Mucius a nvat dreptul civil, de la academicianul Philo i de la stoicul Diodot a sorbit pn n fund toate principiile filosofiei i, nemulumit u profesorii pe care i avea din belug la Roma, a strbtut Grecia i Asia pentru a mbr ate cunotinele n ntreaga lor varietate. Astfel din crile lui Cicero se poate ntr-ade esprinde c nici geometria, nici muzica, nici gramatica i, n sfrit, tiinele liberale i-au rmas necunoscute. El stpnea subtilitile dialecticii i foloasele moralei la fel ca i mersul i cauzele fenomenelor naturale. Cci astfel stau lucrurile, prea bunii mei prieteni, i numai astfel: din bogata lui erudiie, din deosebitele lui preocupri i cunoaterea tuturor tiinelor, se revars ca un torent i clocotete de east admirabil elocven; nguste i nencptoare; deoarece numai acela este orator car vorbi despre orice chestiune n chip ales, elegant i convingtor potrivit cu demnit atea subiectului, cu cerinele mprejurrilor i gusturile asculttorilor" (Idem p.83-84). Evident, Tacit, care a trit ntre anii 55-120 d.Hr., recomanda oratorilor din vremea sa pe nelepii pe care i avea el la ndemn. Iat cteva exemp osofii academici ne vor da combativitatea, Platon nlimea de idei, Xenophon farm ecul. Oratorul nu face ru s mprumute chiar unele maxime morale de ale lui Epicur i Metrodor i s le foloseas n mprejurrile potrivite. Cci noi nu vrem s formm un ne un adept al stoicilor, ci un om care s fie stpn pe anumite tiine, dar s se priceap p n celelalte. De aceea vechii oratori mbriau n chip temeinic tiina dreptului civil, se iniiau n oarecare msur i n studiul gramaticii, muzicii i geometriei" (Idem, p.87 ). Preoii notri ar trebui s nvee de aici c aa cum oratorii laici cutau me s-i mbunteasc mijloacele din care s-i alctuiasc discursurile, tot aa i ei preocupe de lrgirea continu a ariei de mbogire a argumentelor, a metodei i stilului d ntocmire a predicilor. S-a stat prea mult la nivelul Cazaniei. Aceasta i-a avut r ostul mult vreme. l mai are nc, dar a devenit un fel de text sacru care nu mai este pe msura tuturor nevoilor de nelegere a Scripturii de ctre credincioii vremurilor no astre. E adevrat c am auzit i reflecii ca aceasta: Printele mai bine ar citi Cazania, dect vorbeasc aa cum vorbete! Dar aceasta se spune despre preoii care nu-i pregtesc predic i nu sunt n stare s strneasc n asculttori nici un interes. Preotul trebuie s fie la curent cu vremea sa, cu civilizaia i cultura, cu operele l iterare, artistice, cu poezia i filosofia, cu tiina din toate domeniile i, numai n co ntextul lor, s-i plaseze explicarea Evangheliei, fr teama c aceasta ar fi anacronic el vorbete despre lucruri pe care nu le poate n fapt apra. S tie spre ce se ndreapt eresul credincioilor, ca s rspund acestui interes, nu prin predici abstracte, despre lucruri asupra crora credincioii nu sunt informai i nu au mijloacele de a le nelege, ci prin predici luminate, plasate n contextul intereselor oamenilor din vremea no

astr i a capacitii lor de nelegere. A dori ca toi preoii notri s fac totul ca s menin n popor continuitatea credinei aceea care de-a lungul secolelor a aprat i continuitatea noastr ca popor pe vatra s trmo- easc. S nu uitm c dincolo de slujbele pe care le facem n biseric, avem i dat a nva, potrivit poruncii: Mergnd, nvai! Pltini, 17 aprilie 1989 Duminica Ortodoxiei Dr. ANTONIE PLMDEAL Mitropolitul Ardealului DREAPTA CREDIN. UNITATE I DEZBINARE

Duminica Ortodoxiei, ntotdeauna prima duminic din marele Post al Patilor, ne d prile jul s spunem cteva cuvinte despre unitate i dezbinare. In anul 842, la un sinod loc al inut la Constan- tinopol, ntr-o zi ca aceasta, a luat sfrit procesul de restabili re definitiv a nvturii despre icoane i a cultului icoanelor. A fost cea din urm dint problemele de credin, care a fost subiectul celei din urm dezbateri doctrinare la n ivelul ntregii Biserici. Ea se clarificase, n sensul admiterii cinstirii icoanelor , nc la Sinodul al VH-lea de la Niceea (787), ultimul sinod ecumenic. Toate celela lte probleme fuseser analizate, clarificate i hotrte la Sinoadele ecumenice anterioa re. Sinodul din 842 doar a confirmat definitiv hotrrile Sinodului din anul 787, nch eind nou secole de cutare, de lupt cu nenumrate erezii i ereziarhi. Totul s-a termina t printr-un triumf decisiv al adevrului, triumf care a impus aceast zi ca pe o zi a bucuriei Ortodoxiei i a satisfaciei depline a ntregii Biserici a lui Hristos. De aceea duminica n care s-a luat ultima decizie, s-a i numit Duminica Ortodoxiei", i n umele i-a rmas aa pn astzi. Presupun c nu toi tii ce au fost i ce rol au avut n istoria cretinismulu Sinoadele ecumenice" i chiar, ce nseamn aceste dou cuvinte, sinod i ecumenic, i ce n mn cuvntul ortodoxie. E bine s tim. Sinodul este adunarea episcopilor care sunt urmaii apostolilor. Primul sinod a fo st chiar cel al apostolilor, numit sinodul apostolic, care s-a inut n Ierusalim n anul 50, i a lmurit definitiv primirea

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, 1987. pgnilor la botez fr obligaia de a mai urma legea lui Moise n privina tierii mpreju st prima decizie sinodal care a delimitat cretinismul de mozaism, eliberndu-1 de o practic care le fusese impus doar evreilor. Cretinismul s-a afirmat astfel ca o r eligie nou, universal, valabil pentru toate popoarele" (Faptele Apostolilor 15, 17). Trecerea pgnilor la cretinis m nu mai nsemna trecerea lor la iudaism, la Legea lui Moise. Este momen tul n care, printr-o decizie concretizat ntr-o scrisoare (F.rAp. 15, 23-29) ctre antiohieni, scotea creti-nismul definitiv de sub bnuiala c ar fi fost o sect iudaic. De atunci Sinodul este autoritatea suprem n Biseric. Exist sinoade ale Bisericilor l ocale, cum e, de pild, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, alctuit din toi epis copii acestei Biserici, i exist i un Sinod al tuturor episcopilor ortodoci din lume. Cum lume se zicea n grecete oikumene, Sinodul acesta s-a numit Sinod ecumenic, ad ic al episcopilor din toat lumea. Acest Sinod este singurul care are dreptul s ia h otrri n materie de credin. Sinoadele locale iau hotrri cu privire la pstrarea credi isericile locale. Sinoadele se numesc Sfinte pentru c sunt asistate i iau hotrrile sub povuirea Sfntul Duh. Hotrrile lor se iau, ca i la Sinodul apostolic din Ierusalim, prin aezarea sub protecia Sfntului Duh, prin rostirea formulei: S-a prut Duhului Sfnt i nou" . Ap. 15, 28). Semnul asistenei Sfntului Duh const n aceea c se ajunge ca toate h otrrile n materie de credin s se ia n unanimitate, nu prin vot, nu prin majoritate.

Cnd au aprut ereziile, s-au adunat Sinoadele ecumenice i au hotrt, prin descoperire d e Sus, T lcuri noi la texte vechi 12

care este adevrul, n toate problemele contestate de eretici. Au fost apte Sinoade e cumenice: 1.La Niceea, n anul 325, cnd s-au hotrt, mpotriva ereziei ariene, cele n legtur cu Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul, alc- tuindu-se primele apte versete ale Crezului. 2.La Constantinopol, n anul 381, cnd s-au hotrt tot mpotriva'resturilor ereziei arien e, cele n legtur cu Sfntul Duh, alctuindu-se ultimele cinci versete ale Crezului. 3.La Efes, n anul 431, cnd s-a clarificat, mpotriva ereziei nestoriene, c n Iisus era u unite dumnezeirea i umanitatea ntr-o unire ipostatic, adic ntr-o singur per oan. De aceea Fecioarei Maria i s-a dat denumirea de Maica Domnului (Theotokos) . 4.La Calcedon, n anul 451, a fost condamnat erezia monofizit, care susinea c n Iisus exist o singur natur, cea divin. Au rmas pn az copii din Egipt, etiopienii, siro-iacobiii din Siria i India, i armenii. 5.La Constantinopol, n anul 553, mpratul Iustinian a ncercat o conciliere cu monofiz iii care acuzau Ortodoxia c la Sinodul IV a czut n nestorianism, S-a clarificat aa cu m se cuvenea doctrina de la Calcedon, mpotriva a trei teologi care preau a fi rmas nestorieni. 6.La Constantinopol, n anul 680, s-a condamnat erezia monotelit care susinea c n Iisu s a existat b singur voin, i energie, cea dumnezeiasc, deci nu era i om deplin. 7.La Niceea, n anul 787, cnd s-a hotrt definitiv continuarea tradiiei de supracinstir e a Maicii Domnului, de cinstire a sfinilor i a moatelor, a Sfintei Cruci i cinstire a icoanelor. Toate cele apte Sinoade ecumenice au stabilit, pe baza Sfintei Scrip turi i a Sfintei Tradiii, adic a adevrurilor transmise prin Biseric de la Mntuitorul i de la apostol i, adevrata nvtur de credin ortodox. Ortodoxie nseamn dreapt credin. Biseri Biserica pstrtoare a dreptei credine, a acelei credine care duce la mntuire. Iconoclasmul, adic lupta mpotriva icoanelor, a fost ultima mare lupt ncercat de ereti ci, de schismatici i cei de o rtcire cu ei, mpotriva ortodoxiei. Ereziarhii susineau c nu trebuie s ne nchinm la icoane pentru c ar fi chipuri cioplite", nenelegnd c nm nici la chip, nici la lemn i la culoare, ci ne nchinm la ceea ce simbolizeaz el e, la ceea ce semnific, adic lui Dumnezeu, iar la sfini ne rugm s mijloaceasc pentru oi naintea lui Dumnezeu, ca unii care, printr-o via sfnt, au dobndit trecere la Dumne eu. Sinodul VII ecumenic s-a inut pe vremea mprtesei Irina. Sinodul din anul 842 s-a inut pe vremea mprtesei Teodora. Pcat c unitatea Bisericii; ctigat atunci, n-a rmas un at i neschimbat. Multe erezii au bntuit i bntuie lumea cretin de atunci ncoace, de-a ngul veacurilor, pn astzi. In anul 1054 din trupul Bisericii Ortodoxe celei adevrate s-a rupt Biserica Roman o-Catolic, Ur cardinal ngmfat, Humbert, s-a dus la Constantinopol i a depus pe Sf. Ma s a catedralei Sf. Sofia, un act de rupere a cretinismului n dou. Aa s-a rupt , Biser ica Romano-Catolic de Biserica Ortodox. De ce s-a ntmplat acest lucru? Simplu spus, fiindc domn

cardinal Hurnbert a vrut s impun peste toat Biserica supremaia administrativ a papei. Pn atunci ntreaga Biseric fusese organizat pe neamuri, fiecare neam avnd conductorul i bisericesc, i fiecare eparhie avnd episcopul ei, n comuniune cu eful spiritual al r i respective, acesta fiind, la rndul su, n comuniune cu toi conductorii spirituali ai tuturor neamurilor. n

comuniune, nu n supunere. Unul din ei, din motive tradiionale, istorice, nu teolog ice, era admis a fi primus inter pares, adic primul ntre egali. Acesta era episcop ul Romei, pentru c Roma fusese capitala imperiului, deci din motive politice i ist orice, nu bisericeti i dogmatice. Papa, i cei din jurul lui, au tins ntotdeauna s domine administrativ toate Biserici le, dei o mie de ani el nu avusese acest drept i nu exercitase nici o conducere un iversal. Dac ar fi fost vorba s se aplice, n aceast privin, vreun drept, vreun prima apoi nu episcopul cetii Romei, cetatea n care sfinii Petru i Pavel au fost mar tirizai, ar fi fost ndreptit la aceasta, ci episcopul Ierusalimului, cetatea Domnului. Patriarhul Ierusalimului spune acest lucru pn n ziua de astzi! Problema unui ef universal al Bisericii nu s-a pus niciodat nainte. Iisu s Hristos a fost considerat Capul Bisericii. i nu s-a simit nevoia nici unui a djunct, sau vicar, sau lociitor. Doar Roma a simit aceast nevoie, pentru c a vrut s se impun ea n aceast calitate, i nu att din cauza lui Petru, ct pentru a continua rol l mpratului roman, ca Pontifex Maximus. Rezultatul aciunii nechibzuite a Romei, prin cardinalul Humbert, a fost deci rupe rea n dou a lumii cretine. Papa s-a autoproclamat Pontifex Maximus, adic cel mai mar e, dar lumea rsritean nu i-a recunoscut aceast calitate. Papa a czut astfel i din cal tatea de primus inter pares. Locul i 1-a luat Patriarhul Constantinopoluluiv tot pe motive istorice, deoarece Constantinopolul a fost a doua Rom, capitala Imperi ului de rsrit. Se vt>r mplini n curnd nc o mie de ani de cnd Biserica Rsritean t hea form eclesiastic din primul mileniu. Patriarhul Constantinopolului este primul ntre egali, dar far s exercite vreo conducere sau control asupra altor Biserici. A cest control l exercit totalitatea episcopilor ortodoci adunai n Sinod. Ei pot fi pre zidai sau convocai de patriarhul de la Constantinopol, dar nu condui. i chiar i pre dinia poate fi conferit i altcuiva, prin nelegere. Odiit nceputul dezbinrilor fcut, ele au continuat. La nceputul sec. al.XVI-lea, clug catolic german Martin Luther a provocat o a doua mare dezbinare. Din trupul rom ano-catolicismu- lui s-a rupt o parte, i aa s-a nscut protestantismul. A venit apoi Jean Calvin, i muli alii, i n felul acesta s-au nscut la nceput cteva Biserici Pro nte mari. Pe vremea regelui Henric al VUI-lea, Biserica Angliei s-a rupt i ea din trupul Romei i a dat natere Bisericii Anglicane, regele proclamndu-se ' el cap al Bisericii n locul papei. i astzi regina Angliei se consider conductoarea Bisericii Anglicane n Anglia i a Bisericii Presbiteriene n Scoia! Dezbinarea a continuat i -a crescut pn la msura a peste 1000 de Biserici i secte n vr mea noastr. Nimeni nu mai tie cte au aprut n ultima vreme, mai ales n S.U.A. dar i opa, dezbinnd astfel Biserica despre care Mntuitorul a spus c trebuie s fie una", pre cum trupul Su unul este. nc Sf. Ap. Pavel pusese dramatica ntrebare pe care ne-o pun em i noi: Au doar s-a mprit Hristos?" ' Cum se face au aprut aceste fenomene de dezbinare? Dezbinrile din lumea cretin pun n faa noastr o situaie dezolant, ruinoas. Cum a f il? Cum e posibil ca n numele aceluiai Hristos, n numele aceleiai nvturi, n numele ai Evanghelii, a aceleiai Scripturi a Noului Testament, totui, s nu fie o Biseric una , ci s fie attea? Este momentul s ne punem aceste ntrebri eseniale. S vedem de unde vine rul, ce trebui s alegem noi i cum s alegem ntre unitate i dezbinare? Ne vom pune mpreun cteva n enite s ne clarifice problema. Nu vom epuiza toate ntrebrile posibile, dar vom cpta o idee T lcuri noi la texte vechi 14

despre cauzele acestei situaii. Cea dinti: Cine vrea mprirea, cine vrea dezbinarea Bisericii? Fr ndoial c este c are dorete ca Biserica lui Hristos s fie mprit, s fie dezbinat, s nu fie una, s n ernic, s nu fie ntreag. Cheia o gsim n Epistola I a Sf. Ap. Petru (5, 8), unde se

pune: Potrivnicul vostru diavolul umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghit". i pe cin te? Pe cei care rmn pe afar, desprii de trupul Bisericii. El este cel care, fr ndo a dezbinarea. A doua ntrebare: De ce s-au fcut i se fac aceste mpriri, aceste dezbinri, uneori urm de unii anume? Machiavelli, un scriitor, diplomat i filosof din Evul Mediu, lans ase un principiu: Divide ut regnus mparte ca s stpneti. Spre a slbi un corp unitar, spre a slbi o in e, spre a slbi un popor, spre a slbi pe cineva, l mpri i aa l guvernezi mai bine. aceasta, i sub forma Divide et impera", au aplicat-o la vremea lor, i aici la noi, n Transilvania, pe locurile acestea, Habsburgii care aveau tot interesul s ne stpne asc mai uor. Ne-au mprit n ortodoci i unii, dup ce alii ncercaser mai nainte i care sunt de obicei urmrile dezbinrilor, mai ales ale celor religioase? Orice de zbinare religioas nu rmne numai dezbinare religioas. Ea aduce dup sine dezbinare n familii, ntre prieteni, ntre sate, sau ntre locuitorii aceluiai sat i ora. Aduce dezb nare i n snul unui neam. Noi avem experiena aceasta trist de la anul 1700, cnd s-a f dezbinarea Bisericii noastre ortodoxe, fiind unii ademenii la uniatism. Aa au ncep ut fraii a se ur ntre ei. E ciudat acum, cei care prefer efi religioi diferii, nva i ura, nu iubirea! Cnd cei care merg la biseric, de la un loc se despart; mergnd fi ecare spre biserica lui", din momentul acela li se despart i sufletele i idealurile , i fiina lor se njumtete. Aceasta a fost urmarea dezbinrii. Habsburgii nici nu au urmrit altceva, dect ca, n n umele principiului mparte i stpnete", s ne slbeasc i s ne stpneasc mai uor. cu noi, cnd puteam foarte bine s ne luptm noi ntre noi, i ei doar s profite? C doar din grij pentru sufletele noastre ne-au dezbinat! . Lui Dumnezeu nu-i plac dezbinrile. n Sf. Scriptur se spune: Dumnezeu nu este Dumneze ul neornduielii, ci al pcii i al bunei nelegeri" (I Cor. 14, 33). i dac lui Dumnezeu -i plac dezbinrile, ce trebuie s gndim despre cei care fac toate eforturile, demne de cauze mai bune, ca s dezbine totui Biserica lui Hristos? S cutm rspunsul chiar n Scriptur. Muli din cei care ne dezbin umbl cu Scriptura n argumentele n ea, argumente;ca s rup trupul lui Hristos! Dar s vedem ce spune Sf. Sc riptur despre cei care dezbin? Iat, s lum textul din I Timotei 6, 3-7: Ferete-te de care nva altmintrelea!", spune Sf. Pavel; parc s-ar adresa nou, azi. S nu nvee nim ltmintrelea. Altmintrelea dect cum? Altmintrelea dect au primit nvtura de la Mntuito , aa cum a transmis-o El Apostolilor. Zice despre unii ca acetia c se ndeletnicesc c u basme i cu certuri (Tit 3, 9), numindu-i trufai care nu tiu nimic, dar sunt molips ii de patima de a gri mult i de a da rzboi de vorbe, din care se nasc pizma, pricini le, hulele, bnuielile, viclenia, certurile dearte ntre oameni cu mintea stricat i str ni de adevr, care socot c evlavia ar servi la ctig" (I Tim. 6, 4-5). i ncheie cu sfat l: De unii ca acetia ferete-te!" Sunt foarte multe mprejurrile n care Sfntul Pavel d asemenea sfaturi: Propovduiete l, struiete asupra lui n toate mprejurrile prielnice i neprielnice, mustr, ceart, cu toat ndelunga rbdare i nvtur. Cci va fi o vreme cnd oamenii nu vor

primi nvtura cea sntoas, ci-i vor alege nvtori dup poftele lor, care s le gd toarce urechile de la adevr i se vor lua dup basme" (II Tim. 6, 2-5) Iat texte limpezi ale Sf. Apostol Pavel despre cei care dezbin. Am putea, fr ndoial, le nmulim. Tot Sf. Pavel scrie n Epistola ctre Tit: ,;Iar de disputele nebune i de spiel de neam, de ntrebrile i disputele pentru lege, te ferete, cci sunt nefolositoare i d rte". i iari avertizeaz: De omul eretic, dup o sftuire sau dou ferete-te" (Tit 3, ul ca acesta e numit rzvrtit" i pctuiete fiind singur de sine osndit". Nu vi se pa espre cine vorbete Apostolul? Sigur c tii. Sunt i printre noi asemenea rzvrtii" m rtodoxiei nvturii Bisericii, umblnd pe alturi, dup nvtori rtcii care au chipu inte puin, cu care nal pe cei cu mintea i mai puin dect a lor. Avem la Sf. Pavel i unele sentine cumplite rostite despre cei care dezbin Biserica lui Hristos. Pe unii, zice el, cznd din credin, precum Imeneu i Alexandru, i-am dat Satanei, ca s nvee a nu mai huli" (I Tim. 1, 19-20). Pe alii, pomenii n Epistola ctre Romani,

. Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu-i pedepsete altfel, dect c le retrage asistena Sa , le retrage autorul i-i las numai la puterea minii lor" (Rom. 1, 28). tiindu-se ei l a puterea minii lor, devin orgolioi, dar de fapt devin tot mai opaci la gndirea log ic. Nu poi duce cu ei la bun sfrit nici o convorbire. i chiar dac o duci pn la capt, c pare c ai terminat-o i ai lmurit-o, ei se rentorc pe loc la punctul de pornire, ca i cum n-ai lmurit nimic. Nu sunt deschii nici unei lmuriri, alta dect cea pe care i-o d au ei nii. Ei nu ntreab, nu ascult de experiena de dou mii de ani a Bisericii. Ei nu tiu c Sfinii Prini au spus: Cine vrea s se mntuiasc, cu ntr cltoreasc". Dar pentru ei Sfinii Prinii nici nu conteaz. Conteaz doar nu tiu care peste nu tiu care ocean sau canal care e mai mare dect toi Sfinii Prini i dect nt iseric! I Se zice c un pustnic, mai puin dotat cu nelegerea Sfintei scripturi, a cutat, dup capul lui, vreo douzeci de ani rspuns la o nedumerire n legtur cu un text. n cele di urm s-a hotrt s mearg la un Sfnt Printe din vecintate s4 ntrebe. n clipa aceea at mintea i a neles tlcul textului. Mirndu-se, i s-a artat un nger care 1-a ntrebat ce te mirii Pentru c dup douzeci de ani, tocmai acum cnd m hotrsem s merg s ntr cu tiina mai mare n Scripturi, tocmai acum am descoperit nelesul pe care l cutam, a uns el. ngerul i-a spus: Iat, de aceea m-a trimis acum Dumnezeu la tine, ca s te fa c s nelegi c lmurirea i-a venit tocmai pentru c te-ai hotrt s ntrebi, i chiar i hotrt s ntrebi. Au nu tiat? Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreas ai nelept. Pe lng nvtura despre ntrebarea ca mijloc de mntuire, trebuie s mai reinem din ace i faptul c cercetarea Sfintei Scripturi e lucru de durat i de nelepciune. Nu se d l - na primului venit, la prima deschidere a crii. Tlcuirea Sfintei Scripturi s-a fcut n sute de ani, de mii ce cercettori i Biserica i-a stabilit sensurile i nelesurile ele adevrate. Biserica trebuie ntrebat. Noii tlcuitori, care ntorc totul pe dos sau caricaturizeaz textele reducndu-le la nel suri simpliste, incomplete, o fac pentru c nu au pregtire i pentru c, din mndrie, fie c nu ntreab, fie c nu accept rspunsurile. Unii nu le accept din neputina minilor nelege, alii din dorina de a se preface ei n sftuitori, efi, conductori, dup cuv torului, fiind povuitori orbi ai orbilor, i orb pe orb de va povui, amndoi vor cdea ap" (Matei 15, 14). Unii ca acetia calc porunca unitii, despre care unul din Prinii Bisericii, Sfntul Ci an, a spus multe cuvinte de dojenire i avertisment: Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii n T lcuri noi la texte vechi 16

cuget i n simire, ne-a impus s pstrm nestricate i neclcate n picioare legturile d ale nelegerii freti. La mpratul cerurilor nu poate s ajung dezbinarea. La rsplat stos nu poate s ajung acela care a pngrit dragostea lui Hristos fa de noi, prin dezbi area viclean" (De catolicae ecclesiae unitate, n col. Prinii i Scriitori bisericeti" .S.B., Buc., 1981, p.444). i tot Sfntul Ciprian: Cine a ieit din snul Bisericii nu poate tri sau respira, ci i pierde nsi mntuirea p.451). Vznd n unitatea dintre Tatl i Fiul modelul unitii Bisericii, el spunea credincioilo in Cartagina: Vedei cunia fost dragostea Celui ce s-a rugat pentru noi, pentru ca, precum Tatl i Fi ul una sunt, aa s rmnem i noi, n aceeai unitate, ca de aici s se poat nelege ct iete cel ce sparge unitatea i pacea. Domnul pentru aceasta s-a rugat, voind ca pop orul Su s triasc, fiindc El tia c dezbinarea nu duce la mpria lui Dumnezeu" (De ratione, Colecia PSB, Buc., 1981, p.481-482). Ori, s ne punem o ritrabare foarte simpl: cine sunt cei ce dezbin? Cei care au fost

dou mii de ani n unitate ortodox, sau cei care rup acum din Ortodoxie pe unii slab i de suflet i fr cunotine suficiente despre adevr? E de la sine neles c dezbinator cei care stric unitatea care a existat atta vreme i n care Biserica lui Hristos se afl i astzi. C i ei vorbesc de Iisus? C fac rugciuni? Cnt? Dac o fac n dezbinare, n ruperea Biseric, de frie i de comuniunea n Sfintele Taine, degeaba au chipul evlaviei i zic t t timpul Doamne, Doamne". Tot aa erau i fariseii din vremea Mntuitorului. i nu prea i-a ludat! Dimpotriv. N-a spus despre nimeni cuvinte mai aspre. Morminte vruite" (Matei 24, 27), erpi, pui de vipere" (Matei 24, 33). Despre nimeni, nici despre ce i care l rstigneau, n-a spus cu atta putere: Vai vou" (Matei 24, 23). S trecem acum la o nou ntrebare: Ce obiecteaz dezbinatorii acestei Ortodoxii pe car e o srbtorim noi ntr-o zi ca aceasta? Ii obiecteaz, n linii mari, faptul c noi inem Sf. Tradiie, faptul c avem cele apte Taine, i apoi faptul c avem Preoia de succesiun apostolic, c avem biserici, aa cum e aceasta, cu toate obiectele din ea, faptul c n e facem semnul crucii, c cinstim sfinii i icoanele. S ne oprim cteva clipe doar asupra uneia singure dintre practicile scumpe inimii c retinului ortodox de pretutindeni: nsemnarea cu semnul crucii. Toi cei deprtai de la adevrata credin nu- i mai fac cruce. Socotesc c aceasta ar fi nchinare la idoli. Nu m i au cruci n casele lor i la piepturile lor. Se pretind mari cititori ai Sfintei S cripturi i dovedesc c nu tiu s citeasc, pentru c este adevrat c n Sfnta Scrip crie negru pe alb c: propovduirea crucii este nebunie", dar dac citim fraza ma i departe, vedem c scrie c e nebunie: pentru cei ce sunt pe calea pierzrii" (I Cor. 1, 18). Adic tocmai pentru ei! Sfntul Pavel se luda numai cu crucea lui Hristos" (Ga lateni 6, 14) i i condamna pe cei care se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos" (Fil peni 3, 18). Cum de vor fi tiind unii din Sfnta Scriptur doar ceea ce le convine ca s se despart de Biseric? E cineva care i ndeamn struitor la aceasta. Desigur cel ca se teme, tremur i fuge de semnul crucii. Cci care cretin nu tie c diavolul fuge de se nul crucii? Care cretin nu se nsemneaz cu semnul crucii cnd se afl n faa unei primej ? Pn i unii care nu prea sunt practicani ai credinei, n vreme de primejdie i aduc a c exist un mijloc de a cere ajutorul lui Dumnezeu i a te adposti de rele, i acesta e ste semnul crucii.

Tradiia e veche n viaa cretin. Nu e o invenie trzie a cuiva, de care am putea s ne a de o nvtur omeneasc. Ea vine din momentul n care Mntuitorul rstignit pe cruce a o, a fcut din ea simbolul jertfei Sale pentru pcatele noastre. E bine s se tie de ct re toi: Dumnezeu iart, pentru c Mntuitorul a pltit cu jertfa Sa preul iertrii. Altfe umnezeu ar face numai dreptate. Noi trebuie doar s ne nsuim jertfa pentru noi i s voi m s intrm n legea iertrii, nu n a dreptii. Cine respinge crucea, respinge iertarea. la s se atepte s i se aplice numai dreptatea. n veacul al IV-lea facerea semnului crucii era de mult o practic n Biseric. Iat ce sc ria Sfntul Chirii al Ierusalimului ( 386): S nu ne ruinm s mrturisim pe Cel rstignit. F-i. cu ncredere pe frunte cu degetele f cruce n toate aciunile tale; i cnd mnnci pine, i cnd bei din pahar; cnd pleci vii; nainte de a te culca i cnd te trezeti; cnd cltoreti i cnd te odihneti. Mar este crucea!... Crucea este semn pentru cei credincioi i team pentru demoni lisus i-a biruit pe acetia prin cruce i i-a dat cu hotrre pe fa. Cnd demonii vd crucea minte de Cel rstignit. Se tem de cel ce a zdrobit capetele balaurului. Nu dispreui pecetea pentru c a fost dat n har" (Cateheze, 13, 36). Ai auzit? Parc ar descrie ceea ce facem noi azi: ne nchinm nainte i dup mas, la ple osiri, seara i dimineaa i n toate lucrrile noastre. Aa se fcea atunci, aa se face Scriitorul bisericesc Eusebiu al Cezareii ( 339), n Viaa lui Constantin cel Mare (I, 28-30, II, 7), povestete cum acestuia, nainte de a fi creti n, i s-a artat pe cer n plin zi un semn al crucii i cuvintele: In acest semn vei nvin e". Era n lupt cu Maxeniu i cretinndu-se el i otirea lui, au nvjns. Eusebiu al Cez contemporan cu Constantin cel Mare, spune c a auzit aceast ntmplare chiar din gura mp atului. Iat ns o mrturie i mai veche de la nceputul secolului al III-lea, care ne vine de la

fntul Ipolit al Romei (t 235): Strduiete-te n toat vremea s-i nsemnezi cu bun-cu ea, cci acesta e semnul cunoscut i ncercat al ptimii mpotriva diavolului, dac l faci credin i nu pentru a te vedea oamenii, ci punndu-l nainte cu tiina ca pe un scut" ( rtea Tradiia apostolic, 3, 36). Un scriitor bisericesc, Nichifor Calist, povestete c la mpratul Bizanului Mauriciu au venit odat nite soli ai regelui Persiei Cosroes al II-lea i c toi aveau pe frunte se mnul crucii. mpratul i-a ntrebat de ce i-au pictat acest semn, de vreme ce nu sunt c retini? Au rspuns c respect acest semn ca aductor de succes i salvare, pentru c fiin a ei o vreme de cium, nite cretini i-au nvat s-i fac acest semn, i cei care i lost ocolii de cumplita boal: Noi i-am crezut i am fost salvai n mijlocul familiilor n astre secerate de cium" (Istoria bisericeasc, XVIII, 20). Obiceiul a ajuns pn n Balcani i nu este exclus s-i aib originea n aceast istorie c din Persia care va fi circulat din gur n gur, pn a ajuns i la valahii notri. Patriarhul de frumoas amintire n istoria Bisericii noastre de dup al doilea rzboi mo ndial, Justinian Marina, povestete c prin 1953 participnd la intro- nizarea patriar hului Chirii al Bulgariei, fiind n main a vzut turme de oi i ciobani cu sarici ca ale noastre. Bulgarii nsoitori i-au i spus: Iat valahii! Erau romni. De mirare era c to veau pe frunte ca o cicatrice, semnul crucii. Au oprit i i-au ntrebat de ce aveau acest semn. Au spus c e un obicei vechi, de pe vremea cnd turcii prefcnd locurile n p aalc turcesc ncercau s-i turceasc pe valahi. Acetia au hotrt atunci s nsemneze pe nou-nscut, la botez, cu fierul rou pe frunte n semnul crucii, ca s tie c sunt creti s nu-i poat sili nimeni vreodat s-i lepede credina. Cei care s-ar fi lepdat ar fi f cunoscui i repudiai ca trdtori i de ai lor, i de turci! Obiceiul a rmas pn azi" Social, X, 1971, p.219).

Istoricul bisericesc Sozomen, care a scris o Istorie bisericeasc ntre anii 439^150 , povestete cum Sfnta Elena, mama Sfntului Constantin cel Mare, a fcut spturi pe Golgot i a descoperit acolo trei cruci bnuind c una era cea pe care fusese T lcuri noi la texte vechi 18

rstignit Mntuitorul. mpreun cu Macarie, episcopul Ierusalimului, au hotrt s fac o p ra n Ierusalim o femeie grav bolnav. O fcur s se ating de cele trei cruci. Cnd se nse de una din ele, se vindec pe loc, ceea ce fu o dovad concludent c aceea era cru cea Domnului (Sozomen, 2, 1). Ea se pstreaz i azi n Ierusalim, prticele din ea fiind s rspndite i n alte locuri, n lume. Iat tot attea dovezi c semnul crucii cu care se nchin cretinii binecredincioi, le e e ajutor i binecuvntare i tot aa i semnul crucii aezat pe biserici i pstrat n case semnul acceptrii de ctre noi a jertfei Domnului i chemare a Harului Su n viaa noast spre a ne apra de primejdii, de rele i de pcate. Toate acestea, noii ereziarhi ni le obiecteaz ca i cum ele n-ar veni de la Dumneze u, n-ar veni de la Iisus Hristos, pentru c zic ei de la Iisus Hristos vine numai ceea ce este n Sfnta Scriptur. Ei merg pn acolo, nct culmea culmilor nesbuinei ceste nvturi i practici ale Bisericii, drept practici i nvturi ndreptate mpot ezeu! V putei imagina aa ceva? Invocarea Sfntului Duh n Sfintele Taine, semnul sfinte i cruci .a. s fie ndreptate mpotriva lui Dumnezeu i socotite pcate! Ce minte sntoas tea admite aa ceva? Noi artm c ne bizuim pe Sf. Scriptur n tot ceea ce credem, n toate gesturile pe care le facem. Noi ne sprijinim pe Sfnta Scriptur, nu ei. Toate acestea au fost transmi se din om n om, pn n vremea noastr, fie prin Sfnta Scriptur, fie prin Sfnta Tradii ru c nu totul s-a scris n Scriptur, aa cum pretind ei. Au fost nvturi scrise, dar a t i nvturi care s-au transmis pe cale oral. i mai nti au fost nvturile pe cale prin tradiie, i numai dup aceea au fost scrise. Tot ce e scris a fost la origine t radiie, vorbire, transmitere oral. Mntuitorul n-a scris nici o carte. A vorbit. A t ransmis oral. Evanghelitii au notat pe urm, cum zice Papia, la sfritul sec. I, Aminti rile" lor. Cnd Sfntul Pavel i-a scris epistolele, Evangheliile nc nu erau scrise. Dar

el le cunotea din transmiterea oral, din Tradiie, aa cum tia, tot din Trdiie, i tot ea ce nu s-a scris niciodat. i el a transmis i oral. Iat, spre exemplu, ce spune n a doua Epistol ctre Tesaloniceni (2, 15): Deci, frailor rmnei statornici i inei predaniile pe care le-ai primit prin cuvntul sa n cartea noastr". Va s zic Sf. Apostol Pavel a dat nvturi i prin cuvnt, i prin c al, vorbind, i prin scrisoare. Acelai lucru vom gsi n Epistola a Il-a ctre Timotei (2 , 2): i ceea ce ai auzit de la mine, n faa multor martori, trece-le la oamenii credi ncioi, care s fie destoinici s nvee i pe alii". i tot Sf. Pavel n Epistola I ctre Corinteni (11, 34), dup ce i lmurete c: dac cineva e flm as, ca astfel s nu v adunai spre osnd", adic s nu se fac chefuri atunci cnd se n u rugciune, adaug: Celelalte le voi rndui cnd voi veni la voi". Va s zic urma s le vturi practice, prin cuvnt, atunci cnd se va duce la ei. Iat deci chiar n Sf. Scrip temeiul Sf. Tradiii, deci al practicilor pe care le-am motenit noi din moi-strmoi, nc e la Apostoli. i Sf. Ioan spune: Iar celelalte" le voi aranja cu voi gur ctre gur", atunci cnd ne v vedea (II Ioan 1, 12). Textul, cel mai elocvent este ns n Evanghelia dup Ioan (21, 2 5), chiar la sfritul Evangheliei sale. Ascultai cum i ncheie Sf. Ioan Evanghelia: Sunt nc i multe alte lucruri cte a fcu care de s-ar fi,scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris". Aadar, Mntuitorul a dat i multe alte nvturi n afara celor ce s-au scris, nvturi

nvturi prin viu grai, pe care Biserica le-a transmis din om n om pn n vremea noastr tim toi c exist i n vremea noastr un Cod penal alctuit de legislatorii laici, cu le rise, dar exist i un drept aa-numit cutumiar, un drept al pmntului. Spre exemplu: n u scrie nicieri, ceea ce se practic n unele pri ale rii, c trebuie s lai casa cop lui mai mic, dar acolo unde acest obicei exist, se respect cu strictee. Chiar dac su nt mai muli frai, nici unul nu se gndete s deschid proces de partajare egal, dei le ivil le-ar permite-o. Respect legea pmntului, fiindc aa au motenit-o i o consider Sau s lum alt exemplu: Unde scrie ce anume zestre trebuie s se dea unei fete cnd e mr itat? i totui se tie precis ce trebuie s se dea unei fete. Zestrea ncepe s i se preg c de cum trece de copilrie, i i se depoziteaz frumos, la vedere, n Casa mare, ca se mn c n acea familie se respect legea strmoeasc. Sunt lucruri pe care oamenii notri l i le practic de secole, cu sfinenie. De ce? Pentru c aa s-au transmis. Tot aa, multe nvturi care n-au ncput n Sfnta Carte, s-au transmis prin viu grai. S m cruce, de exemplu, s mergem la biseric, s aranjm biserica ntr-un anumit fel, s pune icoana Mntuitorului de-a dreapta i a Maicii Domnului la stnga .a.m.d., to ate acestea ni s-au transmis prin viu grai, n dou mii de ani de tradiie cretin ortodox. i acum, nc o ntrebare: Ce vrea Dumnezeu de la noi n viaa noastr cretin? Dumnezeu v la noi iubire, unitate. Vrea ca Biserica lui s fie una". Sfntul Pavel spune n Epist ola ctre Romani (16, 17): V rog, frailor, s v ferii de cei care fac dezbinri i smi otriva nvturii pe care ai primit-o i s v pzii de ei". i tot el, n Epistola I c 1, 10): Rogu-v pe voi, frailor, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi aceea s vorbeasc, i s nu fie ntre voi dezbinri, ci s fii unii n duh i n cuget". n marea rugciune din Evanghelia dup Ioan, Mntuitorul s-a rugat ca toi s fie una" (17 21). S-a rugat pentru unitatea tuturor cretinilor din lume, ceea ce implicit nseam n i condamnarea grav a tuturor dezbinrilor i a dezbinatorilor. Spunea n aceast rug e: Toi s fie una, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis". Va s zic, acolo unde nu e unitate, slbete i credina n Dumnezeu. E firesc s fie aa. sc pentru c dezbinarea deruteaz. Cei slabi n credin, sau cei care nu au credin, i e ntrebarea: Cum aceti cretini, n numele aceleiai Evanghelii, sunt att de mprii? Dezbinarea deruteaz i compromite Biserica. Ba chiar l compromite i pe Dumnezeu. De a ceea, la un moment dat, Mntuitorul spune: Vai celor prin care vine sminteala" (Mat ei 18, 7). n alte pri din Sf. Scriptur se spune c mai bine le-ar fi fost acelora de n u s-ar fi nscut! (Matei 26, 24), dect s se nfieze n faa judecii lui Dumnezeu ca Sfntul Pavel scrie evreilor la un moment dat (10, 31): E cumplit lucru s cazi n minil

e Dumnezeului celui viu!" Unul din marii filosofi romni, despre care nu s-ar putea spune c avea idei limpezi n privina credinei, spunea totui lucruri de mare adevr despre unele din motivele car e alimenteaz ndoiala sau slbirea credinei: nainte de a cere fdosofiei armonizarea cu eligia, s se nfptuiasc armonizarea n interiorul religiei. Un aspect... care constitui e o slbiciune, e multiplicitatea religiilor, e diferenierea dumnoas a confesiunil or chiar n snul aceleiai religii. Dac spectacolul varietii contradictorii alim nteaz n ordinea teoretic scepticismul, nu vd cum poate fi el interpretat n formarea r eligiei" (Mircea Florian, Scrieri alese, Buc. 1968, p.214-215). Observaia filosofului e nsuit azi de toate confesiunile mari. Din dorina d e a depi T lcuri noi la texte vechi 20

spectacolul diviziunilor s-a nscut ecu- menismul, efortul de a uni toate Biserici le. ntr-un cretinism ideal, vindecat de dezbinri, Mircea Florian vedea o for de limpezi re a multor ntrebri i de mare folos pentru societate: Ct timp religia va fi o adnc c n a vieii i i va sorbi seva din afecte universale (iubire), nici o teorie n o va putea nltura. Filosofia preuiete nu numai dinamismul, dar i nobleea religi i, care a atins culmi n cretinism" (Idem, p.214). Vom aduce nc o dat o mrturie din Sfntul Ciprian, asupra pericolului n care se afl ce e dezbin Biserica lui Hristos: Cine nu ine la unitatea Bisericii, crede c-i ine credina? Cine se mpotrivete Biseri e opune, crede c e n Biseric? Evident c nu. E n afar, i-i pierde mntuirea" (Despre ea Bis. Ecumenice, PSB, Buc.', 1988, p.437). i tot el: In casa Domnului, n Biserica lui Hristos locuiesc cei de o credin i o simire. Ei str n bun nelegere i simplitate" (Idem). Despre Valoarea Sf. Tradiii, cele mai limpezi lucruri le-a spus Viceniu de Lerini, un important scriitor bisericesc, ale crui texte au devenit normative: In Biserica universal trebuie mare grij, ca acel lucru s-l inem ca adevr, care a fost crezut pretutindeni, totdeauna i de toi... Lucrul acesta va fi aa, dac n toate cele ale credinei vom respecta universalitatea, vechimea i conglsuirea permanent. Vom res pecta universalitatea, adic n felul acesta, dac mrturisim c este adevrat, singur ac edin pe care o mrturisete pe pmnt ntreaga Biseric. Vom respecta vechimea, dac nu n deloc de acele nelesuri pe care se tie c le-au practicat sfinii naintai i Prinii din, ncepnd de la Apostoli. Vom respecta i conglsuirea permanent, dac i n vech tunci pn astzi, inem definiiile i nelesurile tuturor, adic att ale iera ct i ale nvtorilor Bisericii deopotriv" (Commonitorium. II). i nc o dat, tot Viceniu de Lerini. Citez aceste texte pentru c ele se nva n col ce i sunt nvturi de baz, dar prea rar ajung la ndemna credincioilor, socotindu-se se intereseaz de temeiurile credinei, ci o primesc fr ntrebri. Unii se ntreab i nu Pentru acetia trebuie s dm rspunsuri. i ele s fie clare i sigure, ca s nu zic nim a tiut. Iat cum mai lmurete problema tradiiei Viceniu de Lerini: \ mi va zice poate cineva: fiindc regula Scripturilor este desvrit i fiindc prin e criptura e mai mult dect ndestultoare, de ce s mai alergm i la tradiia Bisericii? Pentru c Scriptura, din cauza adncimii sale, nu poate fi tlmcit de toi n acelai fel intele ei sunt ntr-un fel nelese de unii, i n alt fel de alii, aa nct putem spun eni, attea nelesuri. Alta este tlmcirea lui Novaian, alta a lui Arie, alta a lui Mac donie, alta a lui Pelagiu, alta a lui Nestorie. Din cauza acestor multe i mari rtci ri este aadar absolut nevoie s tlmcim crile profeilor i ale apostolilor dup n sal i de totdeauna al Bisericii (adic dup Sf. Tradiie)" (Idem). Dou lucruri trebuie s reinem n mod deosebit din aceste texte. Mai nti ce este Sfnta diie: ceea ce a fost crezut pretutindeni, totdeauna i de ctre toi". Aceasta este defi niia cea mai scurt a Sfintei Tradiii, i cea mai limpede. Aadar: vechimea nvturii icii, universalitatea i unanimitatea acceptrii i a credinei i practicrii ei. Este exa

t ceea ce facem noi ortodocii.

Al doilea lucru este precizarea lui Viceniu de Lerini, mpotriva tuturor ere-ziarhi lor i sectanilor din trecut, prezent i viitor de vor mai fi c principiul c numai S ptura e izvor de credin i fapte, nu poate sta n picioare, ci c multe ale Scripturii, ea fiind prea concentrat, trebuie lmurite prin Tradiie, deci prin modul cum ne-a fo st transmis tlcuirea ei. Pe aceste baze, desigur vechi ct Biserica, naintea lui Viceniu de Lerini, Sfntul Cip rian a afirmat c: Unul este Domnul, unul Hristos, una este Biserica, una este credina i poporul este unul formnd prin nelegere un singur corp unit i puternic" (Despre unitatea Bisericii Ecumenice, 23, PSB, Bucureti, 1981, p.450). i tot Sfntul Ciprian a avertizat: n af ara Bisericii nu exist mntuire". Biserica dorete ca toi s se mntuiasc i i cheam c la snul ei, ea avnd toate mijloacele, n special Sfintele Taine i ierurgii, prin care s-i conduc pe toi fiii ei n mpria Cerurilor. tim c cei care dezbin au o aparen de evlavie i se pretind cei mai buni cretini, dar Pavel precizeaz: se ncununeaz numai cei a cror alergare nu e la ntmplare, ci alearg p rn- duial (I Cor. 9, 24-27). Dezbinarea creeaz ur, creeaz nenelegere, fie ea le oricrei evlavii. Dezbinarea tot dezbinare rmne, i nu face dect ru, chiar dac cel e o provoac este cu numele lui Iisus Hristos n gur. In numele evlaviei, plesnesc de tr ufie! Ei zic pe toate uliele: Nu suntem ca ceilali. Noi suntem mai buni!" tim ce a s pus Mntuitorul despre fariseul care se luda aa! i tot Mntuitorul ne-a avertizat: Pzi e proorocii mincinoi, care vin la voi mbrcai n haine de oi, iar pe dinluntru sunt lup rpitori" (Matei 7, 15). Deci n haine de evlavie, dar cu intenie de dezbinare. i iat-L pe Mntuitorul descriindu-i profetic i mai exact, de parc i-ar vedea acum pe c ei care umbl din cas n cas, dar nu ca s propovduiasc adevrata credin, ci ca s st oamenilor, motenit din strmoi i predat de Biseric: Vai vou... c cutreierai mare ca s facei un prozelit (pentru secta voastr, n.n.), i dac l dobndii l facei fiu a , ndoit ca voi!" (Matei 23, 15). Cine are urechi de auzit, s aud! n vremea noastr Bisericile vor s-i refac unitatea. Numai anumite secte i grupri mru n continuare la programul lor de dezbinare. Cci ei desfoar un adevrat program n pri ina aceasta. El se numete prozelitism, cum 1-a numit i Mntuitorul n textul citat mai sus. Bisericile mari caut astzi reunificarea. Acest scop l are ecumen ismul contemporan. Dorim refacerea trupului lui Hristos aa cum a fost n Duminica O rtodoxiei. Am avea nevoie de o nou Duminic a Ortodoxiei! Noi, la toate slujbele, ne rugm cu cu vintele Sf. Ioan Gur de Aur i ale Sf. Vasile cel Mare: pentru pacea a toat lumea, pentru buns tarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici, i PENTRU UNIREA TUTUROR" Ziua Ortodoxiei a fost, n momentul proclamrii ei, un moment de unitate a tuturor c retinilor din lume. S fie pentru cretinii din lumea de astzi un Apel ctre o nou Dumin c a Ortodoxiei care s refac din nou Trupul lui Hristos, Biserica cea una, sfnt, sobor iceasc i apostoleasc". nlarea Sfintei Cruci ' * Duminica dup nlarea Sfintei Cruci Duminica a 111-a din Post T lcuri noi la texte vechi 22

DILEME APARENTE OPIUNI CATEGORICE

Textul care s-a citit astzi din Sfnta Evanghelie, dac s-a adresat numai asculttorilo r din vremea aceea ai lui Iisus, le va fi prut foarte greu. Greu de neles, dar i mai

greu de urmat. Dac ni se adreseaz i nou ceea ce e sigur, pentru c de aceea s-a zis, s-a scris i se transmite fiecrei generaii de cretini nu e mai puin greu. i tot aa: de neles i greu de urmat. Cel puin la prima vedere, dac nu i la a doua i la a treia ni-1 aducem aminte: *i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s vin du s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape via pierde; iar cine va pierde viaa sa pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va scp a. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar s dea omul, n schimb, pentru sufletul su? Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvi tele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el, cnd v i ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri" (Marcu 8, 34-38). Va trebui s ne oprim, dac nu asupra fiecrui cuvnt, n orice caz asupra fiecrui verset, fiindc ele se clarific unele pe altele i unele din altele, i urmeaz unei logici a cuv trii Mntuitorului, de care trebuie s ne inem mereu aproape. Numai aa ne vom putea lmu i ce ar putea s nsemneze cuvinte precum: s se le-

Cuvinte rostite n catedrala de la Sibiu !a 14 septembrie J983, 2984 i 1985, din tr ei alctuind aici una singur. pede de sine" i s-i ia crucea sa". Sau cum vom nelege sentine ca aceasta: Cel ee va s- i mntuiasc sufletul, acela i-l va pierde", sau aceasta i mai criptic, mai tainic ce-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela i-l va mntui". Alte traduceri, mai noi, au n loc de suflet, viaa, adic: cel ce-i va pierde viaa pent u Mine i pentru Evanghelie", pentru ca n felul aceasta s uureze nelegerea textului, s fac mai logic, c e de neles s-i pierzi viaa" aceasta pmnteasc, dar e de nenel erzi sufletul". Noi toi tim c sufletul trebuie ctigat, mntuit. Doamne miiuiete-mi s ul", suspina Psalmistul (116, 4), iar Mntuitorul nsui a spus: Ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul?" (Matei 16, 26). S-a contrazis Mntuitorul? Au fcut bine cei care au nlocuit cuvntul suflet" prin via e uor de rspuns, deocamdat, pentru c chiar ediiile Bibliei care nlocuiesc la un m ment dat suflet" prin via", n versetul urmtor, Marcu 8, 3 deci ediiile mai noi folosesc c le vechi, tot cuvntul suflet (psihi). Ce ar putea s nsemneze aadar: a-i pierde- sufletul?" V-om vedea mai departe c traduce ile mai noi au dreptate, dar nici cele vechi nu-s greite. Sensul cuvntului suflet n Sfnta Scriptur este n unele cazuri viaa, n altele suflet, n sens de componen a omu trup-suflet, folosit aa i n Vechiul i n Noul Testament. Dumnezeu i-a suflat n nri s e de via" lui Adam (Facere 2, 7). Psalmistul zice: le iei sufletul i ele mor" (Ps. 104, 29-30), se ntorc n pmnt" ( 145, 4). i n Iov: Omul cnd i d sufletul, unde mai este?" (Iov 14, 10). Mai ales ace din urm text ne arat c prin suflet se nelegea adesea viaa, fiindc sufletul propriu-z rmnea i dup moartea trupului, dup ncetarea vieii pmnteti. n astfel de texte, aa eamn viaa. n alte cazuri ns, cuvntul suflet are un alt neles, d.p. a avea durere (Isaia 65, 14); unii pot

ucide trupul, dar nu pot ucide sufletul" (Matei 10, 28); sufletul Meu este cuprins de ntristare" (Matei 26, 38); Mrete suflete al meu pe Domnu!" (Luca 1, 46). n astfel de texte e limpede c prin suflet se nelege altceva dect viaa. Se nelege acea parte, muritoare din om care susine viaa, dar nu moare odat cu trupul, ci triete venic i tr ie s se mntuiasc. Una din cheile textului nostru st n aceea c Mntuitorul folosete cuvntul suflet n amb nelesuri, i ca via, i ca suflet. Contemporanii care II ascultau, tiau s fac aceas ire, aa cum i noi, atunci cnd vorbim de o u, tim c pomenin- du-se cuvntul broasc n ba de broasca din balt, ci de broasca uii. Astfel de cuvinte, cu dou sau mai multe ne lesuri, cer mult atenie i grij n interpretare i cnd e vorba de Sf. Scriptur. Nu m s ca, tot cel ce va urmri tlcuirea cu interes i va participa la ea, ca i cum ar gndipersonal, i va bucura sufletul cu satisfacii reale, i-i va organiza viaa cu i mai m folos, cu i mai mult prevedere. Textul Evangheliei de azi fiind alctuit din sentine scurte, uor memorabile, dar pre

a pline de nelesuri, ne oblig la tratarea lui sistematic, organizat, i aa vom i pro Vom reveni i la textul referitor la pierderea sufletului, cu care, deocamdat, n-a m vrut dect s dm un exemplu de dilem, de nelmurire cu care putem rmne, dac nu intr tlcuire mai adnc. Tlcuirea ne lumineaz textele i nelegerea lor, i ni le fac folosi entru via i mntuire. DE VOIETE CINEVA S VIN DUP MINE"

1. S ncepem aadar cu cele dinti cuvinte rostite de Mntuitorul: De voiete cineva s v Mine". Putem nelege c Mntuitorul i selecioneaz interlocutorii: Cei ce voiesc s ia cu aceia vreau s stau de vorb. Cei ce nu voiesc, fac ce vor! Dar celor ce voiesc, acelora am a le spune ceva deosebit. Trebuie s remarcm, nainte de orice, c a merge dup Mntuitorul, adic a-I a nvturile, e la voia noastr. E la voia noastr s ne ducem la ntlnirea cu El, sau s m de treburile noastre. Suntem liberi. E marele privilegiu care ne-a fost dat ia creaie. E marea tain a lumii oamenilor. Ea, lumea oamenilor, poate chiar s-i imagin eze c e autonom, c a prut de la sine, i c poate s se organizeze n mod liber, dup l care i le creeaz ea nsi. E de la sine neles ns c libertatea pe care a dat-o Dumnezeu oamenilor, nu e o liberta te fr termeni de alegere, fr artarea cilor care stau n faa libertii, a opiunilor le-a artat oamenilor calea spre Sine i le-a descoperit cum se merge pe ea i unde se ajunge. Ba mai mult: i-a ndemnat s mearg pe ea, avertizndu-i c aceasta e calea cea b un. Le-a lsat ns libertatea s mearg i pe calea spre altceva, spre ce vor alege ei, a tizndu-i i de data aceasta c spre orice altceva vor merge, i vor pierde mntuirea. Al -v acum cui vei sluji" (Iosua 24, 15), dar fii ateni: Cine prsete calea (Domnului) aspru pedepsit" (Prov. 15, 10). Asemenea texte abund n Scriptur. Dar niciodat nu capt sens de constrngere, de limitare a libertii. Cred c Dumnezeu a gsit n acordarea libertii forma ideal a unei omeniri .care s se si emn i independent, pn la riscul de a se priva chiar de El. Cum am spus, Dumnezeu are un punct de vedere cu privire la aceasta, dar a socotit mai importan libertatea oa menilor. Pe aceast libertate i-a cldit sistemul creaiei, lsnd la libera alegere a oam nilor asumarea rspunderii de a fi cu Sine, sau nu. Cine i asum rspunderea de a nu fi cu Dumnezeu, e treaba lui. Tuturor le-a pus la ndemn ns pe lng libertate, i mijloac are s-i orienteze n opiunile libertii. Aadar, ceea ce vrem T lcuri noi la texte vechi 24

noi s reinem acum, n chip deosebit, e acest: De voiete cineva", adic faptul c ne d tatea de a-L urma sau nu. S ne imaginm c Dumnezeu nu ne-ar fi fcut liberi, ci am fi fost doar nite piese din tr-o main mare, care, la apsarea pe un buton, ar ncepe s se mite i s-i execute fie area sa, aa cum le-a programat constructorul. Nu-mi vine s cred c o omenire, constr uit din astfel de rotie, ar fi fost interesant. Nici pentru rotie n-ar fi fost inter esant s triasc, astfel comandate, nici Dumnezeu nu i-ar fi gsit satisfacia n constru a unor astfel de jucrii mecanice. Pn i copiii i prsesc jucriile dup o vreme. i intereseaz. A fi liber nseamn a nu fi o jucrie mecanic. De aceea omul are suflet, i minte, i libertate, i e capabil de cele mai ingenioase i neateptate iniiat ve, creaii, simiri, care i fac viaa frumoas, interesant, iubit. De aceea doresc oame s triasc mult, ct mai mult, i doresc s triasc i n eternitate. Cum spuneam mai nainte, libertii i se ofer posibilitatea de opiune. Aa face Mntuitor acum: ofer opiunea urmrii Sale, II scoate pe cel liber de sub dilemele opiunilor ofe rindu-i o ori- entare. i i ofer criteriile opiunii pe care El o consider a fi optim, perspectiva scopului i destinului ultim al creaiei. Dar nu opereaz cu sila. Sila ar ntuneca viaa. L-ar umili pe om. L-ar degrada la starea de animal, de vegetal, de mineral. Tot aa i-a spus i tnrului" bogat: De voieti s fii desvrit" (Matei 19, 21). Acolo

ba de desvrire, de o stare a celor ce se vor mai deosebii. In textul Evangheliei no astre, ns, opiunea e ntre a pierde i a ctiga, pentru c a nu urma pe Mntuitorul nu te mntui. Dar chiar i n aceast situaie, Mntuitorul nu restrnge libertatea nimnui. Oamenii s asc liberi. Dumnezeu i-a creat cu liber arbitru, adic cu libertatea de a decide e i nii ncotro s-o ia, ce s aleag. Sunt liberi. E drept i e bine s fie liberi? Fr ndoial. Pentru c dac n-ar fi liberi, n-ar putea s esponsabili pentru faptele lor. De aceea greesc foarte mult aceia dintre cretini c are se rtcesc n interpretarea Sfintei Scripturi;, spunnd c omul nu este liber, c Dumn zeu a hotrt pentru fiecare dinainte ca unii s mearg n fai, iar alii s mearg n iad aa fiindc aa i-a vrut Dumnezeu, i fac ceea ce vrea Dumnezeu. Cei ce gndesc aa, se prevaleaz de textul: Dumnezeu lucreaz toate n toi" (I Cor. 12, Avem desigur n ri % un text interpretat trunchiat, cum e obiceiul unora s fac. Sftu i Pavel vorbete n context de mprirea darurilor care vin, toate n toi", de la Dumnez ar fiecare le folosete liber, dup voina sa, ca n Pilda talanilor. De aceea, n capitol l urmtor, 13, arat c darul suprem e acela al dragostei, pe care ar trebui s-1 folose asc toi, cci pe acesta toi l au, i acesta le cuprinde pe toate celelalte. Unii rtcii de la credina ortodox spun c Dumnezeu hotrte i pe a voi i pe a face. : i predestineaz pe unii la fericire, i pe alii la nenorocire. De aici a plecat protestantismul i apoi i toate sectele, spri- jinindu-se pe unele texte din Epistola ctre Romani, pe care le-au interpretat greit, precum, de pild: D e cine-Mi va fi mil, pe acela l voi milui; i de cine voi vrea s M ndur, M voi ndur Dumnezeu pe cine voiete l mntuiete, i pe cine voiete l mpietrete" (Rom. 9, 1518) In primul rnd, Sfntul Pavel se refer aici la texte din Vechiul Testament i la evre ii vremurilor ^celora (Ieire 33, 19; 4, 21). El simplific uor textele, p oate s:ri.ndu-le din memorie, pentru c iat cum sun d.p. textul din Ieire 33, 19: .. .pe cel ce va fi de miluit, l voi

milui, i cine va fi vrednic de ndurare, de acela M voi ndura". Nuana e uor sesizabil. Nu e vorba de un arbitrariu al voinei lui Dumnezeu. In cazul de mai sus, textul din Ieire presupune n chip limpede vrednicia omului ca motiv de ndurare a lui Dumnezeu. Cellalt text folosit de cei rtcii de la credin, pentru a arta c Dumnezeu hotrte c nu exist libertate, e din Ieire, 4, 21. E vorba de faptul c Dumnezeu i spune lui Mo ise c va nvrtoa inima lui Faraon i nu va da drumul poporului", din robia egiptean, c r la vederea minunilor lui Moise. Dar nici aceast nvrtoare nu este un act arbitrar. Dac ar fi fost impus de Dumnezeu o astfel de nvrtoare, Faraon nu ar fi putut fi respo nsabil de ea. Ea era ns o ncercare a lui, pentru a vedea cum va reaciona, cnd i se va lmuri de ctre Moise, c minunile fcute de el nu erau vrjitorii, cum le credea Faraon, ci erau mijloace date lui Moise de ctre Dumnezeu, pentru a-1 convinge pe Faraon s-i elibereze pe evrei. Iat textul: Dar tu s zici lui Faraon: Aa zice Domnul Dumnezeu evreilor: Israel este Fiul Meu, nti nscutul Meu. i zic dar: Las pe Fiul meu (poporu Israel) s Mi se nchine" (Ieire 4, 22-23). Aadar, i se oferea lui Faraon libertatea de alege , libertatea de hotrre. Nu era constrns. i numai dup aceea urmeaz ameninarea, dup c n-ar accepta cererea dreapt a evreilor: Iar de nu-1 vei lsa, iat i voi ucide pe fiul tu c ti nscut" (Ieire 4, 23). Pedeapsa vine deci, ntotdeauna, dup un act personal, responsabil. Acum vom nelege ma i uor acest: De voiete cineva s vin dup Mine" al Mntuitorului. E o invitaie la un a sponsabil. ntr-adins n-am ocolit obieciunile ridicate de protestantismul clasic i d e neoprotestantism, n cele mai multe dintre denominai- uni, pe aceast tem. Acetia, ne gnd voina liber i responsabilitatea omului i atribuind totul voinei arbitrare a lui D mnezeu care miluiete pe cine voiete, i nu miluiete pe cine nu voiete, fac din om un p redestinat. La prima lectur, i mai ales la o lectur izolat, scoas din context i fcut enie, poate prea aa, dar celor care o interpreteaz aa, le scap tema pe care o discut Sfntul Pavel n cap. 9 din Epistola ctre Romani. Acest lucru ne oblig la abordarea p roblemei din perspectiva ei real, n gndirea Sfntului Pavel. Tema Sfntului Pavel nu este predestinarea, deci ignorarea faptelor i a voinei omulu

i, ci mila. Mila ce este? Un act de dreptate? Nu. Un act de predestinare? Nu. Mila este un a ct de bunvoin. Ea pornete din voina celui ce o exercit, din inima lui, fr'a fi neap tivat de vrednicia celui ce o primete. Mila e un act gratuit. Un act gratuit nu ar e nevoie de motivare i, "plicat cuiva, nu creeaz precedente cu valoare de lege, nu oblig la aplicare general. De aceea Sfntul Pavel spune: Aadar, miluirea nu atrn de cel care dorete, nici de cel e se nevoiete s-o aib, ci de Dumnezeu cel ce miluiete" (Rom. 9, 16). Mila e ca i ier tarea. Se d fr a se mai reine gravitatea faptei, i nu se d ca o plat pentru fapt. M ca i iertarea, pot fi socotite arbitrare i, ntr-un fel, tulburnd legea, pentru u nii care vor numai dreptate, dar ele nu desfiineaz legea. Sunt o excepie de la lege. Cnd a fost vorba de plata lucrtorilor, Stpnul viei a pltit celui care a lucrat din ceasul al unsprezecelea, aceeai sum ca i celui care a lucrat din ceasul nti. Aces ta din urm s-a revoltat. I s-a prut c stpnul face o nedreptate. Dar Stpnul i-a zis: Prietene, nu-i fac strmbtate. Au nu cu un dinar te-ai tocmit cu mine? Ia-i al tu i d te, cci voiesc s dau i acestuia de pe urm ca i ie. Nu mi-e oare ngduit s fac cu al ce voiesc? Sau poate c ochiul tu e pizmre pentru c eu sunt bun?" (Matei 20, 13-15). De aceea Dumnezeu ni le recomand i nou, tot ca excepii, dar i ca semne ale instaurrii noi a gndirii" (I Cor. 2, 16) i simirii lui Hristos" (Filipeni 2, 5). Un singur cuvnt a vrea s mai adaug n legtur cu predestinarea, care, n teologia popor i, T lcuri noi la texte vechi 26

nu e cu totul absent nici din ortodoxie. Ce i-e scris, nfrunte i-e pus!!" se zice. Sa u: Ce e s. se ntmple, se ntmpl!" Sau: De ce fugi, de aceea nu scapi/" Acestea pot sturi din credine populare antice, precum cele din mitologia greceasc i a altor pop oare cu care i strmoii notri au avut contacte, i care fceau din Destin o puter care hotra arbitrar cursul vieii oamenilor. Predestinarea nu este ns logic. Ea vine n contradicie cu libertatea i cu tot ce tim despre Dumnezeu. Ce rost ar mai a vea acest: De voiete cineva", din Evanghelia de azi, dac soarta ne-ar fi dinainte h otrt? De ce s fim predepsii, dac nu greim de voia noastr, ci aa ne e scris"! De c pedepsii Adam i Eva? Le-a fost scris", sau au clcat ei porunca? Sfntul Pavel, tot el, cu mintea Iui ascuit, lmurete i aceast impresie pe care o au u . Nu e vorba de predestinaie, ci de pretiina lui Dumnezeu. Dumnezeu nu triete n timpu nostru. Ieri i mine. La El totul e un etern prezent. El tie azi ce vom face noi min e, dar aceasta nu nseamn c vom face pentru c tie El, ci El tie pentru c vom face. Ev mentul care la noi nc nu s-a ntmplat, i care ateapt decizia noastr, la Dumnezeu sat, i El a vzut deja decizia noastr. Dar aceasta nu nseamn c El a determinat-o, ei c i am determinat, prin faptele noastre, pretiina Lui. Lucrul cere puin efort de nelegere din partea multora, dar acest efort i aceast nele e sunt absolut necesare pentru a scpa de obsesia predestinrii. Iat cum lmurete, simpl u, aceast realitate Sfntul Pavel: Cci pe care i-a cunoscut EI mai nainte, mai naihte -a i hotrt" (Romani 9, 29). Deci hotrrea", care aici e de fapt un cuvnt impropriu, e bazat pe cunoaterea e mai nainte". Accentul i cheia problemei e pe aceast dinainte cunoatere", cu alte .cuvinte, pe pretiin, care este unul din atributele lui Dumnezeu. Dac totul ar fi predestinat, nici credina, nici faptele, nimic n-ar mai crea nici merite, nici greeli, deci nici o responsabilitate. Or, toat Scriptura e plin de ndem nuri la credin i fapte. i chiar n teologia Sfntului Pavel pe care, mai ales, se sprij n pre- destinaionitii, gsim nvturi limpezi despre faptul c Dumnezeu va da fiecru le sale" (Rom. 2, 6) i flecare din noi va da pentru sine socoteal lui Dumnezeu" (Ro m. 14, 12). Dac n-ar fi aa, de ce ar mai spune Mntuitorul la sfritul sfriturilor, la judecat: Mine binecuvntaii Printelui Meu, cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat au, goi i M-ai mbrcat'"', sau Plecai de Ia Mine blestemailor n focul cei venic, c fost i nu Mi-ai dat s mnnc, nsetat i nu Mi-ai dat s beau, gol i nu M-ai mbrca

Toate acestea nseamn c exist o responsabilitate, c exist o libertate de a face ori de a nu face lucrurile bune. Ceea ce nseamn c-L ndreptete i pe Dumnezeu s ne cear l, adic s ne fac responsabili pentru faptele noastre. Dumnezeu ne deschide ochii spre fapta cea bun, spre a nelege lumea, spre a ne neleg e destinul, spre a ne nelege moartea, spre a ne nelege rostul pe acest pmnt, dar noi suntem liberi s-L ascultm sau nu. Acesta este marele privilegiu pe care 1-a dat Dumnezeu omului: libertate a. Dar atunci cnd zice: De voiete cineva" aceasta nu nseamn c Dumnezeu e mulumit cnd 'nu voiete s mearg dup Mntuitorul. S ne amintim ce spune n alt parte: Venii la M i ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11, 28). Dumnezeu adreseaz dec marea ctre toi, absolut ctre toi, dar nu constrnge pe nimeni. Ii las pe toi liberi s id ei nii, s fie ei nii responsabili pentru faptele lor.

Aici, pe pmnt n aceasta st mreia omului. Dumnezeu n-a creat o fiin lipsit . Dimpotriv, a creat o fiin creia i-a dat raiune, i creia i-a spus: folosete-i ra um trebuie. Hotrte-te s alegi ntre bine i ru. nc din Vechiul Testament alternativa u prezent: Pus-am naintea voastr binecuvntarea i blestemul" (Deut, 11, 27), viaa i a, binele i rul" (Deut. 30, 15), calea vieii i calea morii" (Ieremia, 21, 8), foc i la oricare vei vrea vei ntinde mna ta" (nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 15, 16) . Ce rezult de aici? C dei ne-a fcut liberi, oiunea ctre care ne ndrum Dumnezeu ea spre bine. Dumnezeu ne inspir s facem binele. Noi spunem totdeauna: Fac Dumnezeu ce vrea El". Cnd spunem aa, bine spunem. Cnd spunem aa, nseamn c, cu credin n Dum credin n puterea Lui, cu credin n buntatea Lui, cu credin n dreptatea Lui, i tr i grija pentru noi. Aceasta e bine s-o facem. Dar nu e bine s credem c totul ne e ste hotrt dinainte i de Sus, i c nimic nu mai depinde de noi. Foarte multe lucruri de pind de noi. Cnd i ncredinm lui Dumnezeu grija de noi, nu nseamn c noi trebuie s n o parte i s ateptm, ci s cooperm cu El (I Cor. 3, 9). . Sunt i lucruri care nu depin e noi. De pild, nu depinde de noi s ne natem aici sau dincolo, s ne natem brbat s u femeie, nu depinde de noi s avem o nlime mai mare sau mai mic, s avem o inteligen vie sau mai redus, dar dincolo de acestea avem libertatea de a decide noi, de a a puca spre bine sau spre ru, de a lucra pentru mntuirea noastr sau mpotriva mntuirii n oastre, de a ne iubi aproapele sau de a nu1 iubi, de a crede sau de a nu crede. Toate acestea depind de noi. Sunt la voia libertii noastre. Nu ne va cere Dumnezeu socoteal pentru c nu am fost prea. inteligeni, dar ne va cer e socoteal dac n-am fcut efortul de a nva, de a ne lumina, de a ntreba, de a cunoate Scripturile. Cercetai Scripturile" (I 5, 39). Nu ne va cere Dumnezeu socoteal pentru c suntem brbai sau femei, dar ne va cere socoteal de felul cum, ntr-o situaie sau alta, am mplinit poruncile date fiecrui a n parte, cu privire la mbrcminte (Deut. 22, 5), la iubirea reciproc a soilor (Efes. 5, 25), la rugciune (I Tim. 2, 8), la supunere (Efes. 5, 22). In cele din urm, ace ast mprire a fiinei create de Dumnezeu n brbat i femeie nu are nici o nsemntate nsecin de principiu pentru mntuire, cci n faa lui Dumnezeu nu mai este nici partea b sc, nici parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Aadar, sunt lucruri care nu depind de noi. Pe acestea s le primim ca date de Dumne zeu dup rnduiala Sa. Acestea sunt ns, n cea mai mare parte, de dinainte de naterea no str. Cel ce ne-a creat, ne-a creat cum a binevoit El. Dar rmn celelalte multe, acte le vieii noastre, n care avem libertatea de micare i de alegere. Iar de se ntmpl une s constatm c nu mai avem libertatea de alegere, s primim totul cu nelepciune i seni e i s tim c pentru acestea nu ne va cere Dumnezeu socoteal. Ne va cere socoteal ns a nelepciunii cu care le-am primit. De pild, cum am primit o boal de care nu suntem responsabili, un accident, o podeaps nemeritat, sila de a face ceva mpotriva voinei noastre i altele asemenea. nc unii din cei vechi, filosofi care nu tiau de cretinism, ajunseser pe care natural, prin puterea minii lor la aceast nelepciune care e foarte aproape de nelepciunea cre Filosoful Epictet recomanda n orice mprejurare nelepciunea, senintatea, linit a i chiar mulumirea. Spunea: dac sunt n lanuri i tiu c nu depinde de mine s m e

voi avea sufletul linitit. De ce s m tulbur, dac nu e n puterea mea s m dezleg? tiu t liber s cltoresc, mai spunea el. mi aleg corabia, corbierul, ziua n care s plec, d cia n care vreau s merg. Nu pot spune c acestea nu sunt la voia mea. Dar dac pe mare se strnete o furtun i corabia e ameninat T lcuri noi la texte vechi 28

cu rsturnarea, ce pot eu s fac? Fac tot ce depinde de mine. n rest, rmn linitit. c toi suntem datori cu o moarte. De ce s m tulbur? De ce s crtesc? Avem de nvat de la acest filosof pgn, din coala stoic. S facem tot ce st n pu noastr, s alegem binele ct st la alegerea noastr, dar cnd ne ntlnim cu neprevzute stau n puterea noastr, numai atunci s le acceptm ca de la Dumnezeu i, n nici o mpre are, s nu ne pierdem credina. i chiar n mprejurri ca cea descris de Epictet, s nu n rdem spe-rana i credina, cci mai este nc un ultim mijloc de scpare, la care trebuie elm, i pe care filosoful pgn nu-1 cunotea. Acela la care au apelat apostolii cnd, pe are, furtuna amenina s-i nece cu corabie cu tot. L-au trezit pe Iisus cu rugmintea: D oamne, mntuiete-ne c pierim" (Matei 9, 25). i, la rugciunea lor, Iisus a potolit furt una. Ultima alegere i lucrare care st n putina noastr i atunci cnd totul pare pierdu este rugciunea. S n-o uitm. Iar n cele ce stau n puterea voii noastre, s cerem de asemenea ajutor lui Dumnezeu, precum Petru pe mare cnd, ndoindu-se de propria lui decizie de a merge pe valuri ctre Iis us, din cauza ndoielii a nceput s se scufunde i a strigat: Doamne, scap-m" (Matei 14, 30). Principiul pe care a vrea s-1 fac foarte neles de ctre dv. este acesta: S facem tot c st n puterea voii, i a minii, i a simirii noastre ca s ne organizm armonic viaa p ne-o pregtim pe cea de dincolo. S muncim, s crem bunuri materiale i duhovniceti, s n retem copiii dup legea moral cretin, a binelui i a dreptii, a cinstei i onestiti zitii i druirii pentru alii, a fricii de Dumnezeu i a ascultrii de poruncile lui. Iisus nsui, cnd a fost n cea mai mare primejdie, atunci cnd totul prea pierdut, cnd cutat ca s fie arestat, dup care tia c va urma rstignirea, ne-a dat un exemplu extra rdinar de ncercare i a ultimei anse. S-a rugat: Printe, de voieti f s treac paharu a de la Mine!" (Luca 22, 42). Aa trebuie interpretat acest text. Spaniolul Unamuno l numete agonic, adic un strigt de disperare, de lupt interioar a lui Iisus cu Sine nsui i cu misiunea Lui, de slbiciune omeneasc ajuns la culme, gata s renune i aproape s-i trdeze misiunea. aa a fost. Nu aa trebuie neles textul. Nu din acest motiv a implorat Iisus pe Tatl s fac s treac acel moment, s nu se ntmp a s nu ajung la rstignire. Iisus a avrut s ne arate c trebuie ncercat totul n cazuri primejdie, iar ultima ncercare, dup ce nu mai exist altele, trebuie s fie rugciunea. i cnd totui ceea ce trebuie s se ntmple nu poate fi evitat, tot El ne-a nvat ce t fcut. Nu s disperm. Nu s ne pierdem credina, ci s zicem precum a zis El: Dar nu voia a, ci a Ta s se fac" (Matei 22, 42). In astfel de mprejurri s transferm voia noastr renunnd la ea, s-o transferm lui Dumnezeu. Aa avem asigurarea c totul se va sfri ne. Cci Dumnezeu toate le sfrete cu bine, cnd l lsm pe El s decid. Un astfel de ar, un sfrit n speran. C interpretarea noastr, n sensul c rugciunea lui Iisus, amintit mai nainte, trebuie s ca o rugciune pedagogic, e ndreptit, o putem nelege i din aceea c d Mntuitorul ar fi vrut s evite arestarea i urmrile ei, ar fi putut fugi din Ghetsiman i i din Ierusalim n noaptea aceea. tia c-L vor aresta. tia c Iuda se dusese s-i cond e ostai. Nu avea paz n jurul su. Putea deci fugi. N-a fugit, ci s-a rugat, fiindc n u fuga era soluia situaiei. Fuga ar fi amnat-o, dar nu ar fi soluionat-o. Iisus a vrut s ne nvee s ne rugm pn n ultima clip. C starea lui, ca om, era o stare de limit, de confruntare cu o mare suferin, i c El mrturisit-o Tatlui, aceasta a fcut-o pentru a ne spune tot nou, nc o dat, c a fost adevrat, care suferea, care se temea, dar c i din starea aceasta, ne-a artat c, precu m El, ca om, i

noi, ca oameni, putem iei din desperare prin acel final: Dar nu voia Mea, ci a Ta s se fac". S SE LEPEDE DE SINE"

2. i acum s ncercm descifrarea n continuare a textului Evangheliei de azi: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine", spune Mntuitorul. Ce nseamn a de sine? Parc toate cuvintele ne sunt cunoscute i par aezate ntr-o ordine normal, c oherent, logic. Dar le nelegem oare cu adevrat? Nu sunt nici, cum se zice, prea radic ale, sau neologisme, cuvinte culte, livreti. Sunt cuvinte obinuite. Chiar i acel sine e obinuit, dup cum vom vedea. Eu cred c suntem, totui, n,faa primei dificulti mai importante pe care o pune textul cesta contiinei noastre cretine. Cum adic s se lepede cineva de sine? S m lepd de identitatea mea? S m spersonalizez? S m lepd de eul" meu, de inele care m deosebete de alii? S-mi neg v rinele, idealurile? S nu m mai cheme cum m cheam? S m lepd de apartenena mea la o la o familie, la un ora? S m lepd de munca mea? S m lepd de responsabilitatea mea fa familie, fa de soie sau fa de so-, sau dac e vorba de copii, s se lepe e responsabilitatea fa de prini? Cum adic s se lepede omul de sine? Ca s rezolvm dilema, cu attea aspecte care ne pun n ncurctur, trebuie s ne aducem te c exist un alt text n Sfnta Scriptur care spune: S iubeti pe aproapele tu ca pe ui" (Matei 19, 19). Pe de-o parte ni se spune deci s iubim pe aproapele ca pe noi ni ne, ceea ce nseamn c avem dreptul s ne iubim pe noi nine, inele nostru, pe de alt p se d porunca sau sfatul s se lepede omul de sine, dac vrea s urmeze lui Iisus. Cum s alegem ntre una i alta? Ne aflm ntr-o dilem. A fi n dilem, e atunci cnd te a a dou propoziiuni sau situaii care par adevrate, dar din, care trebuie s alegi una, dei ele sunt adevrate cnd sunt luate n parte, dar puse una lng alta sunt contradictor i. Aa avem noi, mai sus, dou sentine ale lui Iisus, care trebuie s fie adevrate, fiin dc sunt rostite de El, dar iat c luate mpreun se contrazic i noi nu tim pe care s-o gem. Textul despre lepdarea de* sine" nu e totui chiar att de greu pe ct pare, i pe ct am ut eu s-i sugerez dificultile. Am vrut s-1 fac anume aa, pentru ca s atrag interesul a de lmuririle pe care ni le d Biserica n legtur cu el. A se lepda omul de sine nu nseamn a se lepda de personalitatea sa. Nu nseamn a se lep de identitatea sa. Nu nseamn a se lepda de responsabilitatea sa fa de societate, fa munc, fa de familie. nseamn a se lepda de ego, de egoism. Sunt unii dintre noi care orice discuie zic: Eu\ Eu am fcut cutare, eu am gndit cutare, eu, eu i eu la tot pa sul. Centreaz totul pe ei, pe interesele lor, pe persoana lor. Uit de alii. Uit i de Dumnezeu. Ei sunt centrul pmntului. Ei sunt centrul lumii. Totul, absolut totul r aporteaz la ei. Evident, nu greelile! Tot ce se face bun n jurul lor. Din acest eu" se nate mndria, orgoliul, superbia, slava deart. Cuvntul acesta: eul", poate prea unora greu. i nu e uor. E folosit mai mult de filoso fi i de psihologi. Un filosof german folosete des Das Ding an sich", Lucrul n sine". Multor colari le d de lucru n primii ani! Dar cuvintele folosite de unii din filoso fi sunt adesea evident nu ntotdeauna T lcuri noi la texte vechi 30

forme exterioare ale dorinei de a nu vorbi ca toat lumea, de a-i intelectualiza exc esiv vorbirea i scrierea. Nu neaprat cu acest cuvnt, care e dintre cele uoare, dar u nii se cznesc chiar s ne fac limba ct mai grea, ct mai rezervat celor care nva d sau pe loc, ce vrea s spun" un cuvnt sau o expresie! E drept c prin aceasta se i bogete limba noastr i procesul de mbogire, cnd e motivat i cuminte, e folositor

, dar unui anumit nivel de cultur, astfel de cuvinte sau expresii le rmn mult vreme ascunse, Mntuitorul a preferat cuvntul sine", n loc de eu", dar nici inele" nu e prea simplu. Am putea spune chiar c vine n sprijinul celor care folosesc i cred necesar folosirea unor cuvinte mai grele, mai alese, mai radicale", sprijinind procesul dezvoltrii limbii. Dar spuneam c totui inele e inteligibil. Chiar cuvntul inteligibil" e un neologism, i necesar i inutil, dar foarte folosit, care nseamn uor de neles". S lum un exemplu birea noastr de toate zilele. Mai nti vom vedea c toi folosim cuvntul sine". Zicem, pild, despre unii oameni: Cutare e plin de sinel" Am i fcut o mic lumin. Gnd spunem aa ceva, tim foarte bine ce am vrut s spunem. l rm pe cel despre care vorbim, mndru, egoist, unul care reduce lumea la el, concent reaz toate interesele asupra lui, nu mai admite prerile altora, socotin- du-le doa r pe ale lui bune i adevrate. ,Ji plin devine" e ca un vas plin de apa lui, n care nu mai ncape nici o pictur din apa altcuiva. E plin de el nsui i de prerile lui desp sine. Nici despre altceva, nici despre sine nu mai admite alte preri. Aceasta este ceea ce respinge Dumnezeu, cnd cere celui ce vrea s-L urmeze: S se lepe de de sine" S se lepede de acest eu", s-i dea seama c triete ntr-o colectivitate. S te c toate le facem mpreun, c avem responsabilitate unii pentru alii, c suntem n rap uri permanente unii cu alii i cu Dumnezeu. E o invitaie la smerenie. Din smerenie nu mai poate cdea nimeni. Dac e adevrat smeren ie! Adic dac are smerenia smereniei, i nu mndria smereniei, cum am citit undeva. Din smerenia adevrat nu se cade. Din mndrie se cade ntotdeauna. Dumnezeu nu vrea n nici un caz s fie urmat de oameni lipsii de personalitate, de oa meni lipsii de identitate. Dimpotriv, vrea ca cei care-L urmeaz s aib personalitate, s aib identitatea lor, s aib demnitatea lor, s tie ce fac, s fie responsabili pentru ea ce fac. Dar s nu fie mndri. S nu fie orgolioi. S fie smerii. S nu fie egoiti, centr Sine- ie lor, fiindc aa nu pot fi smerii. nainte de a trece mai departe, suntem ns nevoii s ne oprim la o posibil ntrebare. Ac ndemn la lepdarea de sine" nu vine cumva n contradicie cu iubirea de sine" care e pe mis, i care e chiar norm a iubirii aproapelui? S iubeti pe aproapele tu ca pe tine " (Matei 19, 19). Deci inele trebuie iubit. i atunci cum rmne? S ne lepdm, sau s ne iubim inele? Con e numai aparent. Cel care nu e egoist, n acela ncape altul, alt prere, alt vtur, ncape Hristos: In voi s vieuiasc Hristos" (Efeseni 3, 17). Acest sine trebui . Cci unde ncape Hristos