+ All Categories
Home > Documents > 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

Date post: 06-Apr-2018
Category:
Upload: nikulae
View: 257 times
Download: 1 times
Share this document with a friend

of 86

Transcript
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    1/86

    44/

    Emile Durkheim

    SOCIOLOGIAREGOLILE METODEI SOCIOLOGICE

    B.C U XUCEN TQDORA/-T ,

    TIMIOARA

    ,. ^Y//^

    Tradus de C.Sudeteanu

    ngrijit de Dimitrie Guti

    BIBLIOTECA CENTRALA

    UNIVERSITARA

    TIMIOARA

    02215380

    ANTET 02215380

    //^f--t

  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    2/86

    SOCIOLOGIA LUI EMILE DURKHEIM) Editura ANTET XX PRESS pentru prezenta versiune

    Redactor Turturel NstaseTehnoredactare computerizat: Cristina AntonescuCoperta: Ion Nstase

    ISBN973-63WM74

    * A nfia mai de aproape activitatea sociologic a lui EmileDurk-l heim nseamn oarecum a defini locul i rolul sociologiei actuale, cciopera lui Durkheim1 st n centrul acestei tiine i al preocuprilor 'sale. Este mai mult ca probabil c de la Auguste Comte, ntemeietorulsociologiei, n-a fost pn astzi o ncercare mai viguroas i maihotrt de a constitui sociologia ca tiin - i Durkheim poate fi pri-|vit cu drept ca al doilea ntemeietor al ei. Nimeni mai mult dect el, ;

    dup Comte, n-a fost ptruns de ideea existenei deosebite i unitare ,a unei tiine. i, cnd ne gndim c omul acesta a trit pn mai ieri i

    a trit printre noi, care l-am cunoscut i i-am ascultat glasul ptruns

    de: buna noului adevr asupra societii, pe care voia sa-1 comunice cu ardoare auditoriului su, nu ne mirm c spiritul su triete nc ne

    atins n substana ideilor sale i c sociologia este astzi, mai presusde toate, durkhelmian2.

    Tiparul a fost executat de tipografiaANTET XX PRESS

    Filipetii de Trg, PrahovaStr. Max Heberlin, nr. 677

    tel.: 021/2234945,021/2221245E-mail: [email protected]

    www.antet.ro

    mailto:[email protected]://www.antet.ro/http://www.antet.ro/mailto:[email protected]
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    3/86

    1)Traducerea de fa a fost fcut dup ediia

    Vll-a a crii hii Durkheim,Les regles de

    la methode sociologique (Alean, 1919).

    Ara fosoit aceast traducere de o introducere

    asupra sociologiei lui Durkheim, n care am

    cutat s lmuresc aspectele ei principale.

    Aduc aici vii mulumiri d-lui profesor D.

    Guti, la ndemnul cruia am scris introducerea

    aceasta, socotind c ea va fi de folos cititorilor.Tradu

    ctorii

    /

    2)Emile Durkheim s-a nscut n Vosgi n 1858. El

    s-a dedicat sociologiei n urma unei mi-

    siuni n Germania n 1887 i s-a ncredinat

    cursul de tiine sociale i pedagogice creat pentru el la Bordeaux. A trecut doctoratul la Sorbona

    n 1893 cu tezele: Quid Secun-datus politicae stientiae contukrit i De la diviston du travail

    socialIn comisia de examen au figurat Janet i Waddington, care au ridicat obieciuni eseniale.

    Cel din urm ki spus, ntre altele, despre teza franuzeasc: Facei abstracie de libertate i nu

    credei n datorie n general. Au urmat dup aceea Les regles de la methode sociologique

    (1894), Le Suicide, etude de sociologie (1897),Lesformes elementaires de la vie re-ligieuse

    (1912), iar dup moartea lui, Education et sociologie (1922), toate acestea publicate la librria

    Alean, Paris. Pe lng diferite studii prin reviste, din care am avut prilej s citam n rezumatul

    nostru, mai exist o brourLa Sociologie n coleciaLa science flanca/se (librria Larousse,fr an). El a fundat i condusL'Annee sociolo-

    , gique de la 1896, cea mai mare publicaie n acest gen, cuprinznd pn n 1906 memorii originale

    ale colaboratorilor si i analize ale crilor aprute i dup 1906 numai analize. A fost profesor !a

    Bordeaux i la Paris dup 1902 pn la moarte, care s-a ntmplat n cursul rzboiului general.

    | Esenialul acestor date este luat din Leguay.La Sorbonne,pag. 103-107 (Grasset, Paris,

    1910).

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    4/86

    4EMILE DURKHEIM -logia - regulile metodei sociologice 5

    I

    Punctul de plecare al lui Durkheim este lmurit, i anume c faptelesociale trebuie tratate tiinificete. Dar, pentru a supune tiinei oordine de fapte", trebuie s gseti ce este obiectiv n ele, adic unelement obiectiv susceptibil de determinare exact i chiar de msur, sdescoperi, dup vorba lui Descartes,Jatura (biais) prin care ele sunt

    tiinifice"(subliniat n text)1. De aceea, el se declar de la nceputdumanul a tot ce este subiectiv, cel puin n nelesul c oriice element

    subiectiv arfi esenial refractar condiiei de obiectivitate -a oricreitiine, pe care el s-a silit s-o ndeplineasc. Iat ce spune n aceast

    privin i Fauconnet, un discipol al su: Durkheim simte o adevratgroaz pentru construciile arbitrare, pentru programele de aciunecare traduc numai tendinele autorului lor. El are nevoie s gndeascasupra a ceva dat, asupra unei realiti observabile, asupra ceea ce elnumete un lucru "2.

    Astfel se definete atitudinea lui Durkheim, care este reprezentantul

    tipic al acestui punct de vedere, explicnd de ce sociologia esteastzi, cum spuneam mai sus, ndeosebi durkheimian. Urmeaz oarec atitudinea lui Durkheim i punctul su de vedere asupra faptelor so-ciale sunt ceva cu totul nou? Cum se explic producerea punctului sude vedere tiinific n constituirea sociologiei?

    * * *

    Durkheim nsui recunoate bucuros c a avut predecesori peaceast cale i c punctul acesta de vedere este mai vechi, datnd dela Comte, ntemeietorul sociologiei ntr-adevr, Comte, pentru primaoar, introduce noiunea de lege natural n studiul faptelor sociale,care au atunci legile lor proprii, specifice i constituind ca atare regnulsocial Astfel Comte a integrat definitiv societatea n natur, i n aceasta

    integrare st axioma fundamental a oricrei sociologii. Dar Comte afcut sociologie ca filozof i metoda sa a fost exclusiv ideologic. Cualte cuvinte, el n-a studiat faptele sociale nile, pe care de altfel le-a1.De la Division du travailsocial, 2-a ed. (Alean, Paris), in prefaa ed. 1, p. XIII.2. Introducere laEducation et Sociologie a lui Durkheim, p. 8 (Alean, 1922).

    ezat cu atta vigoare n lanul naturii, ci numai ideile pe care i lefinea despre aceste fapte1. Dup el, Spencer a mers pe aceeai cale, rec-tificnd totui n unele privine intelectualismul exagerat al lui Comte.^jencer tot ca filozof i-a propus s arate cum ipoteza evoluionista

    geverific n regnul social2

    . Dar, n afar de recunoaterea contribuieiakise de opera predecesorilor si, chiar concepia totala a lui Durkheimasupra tiinei i impunea s vad filiaiunea punctului su de vedere.JSfcn pentru el tiina este rezultatul unei colaborri i, pentru ca o ti-in s progreseze, trebuie ca ea s se rezolve ntr-o mulime progresivsporit de chestiuni speciale, n aa fel ca s fac posibil cooperarea despirite diferite i de generaiuni succesive", iar nu s fie redus fet o

    problem unic3. Concepia lui Comte se opunea la aceast divi-aune amuncii i, pentru el, tiina abia ntemeiat era ncheiat - ceea ceexplica i oprirea din dezvoltare a colii comtiste. Sociologia a rmasns i pentru cei mai muli contemporani ai notri o speculaieesenialfilozofic, n acest neles c toat tiina este redus numai la osingur problem, anume s descopere legea care domin evoluiasocial n total. Adic ne regsim tot n stadiul n care se afla Comtecnd a formulat legea celor trei stri pentru evoluia total a omeniriiDeci, putem aduga, nu exist progres n constituirea tiinei, i aceastconstituire nsi este fcuta imposibila. Tocmai aceasta nu poate ad-mite deloc concepia, aa-zicnd, cooperatist a diviziunii muncii, pecare Durkheim i-o face esenial despre tiin.

    * *

    Iat cum Durkheim ndeprteaz speculaia filozofic din sociologiei vede n ea cea mai mare piedica pentru constituirea sociologiei catiin. El refuz cu trie s fie filozof n sociologie. Dar pentru aceasta elnu respinge partea de contribuie lsat de Comte i Spencer.

    Acetia au fixat hotrt pentru epoca lor cadrele i posibilitatea socio-i-Jogiei ca tiin, determinnd existena unei ordini anumite de faptecare-i aparin i delimitnd n totalul naturii o regiune de fapte careft>t constitui un regn aparte. Nu acesta era defectul operei lor. Ci

    1) Comp. n aceast privin Durkheim, Ies regfes de la methode, ed. W., p. 37-38.

    |" 2) Critica special a ideologiei predecesorilor i contemporanilor este fcut de Durkheim

    ; i Fauconnet n art. Sociologie et sciences sociales dinRevue philosophique 1903, mai

    2 ales p. 465472.I 3) Durkheim i Fauconnet, art. cit.

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    5/86

    6EMILEDURKHEIM

    'logia - regulile metodei sociologice 7

    construcia lor - care avea un obiect determinat - pctuia prin prin-cipiul metodei de cercetare pe care o aplicau acestui obiect Am artatmai sus c metoda lor era aceea a unor filozofi intrai n domeniul so-ciologiei, era o metod exclusiv ideologic. Ea era, de altminteri, sin-gura posibil n concepia general a epocii lor i se explic prin aceea c

    atunci toate chestiunile privitoare la societate erau numai chestiunifilozofice. Pentru aceasta nu le trebuia o metod anumit i, pn la un

    punct, nu le trebuia nici o metod, daca nelegem prin aceasta un totalde procedee speciale i complexe"1. n epoca aceasta speculaia filo-zofic era gata s se aplice la oriice, mai ales cnd era vorba de uncmp nou de cercetare i neexplorat; ea era nc bonne a toutMre. Aspecula ns i a filozofa nseamn a pierde din vedere realitatea nsi afaptelor, n acest caz; cci n-ai nevoie dect s construieti. A cercetaun domeniu de fapte, dimpotriv, nseamn a da socoteal de realitatealor complex - i aceast realitate nu se construiete; nseamn maimult a avea o metod, cci acesta este principiul general al oricreimetode, care nu admite arbitrariul personal.Filozofa nu este o

    metod. Acesta este sensul intim al gndirii lui Durkheim, dac amizbutit s-1 desprindem bine din feluritele sale expresiuni.

    Iat de ce Durkheim a fcut un pas mai departe n direcia indicatde naintaii si - i pasul acesta trebuia fcut -, acela de a privi faptelesociale ca lucruri, ceea ce n-au fcut i nu puteau s fac Comte iSpencer. Aceasta nseamn a trece de la subiectivismul filozofic laobiectivitatea tiinific. Iar a privi faptele sociale ca lucruri nseamntotodat a le privi din afar, i un lucru nu se poate privi altfel; cci lu-crurile sunt, dup definiia lui Simiand - i el un partizan al colii socio-logice - ceea ce rezist la spontaneitatea noastr personal". Trebuie sreinem caracterul acesta de rezisten ca ceva special.

    Aceste consideraii ne indic i originea principiilor metodice ale

    lui Durkheim. Este de observat aici c Durkheim a simit o necesitatenenfrnt de a asigura domeniul sociologiei de orice nclcri i reve-niri la procedee subiective. Din aceast necesitate a ieit, desigur, for-mularea strict dinLes n*gks de la mediode sociologique,pe care amtradus-o n romnete. Acesta este un ndreptar al noii tiine, un fel de

    Discours surla mediode,pe care un nou Descartes ti dedic tiineisocietii. Ca un alt Descartes, care deschidea o nou er a filozofiei,1) Vezi si Les regles de la methode, Introd, p. 1-2.

    kheim deschide o er nou a sociologiei. El caut un teren solid de

    cjrcetare, ferit de iluzii i sugestii personale, iar fr o pregtire te-njeinic prealabil nu se crede oarecum capabil s-i ndeplineascmisiunea de renovator pe care i-a impus-o. Pentru a avea tiina, tre-

    buie s ai metoda.Pn la Durkheim s-a urmat calea introspeciei i s-a pus temeinumai pe individ. Psihologia, de altminteri, a trecut i ea prin aceeaitransformare care se svrete acum n sociologie. Paralela pe care ostabilete Durkheim n aceast privina este att de instructiv, nct ne

    permitem s transcriem aici pagina aceasta ntreag, ca indispensabilpentru o nelegere mai uoara a situaiei prin analogie: In definitiv,reforma pe care e vorba s-o introducem n sociologie este n totulidentic cu aceea care a transformat psihologia n aceti din urm treizecide ani. Dup cum Comte i Spencer declar c faptele sociale sunt faptedin natur, fr ca pe toate acestea s le trateze ca lucruri, feluritele coliempirice recunoscuser, de mult vreme, caracterul natural alfenomenelor psihologice, urmnd totui s le aplice o metod curatideologic, ntr-adevr, empiritii, nu mai putin dect adversarii lor,

    procedau exclusiv prin introspecie. ns faptele pe care nu le observidect asupra ta nsui sunt prea rare, prea fugare, prea maleabile spre a

    putea s se impun noiunilor corespunztoare pe care obinuina le-afixat n noi i s le fie lege. Cnd deci acestea din urm nu sunt supuseunui alt control, nimic nu le tine n cumpn; prin urmare, ele iau loculfaptelor i alctuiesc materia tiinei. De aceea nici Locke, nici Con-dillac n-au considerat fenomenele psihice obiectiv. Ei nu studiazsenzaia, ci o oarecare idee a senzaiei Pentru aceasta, dei ntr-unele

    privine ei au pregtit formarea psihologiei tiinifice, aceasta nu s-anscut de-a binelea dect mult mai trziu, cnd s-a ajuns n sfrit laaceasta concepie c strile de contiina pot i trebuie s fie conside-rate din afar, i nu din punctul de vedere al contiinei care le ncearc.Astfel este marea revoluie care s-a ndeplinit n soiul acesta de cerce-tri. Toate procedeele particulare, toate metodele noi cu care s-a m-

    bogit aceast tiin nu sunt dect mijloace deosebite spre a realizamai deplin aceast idee fundamentali Acelai progres rmne de fcut nsociologie. Trebuie ca ea s treac de la stadiul subiectiv, peste care nu

    prea a trecut, la faza obiectiv"1.

    1) Durkheim, Les regles de la methode sotiologique, ed. W, p. 37-38.

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    6/86

    EMILE DURKHEIM Sociologia - regulile metodeisociologice

    9

    II

    Dup ce-am vzut condiiile generale care

    au determinat atitudinea lui Durkheim i l-audus la concepia metodei, prin care nelegeas constituie sociologia, trebuie s artm pescurt economia nsi a acestei metode.

    Durkheim ncepe prin definiia faptuluisocial, a crui noiune este imprecis. Estevorba s tim dac sociologia poate fi o tiin,adic dac are un obiect propriu al ei. Pentruaceasta trebuie s existe o jirdine de fapte cucaractere foarte speciale, care s nu aparinn acelai timp i altor ordine de fapte studiatede celelalte tiine. Mai ales cu dou ordine

    de fapte ar putea cele sociale s fieconfundate n caracterele lor: cele organice,care formeaz obiectul biologiei, i cele

    psihice, care formeaz obiectul psihologiei.Dac ele ar fi nclcate cnd de unele, cnd dealtele, atunci sociologia n-ar avea raiune sexiste, cci specificitatea ei, pentru Durkheim,este o chestiune de existen. Tocmai nsasemenea fapt, exist i ele constau n moduride a lucra, de a gndi i de a simi exterioareindividului i care sunt nzestrate cu o puterede constrngere n virtutea creia ele i se im-

    pun"1. Acestora - i numai acestora - le putemda denumirea desociale, cci acest cuvnt n-areneles definit dect pentru fenomenele care nuintr n nici una dintre categoriile de fapteconstituite i denumite pn acum - ele suntdeci domeniul propriu al sociologiei.

    Este lmurit deci c Durkheim nu segndete nici o clip mcar la ceea ce ar puteafi subiectiv n faptele sociale, tocmai fiindcatunci ele i-ar pierde specificitatea. Pentru el,societatea ca atare este ceva exterior isuperior indivizilor care o compun, exercitnd

    asupra lor o constrngere exterioar, de lacare, n cele mai multe cazuri, ei nu se potsustrage. Acesta este i primul caracter al

    faptului social, dup care se alctuiete grupuldeterminat de fenomene studiat n sociologie.Un fapt social - zice Durkheim - se recunoatedup puterea de constrngere extern pe care oexercit sau este capabil so exercite asupraindivizilor; iar prezena acestei puteri serecunoate la rndul ei fie prin existenavreunei sanciuni determinate, fie prinrezistena pe care faptul o opune oricreincercri individuale care caut s lu-1)Durkheim, op. cit, p. 8.

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    7/86

    creze ntr-altfel"1. Acest pasaj dezvluie minunatde bine nsi intenia lui Durkheim de a hotr

    poziia respectiv a individului i a societii,care se exprim ca o funciune de constrngereasupra individului. Iar acesta trebuie s-orecunoasc dup rezistena pe care ontmpin ori de cte ori aciunile sale nu s-arconforma ndrumrilor impuse de autoritateafaptului social. Dac faptele sociale opunrezisten individului, cnd el ar lucra altfeldect n conformitate cu exigenele lor, n-seamn c ele au caracterul definit de lucruri,care exist n afar i nainte de noi. De aceea,n metoda lui Durkheim, prima regul i ceamai fundamental este de a considera faptele

    sociale ca lucruri"2. Aceast regul domintoat metoda, care devine prin aceasta obiec-tiva. Dac mai adugm c a trata faptelesociale ca lucruri se nelege ca lucruri sociale,corolar al primei reguli, care implic de

    asemenea neatrnarea metodei de oriicefilozofie - ceea ce s-a desprins din analiza

    primei pri -, am fcut n acest chip ocolulmetodei, pe care Durkheim nsui o numetesociologic. Aceasta vrea s arate i rnai multc metoda este exclusiv sociologic"3, dupexpresia sa. nelegem acum rostul acesteinumiri, cnd tim c pe lng caracterulmetodei de a fi obiectiv - ceea ce este

    indispensabil oricrei tiine -ea se aplic unorlucruri care sunt specificsociale. Acestearezid n societate, care este o sintezsui

    generis, iar nu n prile sale, adic nmembrii si"4.

    ***

    Din caracteristica nsi a societii,care nglobeaz n chipul acesta individul,se desprinde o concepie deosebit asocietii.

    Defectul oricrei teorii individualisteeste c pune individul ca singura realitate aregnului omenesc". Printre reprezentaniiacestui mod de a vedea sunt unii, ca Hobbes iRousseau, care admit bucuros c omul estefirete refractar vieii comune, la care seresemneaz numai silit. Urmeaz deci c

    individul nu poate tri n societate dectviolentat de ea, care este i nu poate fi dect oorganizaie artiScial, cci singura realitate -natural, am putea zice - este individul. Tot cenu este el apare deci ca artificial i mergecontra scopurilor sale. Dar,

    3. Durkheim, op. cit, p. 15.

    4. Durkheim, op. cit., p. 20.

    5. Durkheim, op. cit., p. 176.

    6. Durkheim, op. cit, prefaa ed. II, p. XV-XVI.

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    8/86

    10 EMILEDURKHEIM

    Sociologia - regulile metodei sociologice 11

    dac singura realitate este individul, urmeaz neaprat c societateaeste o oper a sa, a oamenilor, ca o main construit de mna lor-cci altminteri ea nici nu s-ar putea explica i totui - contradicie decare nici Hobbes i nici Rousseau nu i-au dat seama - aceast operartificial, aceast mainrie iscusit se ntoarce contra propriului suautor - care este individul - spre a-1 stpni i constrnge. Caracterulartificialist al concepiei acesteia este vdit Iar partizanii ei au cutat sascund contrazicerea - prin care opera l domin pe nsui creatorul ei- emind ipoteza unui contract social.

    Pentru Durkheim, dimpotriv, individul nu poate fi opus societii,care l-ar fora s intre n ea; cci el triete n ea ca n ineditul su na-tural i este mbibatde ea Societatea este o for natural i prin sinedominant, n faa creia individul se nchin. Ea nu deriv dintr-o al-ctuire convenional, adugat de voina omeneasc la realitate. In-divid i societatesunt dai de la nceput ntr-o conexiune natural i,

    pentru Durkheim, caracterul dominaiei asupra individului st n chiarnatura societii, care este o oper spontan. Dar tocmai de aceea

    individul primete constrngerea i dominaia, fiindc i se pare foartesimplu s fie aa i nu vede cum ar putea fi altfelO for natural seimpune i este acceptat de la sine, fr a strbate n contiina noastrideea violentei ce ni s-ar face din partea unei fore artificiale, creaie anoastr i pe care tot noi oputem reface.

    III

    Aceast analiza conceptului de societate - urmrit pn aici - neduce mai departe. ntr-adevr, caracterul de constrngere sau putereacoercitiv, atribuit societii, este vdit la fiecare pas n metoda luiDurkheim i se afl mereu n primul plan al punctului su de vedereasupra vieii sociale. Dar oare constrngerea se poate ea ntemeia pesine nsi i i poart n sine raiunea de a fi? Este de ajuns ca so-cietatea s fie o funciune sau o categorie de constrngere suficient nsine? Atunci individul ar fi pur i simplu anihilat, iar contactul dintre eli societate nu sar regsi nicieri. Sar putea aduce sistemului luiDurkheim aceeai imputare pe care el o aducea sistemului lui Hobbes iRousseau, care deschide un hiatus ntre individ si societate, sprijinit peincompatibilitatea scopurilor celor doi factori.

    ns, dup consideraiile expuse mai nainte, putem afirma c oasemenea vedere n-ar fi deloc n spiritul concepiei lui Durkheim. Am

    spus c aici individul nu poate s fie opus societii i c, dac el senclin n faa ei ca naintea unei forte superioare, el se regsete pesine. Constrngerea nsi - atributul cel mai caracteristic al societii- nu-i poate exercita toat eficacitatea ei dac nu este acceptat n chipspontan - ea nsi oper spontan - i dac n-are darul s setransforme ntr-o autoritate moral, nu numai impus i temut, ci iiubit totodat. Cci s nu uitm c, pentru Durkheim, societatea esteesenial i primordial ofor moral sau un sistem de forte morale -norice caz un factor de ordin moral. Aceasta revars o lumin deosebitasupra ntregului sistem al lui Durkheim, i fr de ptrunderea acestuilucru n-ajungem niciodat la o nelegere deplin a gndirii sale,oricare ar fi aplicrile ei, n domeniul religiei, al dreptului sau al

    educaiei.Tot din consideraii morale Durkheim n-ar putea sacrifica interesele

    integrale ale individului pe altarul societii. Nimic mai just naceast privin dect urmtoarea observaie a lui Fauconnet i s-acutat uneori a face din constrngere singura aciune pe care o exercita,

    dup el, societatea asupra individului. Adevrata sa doctrin este ne-msurat mai cuprinztoare, i nu este poate filozofie moral care s fieaa n acelai grad. El artat lmurit, de pild, c forele morale, careconstrng i chiar violenteaz natura animal a omului, exercit ncasupra omului o atracie, o seducie, i c la aceste dou nfiri alefaptului moral rspund cele dou noiuni ale datoriei i binelui" 1. E l-murit; dar ntr-alt parte Fauconnet adaug: Suntem aa de obinuii sopunem societatea individului, nct oriice doctrin care ntrebu-ineaz mai des cuvntul de societate pare a jertfi individul Aici este onenelegere. Dac un om a fost un individ, o persoan n tot ceea cetermenul cuprinde ca originalitate creatoare i ca rezisten la pornirilecolective, acela a fost Durkheim. Iar doctrina sa moral corespunde

    aa de bine propriului su caracter nct n-am afirma un paradox dndacestei doctrine numele de individualism"2. Astfel vorbete un dis-cipol, care a fost i un colaborator al su; iar pentru cine i-a ascultatcursurile de la Sorbona n anii din urm ai vieii lui, impresia aceastacapt o confirmare netgduit. Dar s vedem n aceast privin p-rerea nsi a lui Durkheim, care spune foarte semnificativ, dei numaiintr-o not: Puterea coercitiv pe care noi i-o atribuim este chiar aa

    7. Introd. la volumul lui DurkheimEducation et Sociologic, p. 19.

    8. Idem, p. 7.

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    9/86

    12EMILE DURKHEIM

    de puin totul faptului social, nct el poate prezenta deopotriv caracte-rul opus. Cci, n acelai timp n care instituiile ni se impun, noi inemla ele; ele ne oblig, i noi le iubim; ele ne constrng, i noi ctigm dinfuncionarea lor i din aceast constrngere nsi. Antiteza aceastaeste aceea pe care moralitii au artat-o adesea ntre cele dou noiuniale binelui i datoriei, care exprim dou aspecte deosebite, dar deo-

    potriv de reale, ale vieii morale. Nu exist ns poate practici colec-tive care s nu exercite asupra noastr aceast ndoit aciune, carenu este, de altminteri, contradictorie dect n aparen. Dac nu le-amdefinit prin aceast legtur special, interesata i dezinteresata toto-dat, este numai fiindc ea nu se manifesta prin semne exterioare,uor perceptibile. Binele are ceva mai intern, mai intim dect datoria,deci mai greu de prins"1.

    Aa fiind, nu este de mirare c, pentru Durkheim, s-a pus n ter-meni precii chestiunea raporturilor personalitii individuale i soli-daritii sociale, care a fost, cum spune el nsui, originea unei lucrri asa2 scris nainte de a-i formula metoda n cartea tradus aici. Ches-tiunea a fost aa de nsemnat pentru Durkheim tocmai fiindc rs-

    pundea la o antinomie aparent. Iar el i punea problema n termenii

    urmtori: Cum se face c, devenind tot mai autonom, individul de-pinde mai strns de societate? Cum poate fi el mai personal i maisolidar n acelai timp? Deoarece este incontestabil c aceste doumicri, orict ar fi de contradictorii, se urmresc paralel". Iar ceea ce is-a prut c rezolv aceast aparent antinomie este o transformare asolidaritii sociale, datorit dezvoltrii din ce n ce mai considerabile adiviziunii muncii"3. In acest chip el a fost adus s studieze pe aceastadin urm.

    Durkheim deosebete n evoluia societii dou feluri de solidari-tate: mecanic i organica Solidaritatea organic se caracterizeaztocmai prin diviziunea muncii, care nu este numai economic, ci sentinde la toate manifestrile vieii sociale4. Am vzut mai sus c nsiconcepia lui Durkheim asupra tiinei se leag de aceast idee a divi-

    ziunii muncii. Dar transformarea solidaritii sociale prin diviziuneamuncii implic o specializare continu a funciunilor individuale, care9. Durkheim,Lesregles..., p. XX-XXI, nota10.De la Division du travail social,prima ediie, din 1893.11.Durkheim, op. cit, prefaa primei ediii p. XIJII-XLIV.12.Durkheim, op. cit., p. 2-3.

    Sociologia - regulile metodei sociologice

    prin aceasta chiar se perfecioneaz. Perfecionarea funciunii ndepli-nite de individ nrurete, desigur, formarea lui sufleteasc. Un nouideal moral se implanteaz n contiina societii i devine o regula deconduit pentru individ:ntr-un cuvnt - zice Durkheim -, printr-unuldin aspectele sale imperativul categoric al contiinei morale este pe

    cale de a lua forma urmtoare:Pune-te n stare si ndeplineti cu foloso funciune determinat1." Diviziunea muncii devine astfel condiia pro-gresului omenesc, iar istoria poate fi socotit, dup expresia lui Barth,ca progres al diviziunii muncii2. Dei ns diviziunea muncii lucreazdiferentiind indivizii, ea i leag totodat, fcndu-i solidari cu societa-tea. Iar moralitatea consta tocmai n a fi solidar cu un grup, i astfel di-viziunea muncii definete moralitatea Nu numai ns ea o definete peaceasta, ci tinde din ce n ce s devin condiia esenial a solidaritiisociale. De aici decurge i valoarea moral a diviziunii muncii, cci ea,fiind izvorul solidaritii sociale, devine totodat baza ordinii morale3.Dac am struit ndeosebi asupra conceptului diviziunii muncii i asemnificaiei sale morale, am fcut-o spre a stabili pentru momentdou lucruri ctigate n discuia noastr. Mai nti, diviziunea munciica factor al solidaritii sociale nu poate s anihileze individul n faasocietii, ci, din contr, este un ferment al dezvoltrii i perfecionriisale. Societatea nu este o for oarb de constrngere, ci este prin na-tura ei, i devine din ce n ce o for moral, de care individul este atrasspre a colabora cu ea, fr nici o opoziie principial. Aceasta reiese dintot volumul su, dup cum se exprim i Fauconnet Prima sa lucrare,

    La Division du Travail socialpropune o ntreag filozofie a istoriei, ncare geneza, diferenierea, dezrobirea individului apar ca trsturadominant a progresului civilizaiei, slvirea persoanei omeneti ca ter-menul su actual. i filozofia aceasta a istoriei ajunge la aceast regulmoral: distinge-te, fii o persoan4. Iar o persoan nseamn un izvorautonom de aciunea n al doilea rnd, aspectul moral aldiviziuniimuncii se impune de la sine prin sistemul de fapte sociale n care ea

    13.Durkheim, op. cit, p. 6.

    14.Paul Barth,Die Phflosophie der Geschiehte als Soziologie, cap. asupra lui Durkheim,

    ed. III, 1922 (Reisland, Leipzig).

    3) Durkheim, op. cit, concluzia, p. 394-396; de aceeai ordine de idei se leag n parte

    i volumul su Le Suicide (Alean, 1897).

    15.Introd. laEducation et Sociologie, p. 7.

    16.Durkheim, op. cit., p. 399.

    13

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    10/86

    14EMILE DURKHEIM

    se mpletete i prin care se explic deodat progresul individului i alsocietii. Numai n acest sistem trebuie privit diviziunea muncii sprea nelege adevratul ei rol i funciunea sa moral. Altminteri, privitca atare singur, diviziunea muncii poate fi neleas ca fiind n contrastcu morala Astfel, Barth socotete c, pentru Durkheim, diviziuneamuncii contemporane, cu domnia contractului, este singurul agent al

    micrii istorice. n acest caz, morala poate s mpiedice chiar progresul,cci regularea excesiv a funciunilor economiei i comerului le poate

    paraliza1. Mi se pare ns c o asemenea concepie pur economic imecanist nu rezulta din teoria diviziunii muncii a lui Durkheim. El

    judec, crede Barth, ca i cum societatea n-ar avea alt scop dect sproduc bunuri. Dar am vzut c, pentru Durkheim, soeietatea estefrmntat de idealuri al cror ecou vibreaz n contiina indivizilor j-iface s lucreze conform cu ele. Desigur c Barth are dreptate s cread cdiviziunea muncii nu definete ntregul coninut al vieii, ci c, dincontr, ntreaga concepie a lumii din fiecare epoc fl produce2. Dar niciDurkheim, fr ndoial, n-a crezut altfel Fr a vorbi de ultimele salelucrri, chiar n cele dinti Durkheim vorbete uneori de acel soi deimaterialitateproprie lucrurilor sociale, tocmai fiindc ele depoziteazcredine i idei sub nrurirea crora triesc iruri de generaii. Iar

    pentru cine citete de aproape volumul su despreDiviziunea munciisociale nu e greu s deslueasc c nsi diviziunea muncii nsocietile actuale se dezvolt sub nrurirea ideilor pe care noi ni lefacem despre valoarea individului i a civilizaiei, precum ea rezult dinvoina noastr de realizare a unui tip social pe care l avem n vedere.Iat de ce - innd seama numai de aceste consideraii - Barth greetecnd afirm c concepia istoriei a lui Durkheim a rmas, pn lamoartea lui, economic i mecanic, dei cteva rnduri mai sus trebuias recunoasc c, n lucrrile sale din urm, el i-a schimbat poziia3.

    IV

    Spre a nelege ct mai bine sensul n care i-a schimbat poziia,precum i atitudinea idealist a lui Durkheim, care a vzut n societate17.Barth, op. cit, p. 639.18.Barth, op. cit., p. 642.19.Barth, op. cit, p. 641-642.

    iologia - regulile metodei sociologice

    aspectul ei moral, ca un acord determinant, trebuie s ne dm seamade concepia sa dualist asupra naturii omeneti. Cu aceasta suntemadui sa privim o nou nfiare a gndirii i operei lui Durkheim, n-fiarea pedagogica. Ea este i cea mai puin cunoscut, i opera sa

    pedagogic este, cum spune Fauconnet, aproape pe de-a-ntregul ine-dit". Totui Durkheim a profesat toat viaa sa pedagogia, mai ntila Bordeaux, de la 1887 la 1902, iar de la aceast dat mai departe laSorbona. Un rezumat al operei sale pedagogice se cuprinde n volumul

    Education et Sociologie (Alean, 1922), cu o introducere de Paul Fau-connet, din care am citat mai sus.

    De ce ns am crezut necesar s legm acest aspect pedagogic de unanumit moment n dezvoltarea doctrinei, aa cum am expuso pnaici? Rspunsul nu este greu de dat Din cele expuse rezulta vdit cesenialul faptului social este aciunea sa educativ, cci el exercitasupra individului o putere coercitiv sau atractiv n scopul formriisale; iar societatea din fiecare moment poate fi privit ca un sistemeducativ n aciune. De altminteri, Durkheim n-a conceput societateai educaia ca lucruri deosebite, dup cum se exprim foarte bine

    Fauconnet n rndurile urmtoare:Durkheim nu i-a mprit timpuli nici gndirea ntre dou activiti distincte, coordonate una cu altantr-un chip ntmpltor. El trateaz educaia prin partea unde ea esteun fapt social: doctrina educaiei este un element esenial al sociologieisale"1. Iar Durkheim nsui se exprim astfel; Eu consider, ntr-adevr,ca postulatul chiar al oricrei speculaii pedagogice c educaia estelucru cu deosebire social, prin originile i prin funciunile sale, i c,

    prin urmare, pedagogia depinde de sociologie mai mult ca de oricarealt tiin"2. Aa fiind, societatea i gsete n educaie mijlocul princare ea pregtete n inima copiilor condiiile eseniale ale proprieisale existente"3. Iar, dup cum am dovedit i mai sus, individul are in-teres s se supun la cerinele societii. Care este ns acest interes?

    Tocmai el ne permite s explicam acel dualism al fiinei omeneti, carese deosebete de vechiul dualism religios sau metafizic prin aceea cel nu desparte omul de restul naturii, ci i ntregete fiina incomplet

    prin adaosul societii sau prin aportulsocial. Cci n fiecare dintre noiexist dou fiine: fiina individual, constituit din tot ce se refer la

    20.Op. cit, p. 2.21.Durkheim, op. cit, p. 106.22.Durkheim, op. cit, p. 49.

    15

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    11/86

    16EMILE DURKHEIM Sociologia - regulile metodei sociologice

    17

    viaa noastr personala, i fiina social, format din totalul credinelori practicilor morale, tradiiilor, adic tot ce este colectiv, exprimndgrupul social, i nu persoana noastr. Iar scopul educaiei nu este altuldect a constitui n Secare dintre noi aceast Gint social Cci aceastadin urm nu este dat n constituia omului, i nici nu s-a dezvoltat n

    chip spontan, fr intervenia societii. Aceasta nsi - pe msura for-mrii sale - a scos din propriul ei sn aceste mari fore morale n faacrora omul i-a simit inferioritatea". Societatea se gsete, la fiecarenou generaie, n faa unei fiine nou-nscute egoiste i asociale, lacare trebuie ct mai repede s adauge, s-i suprapun o alta, capabilde o via moral i sociala. Dar tocmai aceasta are de fcut educaia.Ea nu se mrginete s dezvolte organismul individual n direcia na-turii sale, ci creeaz n om o fiin nou"1. Iar definiia educaiei, ex-

    primat pe scurt, o prezint ca o socializare metodic a tinerei ge-neraii". Ct suntem de departe, cu aceast definiie i cu acest fel de avedea, de concepia obinuita a educaiei, se vede de prima dat.Vrem s indicm aici numai n treact c aceeai funciune de creaie,

    pe care Durkheim o atribuie educaiei, am vzut c rezid i n naturasocietii.

    Din analiza aceasta rezult vdit pn unde merge echivalena aces-tor doi termeni: educaie i societate. Am putea spune, parafraznd oveche definiie a artei, c educaia este societatea adugat omului".Cci credem a reda gndirea intim a lui Durkheim afirmnd c edu-caiei se datoreaz tot ce este mai bun n noi i propriu omenesc (pro-

    prementhumain). Educaia ne face oameni, n tot ce acest cuvnt aremai esenial. Iar caracteristica aceasta omeneasc ne vine din socie-tate prin educaie, sau i de la una, i de la alta, cci, n fond, ele suntuna i aceeai. Durkheim spune: Omul, ntr-adevr, nu este un omdect pentru c triete n societate". Aceasta propoziie care, dup el,

    rezum lucrrile sociologiei contemporane, este din ce n ce mai putintgduita2. ns omenesculdin om u ridic deasupra animalului, carese rezum la natura sa primitiv i datoreaz prea puin societii. Deaceea, n cursul su de la Sorbona n 1914,Le pragmatisme etla socio-logie, Durkheim spunea: Tot ceea ce deosebete omul de animal estede origine social" (lecia din 17 martie). Astfel el a pus dualismul

    23.Durkheim, op. cit, p. 49-51.24.Durkheim, op. cit, p. 55.

    amintit n natura omeneasc, cci animalul rmne n om o treapt in-ferioar, pe care el o depete numai graie societii i cu concursul elIat de ce, cnd defineam natura societii prin aspectul ei de con-strngere, am cutat s determinm mai strict rolul acesteia Acumsuntem mai n stare s afirmm - pe temeiul faptelor expuse - c fora

    moral care este societatea constrnge i violenteaz de fapt naturaanimal a omului. Ct despre propria sa natur omeneasc, aceasta nu

    poate fi constrns nici violentat, fiindc ea se formeaz n i prinsocietate, i nici nu exista ntr-alt feL Aceasta s-ar ntmpla cnd societateal-ar gsi pe om format gata i s-ar aplica asupra lui ca o for deosebita;

    pe cnd fora aceasta triete n eli el se silete s se ridice la nlimeaei. Iar prerea lui Durkheim asupra pretinsului antagonism dintre individ isocietate, pe care am citat-o, capt de ast dat o exprimare precis:.Astfel - zice el - antagonismul ce s-a admis prea adesea ntre societatei individ nu corespunde la nimic n fapte... Individul, voind societatea, sevrea pe el nsui Aciunea pe care ea o exercita asupra lui, pe caleaeducaiei mai cu seam, n-are nicidecum ca obiect i ca efect s-1

    nbueasc, s-1 micoreze, s-1 denatureze, ci, dimpotriv, s-1 mreasci s-1 fac o fiin cu adevrat omeneasc", n vederea aceasta i el facesforare, care este o caracteristic foarte esenial a omului. Nu maincape ndoial asupra principiului dualist din om i el este necesarsociologiei, care implic un principiu dualist o experien individual io experien colectiv" (din acelai curs, lecia de la 10 martie). n legturcu aceasta el a formulat i postulatul fundamental al sociologiei totatunci i n alte dai aproape n forma urmtoare: Tot ce omul are maicaracteristic rezult din istorie i din viaa comun... Omul este un

    produs al istoriei i, deci, un produs al unei deveniri... Deci nu e nimicdat n el (donne).

    Dac privim lucrurile din acest punct de vedere, nelegem i res-

    pectul pe care noi l datorm societii, precum i acelor puteri care nnoi sunt opera ei. Astfel c ntr-un alt curs al su, tot din 1914, L'En-seignement de la morale a l'ecole primaire, Durkheim spune, ntrealtele: Ceea ce respectm n om este ceva mai mare dect el - este res-

    pectul pentru raiune, pentru contiin... Justiia este tocmai proporiantre respectul datorit omului i chipul n care el este tratat (lecia de la7 mai). Iar ntr-alt zi, la acelai curs de pedagogie, el se exprim, cu maimult convingere i cu accente adnci de inspiraie personal, n chipulurmtor: Prin spirit omul se elibereaz de lume, si acest spirit

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    12/86

    EMILE DURKHEIM

    el l socotete ca ceva dumnezeiesc. Spiritul devine valoarea prin ex-celen i un soi de opoziie se stabilete ntre el i materie; astfel sedesprindea antiteza cretina dintre spirit i materie; ea a dus la asce-tism. Ceea ce rmne adevrat este c n lucruri sunt dou feluri devalori, i bunurile morale sunt cele care posed cea mai mare valoare...Dumnezeu devine un lucru intim, care triete n contiine (lecia de

    la 23 aprilie). El adug apoi c, ntr-un limbaj cu totul laic, se poatearata copiilor care este rolul spiritului.

    V

    ^- Acestea ar fi momentele eseniale prin care s-a produs schimba-rea de atitudine a lui Durkheim i s-a nchegat definitiv noua sa ati-tudine - idealista i spiritualist pn la un punct Dac lsm la o parteordinea cronologic a lucrrilor sale, care nu reproduce totdeaunaexact mersul nsui al ideilor unui gnditor, i cutm micarea interna gndirii sale, suntem, desigur, mai aproape de adevr cnd presupu-nem c Durkheim a trecut oarecum firete de la faptul educaiei la

    acela al religiei. Aspectul educativ al vieii sociale - i concepia edu-caiei ce rezult de aici - nu era departe de rolul atribuit religiei nconstituia societilor primitive i n chiar dezvoltarea sufleteasc aomenirii. Spuneam mai sus c societatea este, n fiecare moment aldezvoltrii sale, un sistem educativ, dar tot aa putem aduga c so-cietatea, cel puin n fazele primitive, este un sistem religios. Dup cumeducaia este de origine social i este un lucru cu deosebire social,tot aa originea sentimentului religios este n societate i religia esteun lucru mai presus de toate social.

    Am vzut c ceea ce este mai caracteristic n om este un produs alvietii colective, al acelei experiene colective deosebite de experienaindividuala. Respectul datorit, dup Durkheim, acelor faculti care-1

    fac pe om - i nu exist dect omul social- se ndreapt indirect so-cietii, pe terenul creia au crescut raiunea, contiina, spiritul. Nic-ieri ns experiena colectiv nu mbrac forme mai tipice ca n religie,deoarece credinele religioase sunt reprezentrile colective prin exce-len. Reprezentrile colective traduc experiena colectiv, dup cumcele individuale traduc experiena individuali Dac totdeauna aceastadin urm este dependent de cea dinti, n societile primitive ns eaeste cvasi- sau de-a dreptul inexistent. De ce? Fiindc n societile

    19Sociologia - regulile metodei sociologice

    primitive toate reprezentrile, fiind religioase, sunt eo ipso colective.Aid nu exist alt experien dect cea colectiv, i nu numai c socie-tatea este un sistem religios, dar religia este societatea nsi. Aceasta arfi teza susinut de Durkheim n monumentala sa oper LesformeseUmentakes de la vie religieuse, n care, lund ca exemplu sistemultotemic n Australia, caut s descopere cauzele, totdeauna prezente, de

    care depind formele cele mai eseniale ale gndirii i ale practiceireligioase"1. Folosindu-se de un vast material etnografic, el ajunge la onou interpretare a fenomenului religios i a religiei - interpretare

    sociologic -, precum i la teoria sociologica a cunoaterii. inndseama de apropierile fcute mai nainte, nu este exagerat, dect poate ntermeni, s spunem c formele elementare ale vieii religioase sunt nacelai timp i cele ale vieii sociale.

    A ncerca s dm o icoan numai a proporiilor problemei puse naceast oper i a interpretrii sale sistematice ar trece prea mult demarginile unui rezumat Desigur c este una dintre cele mai mari imai ndrznee opere din sociologia contemporan. In ea Durkheim atras ultimele concluzii ale gndirii sale, mergnd de-a dreptul lafe-nomenul religios cel mai elementar, care este totodat i fenomenulsocial cel mai elementar. El a cutat s dezvluie nsi taina vietii so-ciale n formele primitive ale religiei, cci aceasta fiind un conglomeratde reprezentri colective mai presus de toate nchide n sine primaurzeal a faptului social - dezbrcat de complicaiile posterioare - infieaz de-a dreptul cercetrii rdcinile cunotinei omeneti nreligie i, deci, n societate. De aceea sistemul lui Durkheim - pentruun spirit sistematic ca al su - trebuia s duc aici - adic la osociologiereligioas i la ncoronarea ei printr-o nou teorie a cunoaterii sau

    o nou metafizic.Punctul su de plecare st n existena deosebit a reprezentrilor

    colective, de care Durkheim s-a ocupat i mai nainte, fr s le folo-

    seasc, cum a fcut aici, n studiul religiei. Iat cum le definete n intro-ducerea volumului su: Reprezentrile colective sunt produsul uneiimense cooperaii care se ntinde nu numai n spaiu, ci i n timp...lungi iruri de generaii au strns n ele experiena i tiina lor. O inte-lectualitate foarte particular, nesfrit mai bogat i mai complex de-ct aceea a individului, este deci oarecum concentrata acolo. Se-nelege

    1) Durkheim, Lesformes elewentaires de la vie religieuse,p. 11 (Alran, 1912).

    18

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    13/86

    20EMILEDURKHEIM

    Sociologia - regulile metodei sociologice21

    de atunci cum raiunea are puterea de a depi ntinderea cunotinelorempirice"1. Ele exprim negreit societatea, care este o realitate

    suigeneris i cea mai nalt realitate pe care o putem cunoate prin ob-servaie n ordinea intelectuala i moral. De aceea ele i poart pe-cetea societii, dup cum spunea Durkheim i n cursul su despre

    Pragmatism i sociologie Orice reprezentare colectiv este nvestitcu un prestigiu, n virtutea chiar a originii sale (lecia din 21 aprilie1914). Mai spicuim nc: Societatea este fcut de reprezentrile co-lective... Reprezentrile colective sunt adevruri pentru popoare i eleconstituie fiine speciale (etres speciawc).

    In acest chip vom nelege i explicarea originii sociale a catego-riilor cunoaterii, cci ele sunt reprezentri colective, al cror caractersocial explic necesitatea categoriilor de timp, spaiu, cauzalitate. So-cietatea nu poate lsa aceste categorii la liberul arbitru al indivizilor,cci e o chestiune de existen pentru ea, zice Durkheim: Pentru a

    putea tri, ea n-are numai nevoie de un suficient conformism moral;este un minimum de conformism logic de care ea nu se poate nc

    lipsi"2. In dezbaterea dintre aprioriti i empiriti asupra originii cate-goriilor, Durkheim este de partea aprioritilor, care las categoriilor

    proprietile lor caracteristice - ceea ce nu face empirismul. Acestareduce raiunea la experien i prin aceasta, i rpete universalitateai necesitatea, caracteristicile sale; de aceea empirismul clasic ajungela iraionalism. Apriorismul este mai consecvent, i Durkheim i ps-treaz integral principiul, dup care cunotina este format din doufeluri de elemente, ireductibile unul la altul 3. De aici ncepe ns deose-

    birea teoriei sociologice fa de aprioriti, cci, dei raionaliti, ei punoriginea categoriilor pe socoteala spiritului, care are oarecare puterede a depi experiena, de a aduga la ceea ce este dat imediat - putereinexplicabil totui n cadrul contiinei individuale. Ceea ce ns apri-

    oritii pun pe socoteala contiinei individuale, ipoteza lui Durkheimo pune pe aceea a contiinei sociale, a societii4. Deci el substituie peaceasta din urm contiinei individuale. Soluia aceasta sociologic

    1) Durkheim, op. cit, introd. p. 22-23. Printre alii, a mai studiat reprezentrile colectivesi Levy-Bruhl, nLes fonctions mentaksdans Ies societes inferieures (Alean, 1912ed.H).

    25.Durkheim, op. cit, p. 24.26.Durkheim, op. cit,p. 19-22.

    27.Vezi i C. Rdulescu-Motru,Elemente de metafizic,p. 172-176. Bucureti, 1912.

    a fost ntrevzut mai nti de Hegel, dup cum observ i d-1 Rdu-

    lescu-Motru.

    Este bine s notm aici o coinciden care nu este ntmpltoare, cidecurge din logica intern a gndirii lui Durkheim. In teoria sociologic

    a cunoaterii regsim acelai dualismpe care l-am relevat n teoriaeducaiei. E vorba iari de dou fiine - una individual i alta social.Aceasta din urm este ntr-un caz i ntr-altul operasociettii, carepe deo parte caut s-o constituie pin educaie, i pe de alta fi procur cadrele dedezvoltare a gndirii. Dup cum societatea, prin educaie, trebuie sadauge, s suprapun la fiina asocial o alta capabil de o via sociali moral, tot aa ea, prin necesitatea aprioric a categoriilor furite dinsine, adaug sau suprapune la fiina neraponal una raional. De aceeasocietatea este raiunea Iat i toat semnificaia dualismului sociologic

    pe care l-am vzut exprimat pretutindeni. Aceasta nseamn csocietatea se ridic deasupra individului, n domeniul intelectual imoral, iar n msura n care el particip la societate se depete pe sine,

    att cnd lucreaz, ct i cnd gndete1. Dar mai este ceva. Deoareceprimele sisteme de reprezentri pe care omul i le-a fcut despre lumei despre sine sunt de origine religioas, religia a nceput prin a inelocul de filozofie i de tiine. In acest caz, ea a mbogit spiritulomenesc deja format cu oarecare idei; ba chiar mai mult, ea a contribuits-1 formeze. Oamenii - spune Durkheim - nu i-au datorit numai, n

    bun parte, materia cunotinelor tor, ci i forma dup care acestecunotine sunt prelucrate"2. Aadar, a pune n societate origineacategoriilor este totuna cu a o pune n religie, cci societatea primitiv seconfund cu religia.

    ** *

    Dup aceast analiza destul de lung, sarcina noastr e uurat ilegtura reprezentrilor colective cu formele de ideal create de so-cietate apare destul de fireasc. De la reprezentrile colective la lumeavalorilornu este dect un pas3. Reprezentrile colective sunt adevruri

    pentru popoare, spunea Durkheim,var judecile de valoare sunt

    28.Durkheim, op. cit, p. 23.29.Durkheim, op. cit, p. 12.30.Asupra acestei ntregi pri: Bougle,Lecons de sociologie sur l'evolution des valeurs

    (Armnd Colin, 1922); a se vedea i recenzia noastr nArhiva pentru tiina i reforma

    sociala, anul IV, nr. 2.

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    14/86

    22EMILEDURKHEIM

    iologia - regulile metodei sociologice 23

    opera societii. Societatea, dup el, este esenial creatoare de ideal ieste o sintez de contiine. In societate oamenii au unele lucruri derespectat n comun, care se exprim n reprezentrile colective i decare ei leag anumite valori. Cum ns nicieri reprezentrile colective n-

    au un prestigiu mai mare dect n viaa religioas, deoarece acolotraduc o experien colectiv fr rival, ne dm seama de importanarolului pe care Durkheim 1-a atribuit judecilor de valoare i, n general,lumii valorilor. De aceea el a ridicat societatea deasupra individului,

    pentru a face din ea un izvor permanent de valori Societatea ca osintez de contiine impune individului mirajul unei viei superioare.

    Nicieri nu se vede mai bine aceast tendin dect n studiul su asu-pra-wefH religioase. Cci valorile, care se afl pretutindeni, sunt aici ca ndomeniul lor natural. Totdeauna oamenii au pus ca o valoare deo-sebit, ca un ideal existena unei lumi superioare, unei lumi suprana-turale, i au fcut din ea criteriulprin excelen al valorilor. Dar punctulacesta de vedere nu putea fi ntocmai acela al lui Durkheim. El a redat

    valorile adevratei lumi reale i a pus criteriul lor n viaa colectiv.Identificnd societatea primitiv cu religia, el a mplntat idealul -carefusese apanajul exclusiv al religiei - n devenirea social. Este onecesitate pentru societate s ntrein idealurile i s le prelungeasc,spune Durkheim1 ntr-o comunicare a sa la Congresul de filozofie dinBologna. In aceast comunicare el afirm c toate judecile sunt ju-deci de valoare, determinate de experiena colectiva sau de mediulsocial. Valoarea unui lucru nu este n funcie de acest lucru, ci n funciede un ideal,pe care colectivitatea a reprezint prin acest lucru - de pilddrapelul; soldatul moare pentru el fiindc societatea a stabilit astfel.Idealul se schimb i evolueaz cu societatea El este dat de experien,ns nu de cea individual, ci de cea colectiv.

    i acum mai putem aduga ceva. Dac societatea este un izvor per-manent de valori, dac este creatoarea idealurilor prin care ea trieteridicnd individul pn la ele, nu este ea cel mai naltidea/? Desigur,un ideal n curs de venic devenire; iar n societile primitive, undereligia i societatea sunt una, ea este pentru individ singura divinitatesimit cu care comunic i la care particip, este Dumnezeu nsui.Ce semnificaie capt pentru concepia general a societii - n acestsistem - valoarea excepional ce i se atribuie primordial, este uor devzut. Ea este, n orice caz, valoarea valorilor.

    VI

    Am strbtut pn aici pe rnd feluritele aspecte ale gndirii socio-logice a lui Durkheim, i firesc ar fi s ne oprim. Dei expunerea noastra fost destul de lung, potrivit cu complexitatea operei analizate ea IMIT fitotui complet, dac n-am privi ct de pe scurt raportul ce susinesociologia cu celelalte tiine sociale. Ne va fi cu att mai uor, cu ctacest raport se desprinde din analiza anterioara. El a fost, de alt-minteri, tratat ndeosebi n articolul deja citat Sociologie et sciences

    sociales.

    De obicei se desparte sociologia de tiinele particulare ale societiiopunnd termenul degeneralcelui despecial. Acest criteriu, care se

    gsete la muli sociologi actuali, nu poate duce dect la arbitrar, cumeste la Giddings, prin reducerea elementelor primare i generale la

    populaia social; cci nu poi vorbi de viaa social ntreag cu privire laun aspect particular. Tot aa Tarde, Gumplowicz, Ward i alii nu spuncum st sociologia n raport cu celelalte tiine sociale, de care ei o

    deosebesc totui1). Aceast distincie a fost ncercata dup un principiu naparen altul de ctre SimmeL Dup acesta, tiinele speciale studiaz

    ce se petrece n societate, nu nsi societatea, cci numai sociologiase ocup de grupurile n care se petrec fenomenele studiate de

    tiinele speciale. Procesele prin care sunt atinse scopurile de ctreoameni n societate nu sunt sociale prin sine, cci ele sunt numai

    coninutul. Iar asociaia care Ie conine este singurul lucru anume sociali sociologia este tiina asociaiei in abstracto. E uor s ghicim obiecia

    lui Durkheim. El va zice c abstracia trebuie s fie conform aici cu

    natura lucrurilor, cci, dac este drept c nu tot ce se petrece n societate esocial, nu e tot aa cu tot ce se produce n societate i prin ea Iar, n acestpunct, cunoatem de ajuns gndirea lui Durkheim spre a nu mai strui. A

    separa, n acest chip, sociologia de tiinele sociale, nseamn a o reduces fie o filozofie formal2. Concepie purnominalist, spunea ncDurkheim ntr-o lecie de seminar asupra lui Simmel si Giddings.

    Sociologia ar fi rezultatul unui fel de abstracii analoage

    31.Durkheim si Fauconnet, art cit, p. 479.32.Art cit., p. 479484.

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    15/86

    24 EMILEDURKHEIM

    Sociologia - regulile metodei sociologice 25

    cu cea din geometrie, privind numaiforma societii, pe cnd tiinelespeciale ar studia materia ei. Nu exist ca atare dect indivizi i relaiiinterindividuale. Dar tocmai Simmel, obiecteaz Durkheim, n-a vzutcaracterul creator al sintezei, cci noiunea esenial rmne aceasta:totul contribuie s fac partea (lecia de la 3 aprilie 1914). Acesta este i

    fondul ultim al gndirii sociologice a lui Durkheim. Orice sintez,dup el, este creatoare, i deci societatea este o sintez creatoare.

    Concepia aceasta, expus i mai sus, revine aici cu o precizie in-comparabil. De aici decurge i concepia sociologiei, cci nu estenevoie s izolezi cutare aspect ca obiect special al noii tiine. Cummulimea fenomenelor sociale nu poate fi studiat dect printr-un nu-mr de discipline speciale, n care ele se mpart, sociologia nu estedectsistemul fontelor sociologice \

    VII

    Iar acum un ultim cuvnt, care ar fi al criticii. Cum pe aceasta am

    fcut-o n msura explicrii2

    sistemului lui Durkheim, ne rmne preapuin de zis. Timpul unei asemenea critici n-a sosit nc, poate, i eatrece peste puterile noastre.

    A face din sistemul acesta pur i simplu o negaie a individului, nsensul c acesta este exclus pn la anihilare, am vzut n ce msur

    poate fi adevrat Ceea ce a rmas de obicei n mintea noastr din dis-cuia sa cu Gabriel Tarde a fost tocmai opoziia sumar la individua-lismul acestuia. El a refuzat totdeauna s acorde individului rolul pre-dominant pe care-1 avea n ingeniosul sistem al lui Tarde". Dei nu

    putem trata n treact sociologia lui Tarde, e de ajuns s observmc el nu se afl tocmai la extremitatea opus acestuia. Cel puin aspectuleducativ al vieii sociale - cum observ i Fauconnet - ne face s

    vedem mai bine gndirea sa asupra raporturilor dintre societate i in-divid i asupra roluluijucat de acesta. Dac ar fi s definim sociologiahii Durkheim pe baza acestor elemente ea ne apare ca o sociologie aobligaiei consimiteprin acordul dintre individ i societate. Societatea l

    ptrunde pe Individ i i devine oarecum ceva imanent De aceeaputem rmne cu nedumerirea aceasta, i anume dacsocialulpentru

    l)Art cit, p. 484485.

    2) Vezi n aceasta privina i articolul (Hui Ralea;Emile Durkheim, Viaa romneasca, 1921.

    Durkheim este mai mult ceva interior, care ne informeaz - spre antrebuina un termen impropriu -, n nelesul c ne formm n el i

    prin el, sau este pur i simplu ceva exterior i impus din afar, aa cum seexprim Stammler n aceast definiie: Social este ceea ce esteregulat din afar".

    Sigur este, pe lng aceasta, c Durkheim a privit chiar fr svrea - printr-un simplu artificiu de metod - numai aspectul organizat,ncremenit oarecum al vieii sociale, tocmai contrar cu ce-a fcut marelesu adversar, Tarde, cruia i obiecta ntr-o lecie de seminar cimitaia nu prinde dect ce este neorganizat n societate, superficial imobil (un sol extremement mouvant) - teren care exist totdeauna. Deaceea, poate, dac Tarde a fost un semntor de idei, Durkheim a fostmai ales adncitorul unei singure idei - izolate de tot ce n-a fost ea - pnla limitele obsesiei. De altfel, ei nfieaz dou faze necesare aleaceleiai tiine. Pe cnd Tarde, ns, n-a fcut coal propriu-zis -deiideile sale asupra imitaiei flutur n aer -, Durkheim a fcut coal,ceea ce este conform i cu concepia sa despre tiin.

    Mai este o caracteristic general a sistemului pe care e bine s-opunem n lumin, dup ce am ntrezrit-o adesea n cursul expunerii. Ladiferitele aspecte ale vieii sociale - educaie, religie, originea cu-noaterii -, peste tot a fost vorba de condiiile de existen ale so-cietii. Toate aspectele acestea sunt exigene de via ale societii-conformism moral, conformism logic - care se rsfrng necesar asupraindividului. Ar reiei de aici c societatea i urmrete scopurile eiincontiente de conservare proprie n paguba indivizilor, aa-zicnd.Acetia triesc i lucreazpentru ea, chiar atunci cnd scopurile lor

    proprii sunt satisfcute, n virtutea unui acord imanent Tocmai aceastaface mreia doctrinei lui Durkheim i eficacitatea ei practic cea mare,

    cci raporturile de via ale individului n snul vieii colective capt ocoeziune indestructibil, ceva din puterea elementar a instinctului. Dinpunct de vedere teoretic, ns, s-ar putea gsi aici o slbiciune asistemului, care nu explic ndeajuns cum se face legtura aceastaindisolubil i instinctiva a individului cu societatea, cnd \iap sufle-teasc a individului n aceea presupune mai mult dect instinctul i sedesfoar pe un plan superior, acela al inteligenei.

    Oricum ar fi, doctrina lui Durkheim are la baz cultul energiei mo-rale o dat cu acela al societii. Ea este o lecie permanent de dis-

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    16/86

    26EMILEDURKHEIM

    ciplin moral, iarsociologia sa nu se poatedefini mai bine dect ca o

    sociologie a disciplineimorale.

    In vremea noastr,cnd cultul datoriei si alsforrii este o glum,inaWmea stoic a acesteidoctrine proiecteaz nochii notri, ca singurobiectiv i ideal al vieii,Societatea.

    C.SUDEIEANU

    PREFA

    Suntem aa de puin

    obinuii sa tratam faptelesociale tiinificete nctunele propoziii cuprinse naceast lucrare pot s-1mire pe cititor. Cu toateacestea, dac exist otiin a societilor,trebuie s te atepi ca easa nu constea ntr-o simpla

    parafraz a prejudecilortradiionale, ci s ne fac avedea lucrurile altfel dect

    se nfieaz omului dernd; cci obiectul oricreitiine este de a facedescoperiri, i oricedescoperire ncurc maimult sau mai puinopiniile primite. Afarnumai dac nu se dsimului comun, nsociologie, o autoritate pecare el no mai are de multvreme n celelalte tiine - a

    nu se vede de unde arputea ea s-i vin -, trebuieca savantul saiiahotrrea de a nu se lsasperiat de rezultatele lacare ajung cercetrile sale,daca au fost urmatemetodic Dac a cuta

    paradoxul este treaba unuisofist, a fugi de el, cndeste impus de fapte, este

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    17/86

    isprava unui spirit fr decuraj sau fr credin ntiin.

    Din nenorocire, estemai uor s admii aceastregula n principiu iteoretic dect so aplici custruin. Noi suntem nc

    prea obinuii s hotrmtoate chestiunile acesteadup sugestiile simuluicomun pentru ca s putemuor s-1 inem departe dediscuiile sociologice.Atunci cnd ne socotimdezbrai de el, ne impune

    judecile sale fr sbgm de seam. Numai o practic ndelung ispecial ar putea snlture asemenea scderi,fat ce pretindemcititorului s binevo-iasca nu pierde din vedere. Snu uite c felurile de agndi cu care el este preaobinuit sunt mai curndcontrare dect prielnicestudiului tiinific alfenomenelor sociale i,

    prin urmare, s se fereascde primele sale impresii.Dac se las n voia loriar de mpotrivire, el seexpune a ne judeca fr sne fi neles. Astfel, s-ar

    putea ntmpla s nenvinuiasc c am vrut sndreptim crima, sub

    pretext c facem din ea unfenomen de sociologienormal. Totui obiecia arfi copilreasc. Cci dac enormal ca, n oriicesocietate, s fie crime, nu emai puin normal ca ele sfie pedepsite. Aezmntulunui sistem represiv nueste un fapt mai puinuniversal dect existenaunei criminaliti, nici mai

    puin indispensabilsntii colective. Ca snu fie crime, ar trebui onivelare a contiinelorindividuale care, pentrumotive ce se vor afla maideparte, nu e nici cu putini nici de dorit; dar,

    http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/http://www.antet.ro/
  • 8/2/2019 44098415 Durkheim Regulile Metodei Sociologice

    18/86

    28EMILE DURKHEIM Sociologia - regulile metodei

    sociologice29

    ca s nu fie represiune, ar trebui o lips de omogenitate moral care nuse poate mpca cu existena unei societi. Numai c, pornind de laacest fe.pt c crima este urt i detestabil, simul comun conchide penedrept din aceasta c ea n-ar putea s dispar prea de ajuns. Cusimplismul su obinuit, el nu pricepe c un lucru care e respingtor


Recommended