SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEICOLECTIA. PARIN I SCRIITORI BISERICETIAPARE DIN JNIiATl VA PATRIARHUI.UIIUST1NI SE CONTINUA SUB NDRUMAREA fREA FERICITULU1 PARINTETEOCTISTPAT RWRHUL BISERIO1 ORTODOXE ROMNE

COMIStA DE EDITARE :P.S. TEOFAN SINAITUL, Vicar patriarhal (preeciinte), P. C. Pr. SABIN VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof. STEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN,Prof. IORGU IVAN, j Pr. Prof, DUMITRU STNILOAE, | ION CIUTACU (secretar)print i scritori bisericbti

4G

r SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI SCRIERI

DESPRE SFNTA TREIMECARTE TIPARITA CU BINECUVANTAREA PREA FERICITULUI PARINTETEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANETRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE DEPr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAEMEMBRU AL ACADEMIEI ROMANE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI, 1994cuvAnt nainteIn Biserica sfnt a Mntuitorului Iisus Hristos, un loc de cinste i-au ctigat acele personaliti alese care i-au de-dicat ntreaga lor via slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor. Unii dintre acetia s-au afirmat prin puterea de ptrundere sub nrurirea luminii Duhului Sfnt a tainelor celor rnai adnci ale Teologiei; alii all rmas n istoria Bisericii ca mari dascli de ascez i de spiritualitate, iar alii, ca nentrecui pstori sufleteti i neobosii sprijinitori ai celor npstuii. Pe toi acetia trebuie s-i vedem ca pe nite impreun-tritori ai credinlei ortodoxe, jiecare, potrivit da-rului su, aducnd o dreapt nchinare i slujire adevratului Dumnezeu.Printre ei se numr i Sfntul Chiril, Patriarhul Alexan-driei (f 444), a crui personalitate, legat n special de a doua mare controvers hristologic, a marcat o perioad frmn-tat din viaa Bisericii, acest Printe rmnnd n istoria ei ca un aprtor pilduitor al credinei dreptmritoare. De fapt, prin lmuririle de ordin dogmatic aduse unor nvturi ale Bisericii, atacate cu vehemena de diferitele erezii ale vremii, el nsui a contribuit decisiv la precizarea dreptei credine.Reprezentant de prim mrime al colii teologice alexandrine din secolele IV-V, Sfntul Chiril a lsat Bisericii o va-riat i impresionant opera teologic, ce ocup nu mai puin de zcce volume din Patrologia greac, la loc de cinste afln-du-se scrierile sale cu caracter dogmatico-polemic. Nentre-cutul su talent speculativ, l-a consacrat n ntregime aprrii unor dogme fundamentale ale Bisericii, fiind permanent anga-jat n lupta contra a doua mari erezii ' arianismul i nestoria-nismul. De aceea, prin lucrrile sale dogmatice, Sfntul Chiril se adreseaz totdeauna credincioilor, pentru a-i ajuta s deslueasc sensurile corecte ale doctrinei cretine, insistnd asupra datoriei cretinului de a primi fr nici o reinere tot ceea ce nva Biserica, pentru a evita rtcirile i a nu-i primejdui mntuirea.CUVANT INAINTEEra de ateptat ca expunerile dogmatice antiariene i anti-nestoriene s consolideze autoritatea i prestigiul Sfntuluilerarh Chiril al Alexandriei, nu numai in fata auditorilor i acititorilor din timpul su, ci i a cititorilor operelor sale demai trziu, pn in ziua de astzitAprarea adevrurilor de credin priviware la deofiin-hnea celor Trei Persoane divine i, implicit, combaterea celei mai virulente erezii arianismul formeaz coninutul vo-lumului de fa: Despre Sfnta Treime. Acesta apare in grai romnesc, prin truda mult regretatului Pr. prof. Dumitru Stniljoae, care sporete valoarea versiunii romneti prin hinevenitele note clarificatoare, nelipsite din nici una dintre tlmcirile efectuate de dnsul. Se cuvine s subliniem, aid, c, tot in traducerea Printelui Dumitru Stniloae, in ultimii ani, au aprut in Editura Institutului Biblic alte dou scrieri majore ale Sfntului Chiril al Alexandriei: nchinarea i sluji-rea n duh i adevr i Glafire. Vorbind despre viaa dumne-zeiasc intratrinitar, Sfntul Chiril realizeaz pagini de stra-lucit gndire teologic ortodox. El nu purcede, ns, la aceast lucrare, fr a mrturisi c e foarte de temut a vorbi despre Dumnezeu i c numai raiuni de ordin pastoral-mi-sionar l-au determinat s scrie aceast carte. Aadar, ne aflm n fata unei scrieri alctuite cu mult scrupulozitate, o scriere care, de fapt, i propune i reuete s ne nvedereze relaia profund existent ntre dogma Sfintei Treimi aa cum a formulat-o i o propovduiete Biserica i consecinele ei soteriologice.De aceea, cu parinteasc dragoste, recomandm aceast carte teologic tuturor fiilor i fiicelor Bisericii noastre dreptmritoare, care sunt dornici s-i aproprieze venicele adevruri de credin cretine, asigurndu-i c osteneala lor va rodi ntru sporita ptrundere i trire a Cuvntului lui Dumnezeu.La srbtoarea Sfntului lerarh Calinic de la Cernica 11 aprilie 1994f TEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNESCURTA INTRODUCERESf. Chiril, despre a crui via dinainte de 412, cnd ajunge Patriarh al Alexandriei, ca urma al unchiului su Teofil, se tie prea puin, s-a remarcat prin multe opere de tlcuirg a crilor Sjintei Scripturi i de aprare a credinei ortodoxe mpotriva nes-torianismului i a arianismului, care continuau s aib adereni i in vremea luiDup ce Nestorie, a juris la 10 aprilie 428 Patriarh la Con-stantinopol, a sustnut in predicile lui din cursul aceluiai an c Fecioara Maria nu trebuie numit Nsctoare de Dumnezeu, pentru c n-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ca om, ci o persoan omeneasc, Sf. Chiril i-a combtut aceast erezie nc de la n-ceputul anului 429, iar la Sinodul III ecumenic din Efes, episcopii adunai acolo au aprobat scrierile Sf. Chiril i l-au condamnat pe Nestorie. In martie 433, Sf. Chiril a obinut i aprobarea Patriar-hului loan al Antiohiei i a episcopilor si pentru aceast condam-nare, creia la nceput ei i s-au opus, punndu-se astfel capt schismei care ncepuse ntre acest episcopat i cei ce au aprobat hotrrea de la Efes.Dar nainte de scrierile impotriva lui Nestorie, Sf. Chiril alctuise deja cteva tlcuiri ale unor cri din Sfnta Scriptur. Pe lng acestea a alctuit i unele scrieri de combatere a arienilor, care mai aveau inc muli adereni la Constantinopol, dar i in prile Alexandriei.Despre iupta Sf. Chiril impotriva arienilor ni se dau bogate informaii de ctre Georges Mathieu de Durant in ediia critic, ntocmit de el asupra scrierii Sf. Chiril: Despre Sfnta i cea deofiin Treime (P.G. 757, 6571124). Aceast ediie nsoit i de o traducere in limba francez, i de bogate note, a aprut in trei volume din ^Sources chretiennes, nr. 231, 237, 246, Edition du Cerf. Ea e intitulat : Dialogues sur la Trinite. Informaiile despre arianismul din vremea lui, pe care l combate Sf. Chiril, ca i nvtura ortodox expus de Sf. Chiril in aceast opera, impotriva arianismului, se cuprind in >. Cci Dumnezeu Tatl ne-a scos penoi, cum a 3pus dumnezeiescul Pavel, re sub stpnirea ntunericuluii ne-a mutat in mpria iubirii Fiului Su, in lumin (Col. 1, 13)i.De fapt, unul dintre sfini L-a numit Lumintor al zilei i pe lngaceasta Luceafr, cci zice : Pn cnd se va lumina de ziu i Lu-ceajrul va rsri in inimile noastre (II Petru 1, 19). A numit Lu-mintor al zilei i Luceafrul ce se nal, luminarea prin Hristos nDuhul.B.C Hristos este lumin i ziu i strlucire i Luceafr al celorce se afl ntre cei chemai prin credin, nu este cineva care s sendoiasc. Dar dac te-am ruga s ne explici cat mai cuprinztor te-meiul eel mai de netgduit i mai neptat al credlnei, ai refuza s ofaci i s cinsteti osteneala mea obinuit pe care o socotesc mereucuvenit i natural btrneii mele ? Cci cat de numeroase suntminciunile trmbiate de muli, care strmb adevrul eel drept, ab-tnd n mod variat' cuvntul lor spre tot felul de fantezii i, strbtndca nite fiare slbatice oraele i cmpiile, url cumplit, grind celedin inima lor i nu cele din gura Domnului, dup cum s-a scris(Ier. 23, 16).A. Cat admir, scumpul meu, iubirea ta de neasemuit fa de Dumnezeu ! Te rog s nu te deprtezi niciodat de aceast dreapt i vred-nic de laud judecat. Dar, o, prietene, nu tine dect de tine s te3. Numai o persoan poate lumina cu adevrat o alt persoan. Lucrurileincontiente nu .se pot lumina ntre ele. Iar cea mai deplin lumin e cunotiaitalui Hristos. El lumineaz si pe Sine Se face lurmnat. Cci n El sunt ratiimile tuturor. i cunoscndu-L pe El, cunoti pe Dumnezeu ca Tata i Fiu, ca fiind izvor aliubirii ce d sens existentei persoanelor.4. Lumina e iubire. Dar un Dumnezeu care n-ar fi un Tata care iubete dinvenicie un. Fiu, n-ar fi un Dumnezen al iubirii, deci al luminii. Dumnezeu TatSla trimis pe Fiul Sgu s Se fac om, ca s ne strmute, din ntunericul llpsei desens sau -de iubire, n relaia Sa iubitoare cu noi n mprHia iubirii ce-o arefa_ de Fiul Su, fcndu-ne irati cu Fiul Su i fit ai Si. Deci numai un Dumnezeu al Treimii .este un Dumnezeu al lvminii, sau al iubirii pe care o extinde latoi cei ce vor.14SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEImprteti, fr nici o greutate i n mod larg, de cele ce le iubeti. Nu pretind s ptrund eu nelesul spiritual al acestora, fgduind s nv ceva mai bun dect naintaii notri. Cci ajung scrierile Sfinilor Prini despre acestea. Cel ce se hotrte s le cerceteze cu nelegere i s se apropie de ele cu trezvie, i umple ndat mintea sa de lumina durr,nezeiasc. Cci nu erau ei cei ce griau, dup cuvntul Mn-tuitorului, ci Duhul lui Dumnezeu Total gria in ei (Matei 10, 20). Iar Scriptura toat este de Dumnezeu insujlat i folositoare (II Tim. 3, 16).B. Da, i aceasta e adevrat. Dar dac tu ovieti i nu con-lucrezi n nici un fel, i dac nchizi, aa zicnd, limba n dosul dini-lor, ne vei ndemna s nu facem nimic. Faptul c Prinii ne-au grit destul i mulumitor despre acestea, s nu-i fie un motiv de neclintit ca s nu grieti celor ce doresc s aud vorbindu-li-se i de aceste teme. Nu te-a luda dac te-ai hotr s face aceasta, ci i ~er s-mi rspunzi la cele ce te ntreb.A.Deci ce voieti s m ntrebi ? Nu co.nstrngi, prietene, preamult nelegerea mea msurat ?B.JNlu este scopul meu s o constrng. Sunt departe de aceasta.Dar rspunde-mi i nu m lipsi prea mult de dobndirea celor ce amnevoie s le nv de la tine.A.Ei bine ! Vorbete deci, dac i se pare c trebuie.B.Socotesc c unul dintre noi s-ar gndi s duc la punat niteoi sau capre. N-ar avea nevoie de ciomege, ci de cini ca s fie pzitel nsui dac o fiar slbatic s-ar arunca asupra lui, pentru ca ltratullor, care sperie, s opreasc nvala ndrznea a aceleia i s pzeascturma proprietarului neatins.A.Da ! Drept ai vorbit.B.Dar dac n cursul timpului s-ar ntmpla s moar civadintre cini i pstorul ar aduce alii, oare ltratul i trezvia acestora arfi zadarnice, pentru c naintaii lor preau s-i fi ntrecut n acestea ?A.Cum s-ar putea cugeta i declara zadarnic ceea ce este fo-lositor ?B.Atunci vei tcea tu, fr vin, mnndu-ne numai la scrierilePrinilor, declarnd lucru de prisos voina de-a te angaja n efortu-rile asemntoare acelora i insuflate de dragostea de Dumnezeu cndslbaticii eretici pustiesc sufletele celor mai simpli cu o gur fr usi fr fru ?DESPRE SFANTA TREIMEJ5Simbolul de la Niceea i termenul deofiin m-au ptrunsA.Ei bine, deoarece m-a ptruns o dorin puternic cci n:amfost stimulat pe jumtate, ci mult ncurajat, ca s voiesc s ma oste-nesc pentru tine vino s mplinim ceea ce voieti. Deci s punemde fa n mod exact cele hotrte de Sfntul i prea vestitul Sinodadunat odinioar n cetatea Niceea. i s cercetm, dac voieti, ceeace gsesc s-i reproeze cei ce au ales heterodoxia. De fapt, credinafoarte bine definit i expus cu ajutorul lui Dumnezeu de acest Sfnti mare Sinod este un fundament de neclintit i se poate spune foarteprobat peratru sufletele noastre. Ea.merit laude din partea lui Hrisjtosi strlucete ca un nchintor foarte credincios i adevrat. Dar stranscriem cuvnt cu cuvnt oracolul dumnezeiese i sfnt al acestuiSfnt Sinod, adic Simbolul att de fin i precizat prin noiuni cu totuladevrate. El arat c cei ce voiesc s ne critice nu vor avea nici untemei s aduc mpotriva noastr acuza c am susinut dogme strinei am fi prsit calea mprteasc pentru a ne abate cnd la dreapta,cnd la stnga, dup bunul nostru plac. Aceasta as socoti-o i eu oboal spiritual, nu uor de tratat. Cci nelepciunea care nu suportmustrarea, rtcete, precum s-a scris (Pilde 10, 17). Iat deci expu-nerea credinei noastre :Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul tu-turor celor vzute i nevzute. i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul Nscut, adic din fiina Lui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrait, nscut, nu fcut, deofiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, cele din cer i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort i S-a ntrupat i S-a fcut om, a ptimit i S-a ngropat i a nviat a treia zi, S-a suit la ceruri i va veni s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt. Iar pe cei ce spun : Era cndva cnd nu era, sau : Nu era nainte de-a fi fost nscut, sau : A fost fcut din nimic, sau zie c Fiul lui Dumnezeu e din alt ipostas sau fiin, sau c este creat, sau schimbcios, sau su-pus mutrii, Biserica soborniceasc i supune anatemei.B.Ce nereinere n trezvie, care a mers i merge pn la vrfuleel mai nalt ! Boanerghe, adic fiul tunejtului ! Iat numele ce-1 merit,dup mine, fiecare din cei care au pronunat acest oracol. Ei au ex-primat o nvtur extraordinar i supranatural.A. Socotesc c cei ce au nvat acestea, au cugetat i au lucrat foarte bine. A nu avea alte idei dect acestea i a nu le exprima altfel, SFANTUL CHIRIL AX. ALEXANDRIEIci a urma mai degrab judecii i cuvintelor descoperite prin Duhul, este o datorie creia i acord, tu tii, eel mai mare pre.B. Drept ai grit. Dar nu-i poi convinge pe contrari s se hotrascs cugete acestea mpreun cu tine. Ca nite viei ce se despart deturm i plini de ncredere n ei pornesc cu avnt spre ceea ce le placelor i, prsind punea cea mai buna i cu adevrat sntoas, se gr-besc spre spini i mrcini i se las furai de discursurile unor n-vtori mincinoi i nenelepi. Pe acetia, nsi nelepciunea i-adeplns prin aceste cuvinte : O .' voi, care, prsind cile drepte, umblaipe cile ntunericului, care v veselii de cele rele i v bucurai derzvrtirea cea rea, ale cror crri sunt sucite i umblrile lor strmbe(Pflde 2, 1315).'-'A.Bine zici. Se cuvine s-i plngem pe acetia, spunnd cu prooro-cul Ieremia : Cine va da capului meu ap i ochilor mei izvor de la-crimi, ca s plng pe poporul acesta ziua i noaptea... ? (Ier. 9, 1). Cc*eel ce prsete hotrrea de-a alege cunotina adevrului, abtndu-secu nenelegere spre rtcire i contrarul striccios i la preri necuratei mineinoase, cum nu s-ar cuveni s fie de plans ? i ei au ieit dintrenoi, cum a scris ntr-o Epistol unul din ucenicii Mntuitorului, darnu erau dintre noi. Cci dac ar fi jost dintre noi, ar fi rmas cu noi(I loan 2, 19). i ce afl ei de criticat n aceast credin, sau mai binezis ntr-o aa de dreapt i foarte exact mrturisire de credin carenu poate fi n nici un punct ndreptata ?B.Ei zic : Noi criticm n mod cuvenit termenul deofiin, afir-mnd c el este o inovaie, care nu se afi n Scripturile de Dumnezeuinsuflate.A.Aceasta nseamn, prietene, a gri fr nici o nelegere. Termenul nu e deloc suprtor, odat ce este deplin adevrat ceea ceexprim el. Sau oare nu admii i tu ca adevrat ceea ce spun ?B.Ba da, deplin.A.Observ deci de nu sunt i alte cuvinte de acelai fel pe carene-am obinuit s le aplicm naturii lui Dumnezeu, dei nu sunt cu-noscute n Sfintele i dumnezeietile Scripturi.B.De care cuvinte vorbeti ?A.Oare dac ar spune cineva despre dumnezeire c este netrupeascai fr forma, lipsit de cantitate i de mrime (infinit i nemsurat),cuvntul lui ar fi strain de ceea ce se cuvine ? Aa i dac ar spune ce nemrginit i nestpnit, ar socoti cineva c nu spune ceva dincele necesare, dei cuget adevrul ?B.Aceasta ar fi o aiureal.DESPRE SFNTA TREIME.'17A.Deci de ce ar trebui s se pericliteze i mai mult, criticndcopilrete termenul deojiin, refuznd ca strain i necuvenit un cuvntplin de buna semnificaie i de valoare JEilosofic ? Oare nu exprim elun fapt adevrat i recunoscut pentru cei ce au cercetat amnunit icu nelepciune tainele dumnezeieti i s-au deprins cu ele, anume cFiul, nscut, dup noi, din fiina lui Dumnezeu Tatl, nu e de o altfiin, cum li se pare lor, nici strain de Cel ce L-a nscut, ci deofiincu El, de un neam cu El i de o fire ? De fapt, nu m voi ruina delocs m folosesc de orice cuvnt care poate exprima ceea ce e bun iadevrat. De fapt dumnezeirea e cu totul mai presus de gen i de deose-birile de specie. Dar dac ar trebui s refuzm cele prin care cinevae cluzit desvrit la o cunotin a fiinei mai presus de toate, vomfi necredincioi i netiutori, neputnd nva prin nimic ce este prinfire i cu adevrat Dumnezeu, rmnnd btui i purtai ncoace iincolo de orice vnt, dup cum s-a scris (Efes. 4, 14). nspimntai,negnd orice vedere i cunotin, fie mcar ca n oglind i ghicituri din parte (I Cor. 13, 19), toi am fi egali cu nite pietre surde inesimitoare povar deart a pmntuluiw, cum zice un poet elin .B.Dar ei zic : Unde vorbete Scriptura despre deofiintime ?A. Tu ne ndemni, prietene, s revenim la aceeai explicare. Unde a numit deci Scriptura pe Dumnezeul tuturor necorporal, fr forma, necircumscris i nestpnit ? Dar este acestea prin fire, chiar fr s voiasc aceia. Dac deci ne hotrm s cugetm drept, nu trebuie s refuzm nici termenii care ne ajut s cunoatem adevrul. Nu trebuie cugetat c Dumnezeu n-a minit spunnd ctre sfinitul Moise : Eu sunt Cel ce sunt. Apoi i-a zis : Acesta este numele Meu pe veci; aceasta este pomenirea venic din neam n neam (Ie. 3, 1415)6.5.Fr s cunoatem exact pe Dumnezeu, ceva tot cunoatem despre El:c e mai presus de toate cele ale noastre i ale lumii. Dac refuzm i acest felde socotin a Lui, rmnem, ca nite pietre, fr nici o judecat i simire. Deciaceasta o putem ti, aceasta e rational s o tim: c exist un Dumnezeu de ofire deosebit de a lumii i de a noastr, sau mai presus de ea. Adic e rational snu confundm pe Dumnezeu cu firea lumii i cu a noastr, ci ca fiind de o fire caree mai presus de aceasta i o stpnete att de mult, c i-a putut da i exis-tena din nimic.E logic s socotim c lumea aceasta cu mizeriile ei nu poate fi unica reali-tate; i e tot aa de logic c complexitatea ei att de bogat i ntr-un fel constituit din componente att de armonizate, nu poate fi prin ea. Deci e logic s admtem un Creator al ei. Dar pulerea Lui i bogtia Lui sunt o taim. E rational deci s cugetm existenta unei taine supreme. Ratiunea postuleaz o tain suprem. Intre raiune i credina ntr-o suprem tint, nu e o contradicie. Ratiunea fr admiterea credintei ntr-o tain .suprem este iraional. La taina suprem ne Tidicm prin raiune. Taina suprem nsi se cere admis prin raiune.6.Termenii care ne ajut s cunoatem adevrul despre Dumnezeu sunt er-meni contrari celor ce descriu caracterul compus i dependent al existenelor dinlume. Trebuie s existe o realitate- care nu e dependent de nimic, deci nici2 Sfntul Chiril al Alexandriei_18SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEIDar eu socotesc c ei nu trebuie s ajung pn la atta nebunie, nct s ndrzneasc s.cugete c Dumnezeu nici nu este Cel ce este. Cci El este cu adevrat Cel ce este. Numele acesta nu I se cuvine dect Lui singur n mod propriu i special, chiar dac prin abuz acest nume se d i altora '. i pornind de aici, spunem c s-a format i numele de fiin de naintaii notri n mod foarte cuvenit8. Astfel spunnd cineva c Fiul este deofiin cu Tatl, nu se nelege prin ea dup prerea noastr, nici o inovaie neobinuit, ca impus de vreunii, cci termenul i are prin el temeiuri n Scriptura de Dumnezeu insuflat, care folosete astfel de numiri9. De fapt coninuturile numirilor ar-compus. Cci cele dependente i deci compuse trimit la ceva care nu depinde de ramie i deci nu e nici compus. Pentru c n acestea se arat o sltaiciune i o relaie necesar cu ceva care nu are aceast slbiciune i relatie necesar, ci este prin sine, deci din eternitate Aceast independen a existenei Lui, a spus-o Dumnezeu ctre Moise: Eu sunt Cel ce sunt, adic Eu sunt prin Mine, n-am existena de la altul.7. Numai lui Dumnezeu I se poate spune n sens propriu Cel ce este. Ccinumai El este prin Sine. Toate celelalte pot primi acest nume numai prin abuz,cci ele primesc pe este de la altcineva i pn la urm de la Dumnezeu Insui,care nu primete existenta de la nimeni.8. Numele de fiin este de la a fi. Deci precum numai Dumnezeu este nmod propriu, aa i numele de fiin I se cuvine n mod propriu numai Lui. Rom-nete I se mai spune de aceea i fire (de la a fi). Dar Dumnezeu zice ctreMoise: Eu sunt Cel ce sunt, artndu-Se ca Persoan. Cci fiina, sau existenanu exist dect n Persoane. i o existen incontient nu e existen deplin. Ccio existen de care nu s-ar ti nimic, ar fi o existen inutil. i cum s-ar explicaexistena ei din eternitate? Dar o existen, sau o fiin prin Sine, i deci i dineternitate trebuie s aib n ea i plintatea a tot ce poate fi, cci n generalexistenta nu e umbra formal, ci are un continut. Existenta prin Sine, din_ careprovin toate celelalte existence, trebuie s aib i o iubire ca s fie fericit, dari o capacitate a autodeterminrii. Deci Cel ce este ca Persoan, trebuie s aibi o alt Persoan pe care s o iubeasc i care s o iubeasc. Adic nu poatefi simplu fiin, ci deoliin cu alta (nu nuraai ca ea, ci omousia). Iar iubireaaceasta nseanin i generozitatea deplin, care face o Persoan s fie una nfiin cu alta, nefiind nici o distan ntre ele. O Persoan se druiete total, alteia,ba i ndreapt iubirea total i la o a treia Persoan (Duhul Sfnt).Firea uman fiind o existen sau o fiin mrginit, nu se poate da prin auto-druire dect unor persoane la fel de mrginite, tinznd de aceea ca printe saib mai muli fii.9. Dac o Persoan divio spune ctre Moise: Eu sunt Cel ce sunt, adicn Mine este fiina, atunci i o alt Persoan poate spune acelai lucru, deciambele au existenta sau fiina prin Ele nsei, ca o unitate; deci sunt de aceeaifiin, sau deofiin, i e de remarcat c n Simbolul de la Niceea se spune numaide Fiul c e deofiint cu Tatl, nu i de Tatl c e deofiint cu Fiul. Aceasta nunseamn c nu e i Tatl de o fire cu Fiul. Dai1 fiindc Fiul a luat trup vzut iS-a artat ca om spre mntuirea oamenilor, iar pentru mntuirea acestora era nevoiede ctedina lor n Dumnezeirea Fiului ntrupat, sau n Hristos, trebuia s li se spunacestora n mod special c El este deofiin cu Tatl, fiind i El mpreun Dumnezeucu Tatl.Se arat n aceasta i negrita valoare pe care o d Dumnezeu omului, fcndu-Se nsui Fiul Lui om, pentru ca, unindu-se oameni; cu El, s devin i ei fii prin har (nu prin natere) ai lui Dumnezeu Tatl. Fiul Ii arat cea mai mare unire cu Tatl, deci oalitatea de Dumnezeu, prin faptul ca e deofiin cu Tatl. In cele urmatoare se va arta c, dac ar fi nu deofiin cu Tatl, ci numai de aceeai fiin (omiusia), deci de o fiin desprit de cea a Tatlui, oamenii unindu-se prin credin cu El, nu s-ar uni cu Tatl Insui, ci ar rmne i ei desprii de Tatl. Cinstea ce li se d nu ar fi deci aceea de-a fi fcui dumnezei dup har.DESPBE SFANTA TREIME19tate n nite derivaii ale lor, nu se ntemeiaz pe ele nsele, ci au re-zultat din aeele numiri ca din prima rdcin10. Dac deci acetia afirm c termenul deofiin este strain folosirii lui obinuite i sfinte, nedreptesc modul derivrii naturale a numirilor. Cci din faptul c Dumnezeu (sau Tatl i Fiul) sunt fiina (adic fiecare Cel ce este), deriv deofiinimea Lor (sau faptul c sunt de aceeai existen). Dar ignornd ei foarte mult aceasta, desfiineaz mpreun cu deofiinimea i celelalte cuvinte prin care afirmm c putem vedea i primi, fie i numai ca prin oglind i n ghicitur, urmele nchipuite ale dum-nezeirii n minte.Un termen schimbatB. Ce se ntmpl dac n loc s spun c Fiul este deofiin cu Tatl, voiesc s spun mai degrab c e deofiin asemntoare (n loc de omousios, omiusios) ?A.Nu vor vorbi corect, prietene. Mai nti vor fi surprini c suntn contrazicere cu ei nii, dup ce refuz cu o extrem rutate termenul deofiin ca neaflat n Scriptur. Fie c se spune c Fiul estedeofiin, sau c nu e de aceasta nicidecum, i c trebuie s se spunc e deofiin asemntoare, dup prerea lor, n ambele moduri termenul de fiin ptrunde nu mai puin n noi. Dup ce-au condamnattermenul deofiin ca fals i greit, i contr&r Sfintei Scripturi, i ceru n-au spus mpotriva lui ? i-1 nsuesc iari i-1 nscriu printretermenii cei mai vrednici de preuire. Dar dac li s-ar ngdui s spunc Fiul este deofiin asemntoare cu Tatl, ce i se pare c fac ei prinaceasta ?B.Nedreptesc nu puin, artndu-se nfricoai de nelesul ter-menului care exprim cu curaj i foarte clar adevrul.A. S nu socoteti c e altfel, prietene. Struina lor n dogmele nereinute i cu totul neevlavioase ale nvtorilor lor scoate pe Fiul din relaia i familiaritatea (rudenia) de natur cu Dumnezeu Tatl, lsndu-L s aib cu greu i din mil poate un chip (un reflex) i o asemnare a Lui. Prin aceasta nu se mai vede n El dect dup chipul celor create, sau puin deosebit de cele modelate de calitatea purttorilor de frumuseea asemntoare dumnezeiasc n.10. Spunndu-se de Fiul c e deofiin cu Tatl, se arat c Fiul are n Sinetot coninutul existenei, sau fiina Tatlui. Deofiinimea Fiului cu Tatl nu edect o explicitare a ceea ce se cuprinde n noiunea de Fiu.11. Dac Fiul nu e deofiin cu Tatl, ci deofiin asemntoare, El nu maieste Dumnezeu. Cci nu pot H dou fiine dumnezeieti. Atunci Fiul este una dincreaturile fcute dup chipul lui Dumnezeu, sau cu capacitatea de-a se face dupchipul lui Dumnezeu, prin purtrile lor morale. Dar atunci unde mai este ne-20SFANTUL, CHIRH, AL ALEXANDRIEIB. Ce vrei s spui ?A.Nu auzi, prietene, pe Hristos psruncind i spunnd foarte clar :Fii milostivi precum Total vostru eel din ceruri milostiv este (Luca.6, 36) ?B.Ba da. ,A. Nu nelegi, deci, c i calitatea moravurilor noastre ne mode-leaz i c, mtr-un anume fel, ntiprirea dumnezeiasc se realizeaz n noi prin lucrarea virtuii ? Dumnezeirea este o existen buna, n mod nefcut i fiinial12. Dar st n posibilitile noastre de a ne arta i noi astfel, imitndu-O prin moravurile i purtrile noastre, dac alegem cu voia noastr dorina i rvna pentru cele vrednice de admirat. Dar nu vom socoti, dac avem mintea i nelegerea sntoas, c avnd chipul dumnezeiesc n sufletele noastre, strlucind prin calitatea moravurilor, avem o asemnare fiinial, neschimbat, cu Dumnezeu, aceasta putnd nainta i a se ntinde pn la o egalitate n toate cu cele ce aparin nsuirilor Lui. Aceasta ne-ar face s admitem c Dumnezeu este ca noi nine, nedesprindu-L nici o deosebire de noi. Dar oare n-am fost creai dup chipul i asemnarea Lui ? 13 Dar nu pot fi acestea aa. Sunt departe de ceea ce trebuie. E un interval uria ntre ele. Cci noi nu suntem simpli prin fire, iar dumnezeirea este cu totul simpl i necompus. E bogat atotdesvrirea Lui, neavnd nevoie de nimic 14.mrginita valoare ce se acord omului i nesfrita lui propire n viaa ne-mrginit a lui Dumnezeu, dac Hristos nu mai este Insui Fiul lui Dumnezeu, deofiint cu Tatl, fcut om ? In acest caz, desprirea ntre o Persoan divin singular, sau individual, i toate celelalte, este de* nedepit. i nu se mai poate vorbi de un Dumnezeu al iubirii prin Sine i din eternitate. Dar e de necugetat c Dumnezeu a fcut o lume de care s fim desprii, i nu cu intenia de-a ne uni cu Sine prin iubirea care -tine de existena sau de fiina Lui.12. Existena prin sine ca existen plenar prin sine, este prin sine Una cubuntatea. Numai rul mpuineaz i srcete existena. Iar noi fiind creai dupchipul Lui, avem i noi putina s ne imprimm tot mai mult de buntatea Lui. Darprin aceasta nu vom ajunge egali n mod fiinial cu Dumnezeu, cum afirmau cei cesocoteau c Hristos i oamenii, dei sunt creai, pot ajunge pn la o egalitatecu Dumnezeu, adic la o fiin asemntoare n mod neschimhat cu fiina Lui. Seafirma prin aceasta un fel de identitate posibil ntre Duannezeu i creaturile carenu sunt din fiina Lui, ci sunt de o fiin asemntoare. Se afirma aici un panteismvirtual. Toate nainteaz n mod sigur spre identitatea n fiin cu Dumnezeu.Acest panteism al acelora e afirmat clar n rndurile urmtoare ale Sf. Chiril.13. Dar dac Dumnezeu este dup asemnarea noastr, naintnd prin voinspre lume, cine L-a fcut pe Dumnezeu? i cine I-a impus inta spre care stind ?14. E greu pentru noi s nelegem unirea ntre simplitate i bogia infinit.Simplitatea divin nu se nelege ca lips' de bogie, ci ca contrar mrginirilorce i le produc cele compuse. Sufletul men e dependent de trupul meu i priletrupului sunt dependent* una de alta. In general multiplele dependene dintrecomponentele mele susin un sentiment general de dependen n existenta mea.Dumnezeu are n oricare din nsuirile ce I le atribuim pe toate celelalte. n atot-puternicia Lui este independena, puterea creatoare, libertatea, iubirea, bucuria,stpnirea Lui. i h fiecare din acestea, pe toate celelalte.-DESPRE SFANTA TREIME21Dar toat natura corporal se compune din unele pri, care contribuie ]a ntregirea unei oarecare existene depline. i noi provenim din p-mnt, dup trup, striccioi i uor de vetejit, asemenea ierbii i crini-Jor din camp. Dar Dumnezeu este mai presus de acestea. i sufletul omului este uor de micat i este supus multor schimbri, de la cele foarte bune spre cele rele i de la rutate iari la bine. Dar Dumnezeu este ancorat i deci fixat n buntile proprii, nerbdnd strmutarea spre altele ; i stabilitatea i este fiinial; nu are sigurana dobndit prin alegere. Deci este vdit c cele aduse la existen nu au o asem-nare natural cu Dumnezeu, ci ea se ivete prin fapte i prin calitatea moravurilor 15.B. Cuvntul nostru nu se abate de la ceea ce se cuvine, afirmnd lunecarea din rudenia cu Dumnezeu, pentru c nici vngerii care n-au pstrat starea lor de la nceputv (Iuda 6), nici noi nine n-am vtmat ntru nimie firea noastr. Cci n-am ieit nicidecum din ea pn a nu mai fi deloc, ci suntem i fr a fi dobndit virtutea 1C. O anumit cu-notin i deprinderea ntr-un fel de comportare ne-au scpat de uur-tatea i de pornirea spre ru i aa am fost rechemai la descoperirea buntilor de altdat prin Hristos, Care ne-a nvat s ne modelm din nou dup frumuseea cea dintorul de taine. Cer-cetnd nelesul foarte clar al celor svrite i spuse prin el, ca un chip deosebit de luminos al mijlocirii lui Hristos, worn dovedi c expli-caia data de noi nainte a fost oea dreapt. Cci dup prerea mea, a26. Numai dac Fiul lui Dumnezeu vine la noi, mbrcat in umanitatea careni-L face accesibil, ne vine prin El Duhul Slant care ne cl puterea s no nchinm.i noi lui Dumnezeu Insui n Duh i Adevr. Aceasta realizeaz adevrjata mijlocirentre Dumnezeu i oameni. Urcm n puterea iui Dumnezeu, rmnnd oameni,pentru C S-a cobort Dumnezeu Insui la noi ca om, rmnnd i Dumnezeu.Numai aa s-a putut uni creaia cu Dumnezeu, fr a fi nimicit ca create, odatcu contiina ei de creaie ce se simte ndemnat s se nchine lui Dumnezeu, darntr-un mod mereu mai nelegtor, fiind tot mai apropiat de Dumnezeu.27. Fiul suprem Se face Prune omenec, Prune al nostru, Fiul Omului rmnndns i Fiul lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu So face unul cu Fiul Omului, intrndn amndou calittile n relate cu Tatl suprem i cu oamenii. Fiul iui DumnezeuSe face Fiul nostru, ca s ne fac pe noi fii ai Tatlui. In aceasta dubl calitate,ne arat cu adevrat iubirea lut Dumnezeu i ne d sfatul i puterea ca s-Lcunoatem i s-L iubim pe Tatl Lui ca Tata iubitor al nostru. Fiul lui Dumnezeua venit ca Vestitorul Sfatului celul mai lumintor i cu adevrat mntuitor laoameni. Prin aceasta i-a insuit un rol do Inger, .sau.de suprem Vestitor>.28SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEIcerta i a osndi fr ncetare pe potrivnici c s-au hotrt s cugete ceea ce le place lor, chiar cu preul neconformrii cu Sfintele Scripturi, apoi a se lsa stpnii de aceleai greeli, socotesc c e o fapt care nu e strin de cea mai adnc nebunie. B. Bine zici.A.Cnd deci cei din Israel au fugit din pmntul egiptenilor dupce au scuturat povara unei robii silnice i au rupt jugul robiei, i s-auoprit lng muntele numit Sinai, Dumnezeu a socotit c e bine s lernduiasc acelora legi ce trebuiesc mplinite. De aceea poruncindu-les se adune sub munte, le-a cerut s-i spele vemintele i astfel cur-ii s nainteze spre vederea neobinuit a lui Dumnezeu. Iar aceastas-a mplinit dup cum le-a grit Moise : Domnul S-a pogort n chip defoe; i fumul se suia i slta ca i un nor ntunecos i flcri de joe inegur i vijelie i cele ce puteau pricinui o spaim la culme i unsunet ptrunztor de trmbie. i a scos Moise poporul ntru ntmpi-narea lui Dumnezeu sub munte (Ie. 19, 1718). Iar aceasta era, socotesc, un chip al mijlocirii lui Hristos. Cci Acesta spune limpede :Nimeni nu vine la Tqtl dect prin Mine (loan 14, 6). De fapt, nu neputem apropia de Dumnezeu Tatl dect prin Hristos, Care face s dis-par vechea ntinciune i nltur orice forma de murdrie, mbr-cnd mintea noastr n curia cea din Hristos. mbrcai-v n Domnullisus Hristos, ne-a spus cuvntul dumnezeiesc (Rom. 13, 14). De aceeai splarea vemintelor nehipuia puterea curitoare a Domnului. Sauoare nu reounoti c acest lucru este adevrat, convins de el precum secuvine ?B.Da, recunosc.A. Dumnezeu deci S-a pogort n chip de foe. El arta o slav per-ceput prin simuri, dar nu foarte neobinuit pentru privitori. Totui acest mod de-a Se lsa vzut o fcea cu totul de nesuportat de ctre Israel. Inspimntai i tremurnd ei rugar pe conductorul lor, adic pe Moise, spunndu-i : Griete-ne tu nou i s nu ne yriasc Dumnezeu, ca nu cumva s murim (Ie. 20, 19). Iat-i deci cerndu-i clar s le fie mijlocitor, ca unii ce nu se puteau apropia de slava nereinut a lui Dumnezeu. S trecem deci de la un chip puternic al celor spuse adineaori, la Unul Nscut. Deoarece nu-I era postbil s vin la noi n slava Lui dumnezeiasc dezvelit, ca s ne nvee planul lui Dumnezeu Tatl, S-a fcut ca noi, Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni28. Cci28. Dac ar fi fost numai om, nu putea fi Mijlocitor, cum mi putea nici ciac ar fi rmas numai Duronezeu. De aceea fund Fiul dumnezeiesc al Tatlui, Se face i om ca s fie Mijlocitor ntre noi i Tatl. E adevratul Mijlocitor, pentru c are pe Dumnezeu ca Tata deofiin cu El, dar S-a fcut i om. Moise nu putea fi Mi}-DESPRE SFANTA TREIME29El este pacea noastr, dup Scripturi. Socotete c nu spun hasme min-cinoase, nchiipuind prin slujirea lui Moise slujirea lui Hristos. i soco-tesc c vei afla aceasta uor din urmtoarele : Recapitulnd n numitul Deuteronom cele despre adunarea fiilor lui Israel, (Moise) spune aceasta : Desvrit s fi naintea Domnului Dumnezeului tu. Cci neamurile acestea, pe care nu le vei moteni, vrji i descntece vor asculta. Tie ns nu i-a dat astjel Domnul Dumnezeul tu. Prooroc din fraii ti, ca pe mine, va scula tie Domnul Dumnezeul tu. Pe acesta s-l ascultai. Dup toate cte le-ai cerut de la Domnul Dumnezeul tu n Horeb, n ziua adunrii, zicnd : Nu vom mai aduga a auzi glasul Domnului Dumnezeului nostru i nu vom mai vedea acest foe mare, ca s nu murim. i a zis Domnul ctre mine : Drepte sunt toate cte le-ai grit. Prooroc voi ridica lor din mijlocul jrailor lor ca pe tine. i voi da cuvntul Meu n gura Lui i le va gri lor precum i voi porunci Lui. i omul care nu va asculta cuvintele Lui cte va gri proorocul in numele Meu, M voi rzbuna pentru El (Deut. 18, 1319). Oare nu e clar c n cele ale lui Moise a artat prin chipuri i umbre trebuina cu totul necesar de un Mijlocitor, din pricina slbiciunii omenirii ? Dar mai rmne de eercetat un punct.B. De care vonbeti ?A. Apropiindu-se de Moise, fiii lui Israel i-au zis : Vorbete tu ctre noi i s nu vorbeasc Dumnezeu, ca s nu murim (Ie. 20, 19). i aceasta au cerurtno n Horeb, n ziua adunrii, cnd Dumnezeu Se afla n chip de loc pe muntele Sinai.. lar Creatorul i-a primit ca pe cei ce spuneau i cugetau foarte bine acestea. i artndu-ne i prin aceasta n miulte chipuri adevrul, a fgduit mijlocirea prin Hristos, zicnd : Drepte sunt toate cte le-au spus: Prooroc le voi scula lor din mijlocul jrailor lor, ca pe tine (Deuit, 18, 1748), adic pe Mijlocitorul care le va aduce cuvintele de sus i dumnezeieti i va arta poporului ceea celocitor deplin, deci nu ne-a adus n sine mntuirea (viaa nviat n Dumnezeu). Era numai un chip profetic al Mijlocitorului deplin. Fiul lui Dumnezeu Se face Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, fcndu-Se om. Nu un om se face mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu, cci Dumnezeu mntuiete pe oameni din iniiativa i din puterea Sa. Cci n El este Viaa fr sfrit i deplin iubitoare. De aceea nu o persoan omeneasc se nate din Dumnezeu, nsuindu-i fiina Lui, ci Fiul lui Dumnezeu Se nate i dintr-o reprezentant a umanitii, lund i firea omeneasc, fcndu-Se i Fiu al Omului. Oamenii sunt fcui i ei fii ai lui Dumnezeu, unindu-se cu Fiul lui Dumnezeu fcut om i Frate al lor, dar nu fii ai lui Dumnezeu prin asumarea firii dumnezeieti, prin naterea din fiina lui Dumnezeu, ci fii prin har, prin primirea energiei divine necreate, pe care i ajut s i-o nsu-easc Duhul Sfnt, ca Duh al Fiului fcut om. Dumnezeu Omul nu Se nate din Dumnezeu, ca dintr-un izvor oarecum pasiv, ci prin energia lui Dumnezeu, rmnnd mereu Fiu al lui Dumnezeu prin lucrarea continu a acestei energii n Ei. Aceasta i d doar i Lui putere s-i arate iubirea fa de Dumnezeu ca rspuns la iubirea Lui i s ajute i pe alii n sensul acesta.30sfAntul chiril al alexandrieieste buna plcere a firii negrite si cu totul de nedescris, ceea ce se vede mplinit fr greutate prin Hristos Insui. De fapt, a declarat deschis : Eu nu de la Mine am grit, ci Tatl care M-a trimis pe Mine, El Mi-a poruncit ce s spun i ce s griesc (loan 12, 49). i iari : Cuvintele ce le griesc nu sunt ale Mele, ci ale Celui ce M-a trimis pe Mine (loan 14, 10). Dar scrie i neleptul loan despre El : Cel ce a primit mrturia Lui, a pecetluit c este Dumnezeu adevrat. Cci Cel pe care L-a trimis Dumnezeu griete cuvintele Lui (loan 3, 33 34)29. Admii, iubitule, c acest cuvnt este adevrat, sau refuzi s-1 aprobi ?B. Nicidecum.A.Deci acestea fie spuse de noi despre Moise. Voieti s maiadugm la acestea i altceva, care prenchipuiete n chip negritmodul mijlocirii Fiului ? Sau socoteti c isnd aceasta, trebuie spornim pe alt cale ?B.Dar, o, bunule, de ce prsind cele ce le avem n mini, cndateptm de la ele mult folos, s ne grbim spre cercetarea altor idei.Dar dac i este mai plcut s o faci aceasta, nu e nici o piedic.A. M voi ndrepta deci spre ceea ce-i este plcut tie. Core. Datan i Aviron au ieit din seminia i din neamul lui Levi, dar n-au fost rnduii n treapta pre.oilor, ci ntre cei ce si fceau slujirea n cortul mrturiei. Erau levii i aceasta era msura lor. Dar nsetnd la vremea necuvenit dup slava preoiei i nemulumii cu nenelegere de msura cinstei ce le venea de la Dumnezeu, ou ndrzneal i din pornire pro-prie au rsoulat o ceat contra lui Moise i Aaron. Prin cuvinte aspre, acetia i-au pus n stare de descurajare. Pedepsii pentru ndrzneala lor de dreptul Judector, aceli oameni pierir cu toat casa lor : pmntul s-a deschis i i-a nghiit pe ei, copiii lor, aninralele lor i tot ce le aparinea. An\, mniai de aceasta pedeaps, unii din cei ce ineau cu ei s-au ridicat nebunete pentru a ataca, asemenea unor vipere, pe Moise i pe ai si, firea dumnezeiasic fiind provocat iari la mnie. i s-a scris astfel : i Domnul vorbi lui Moise i Aaron, zicnd : Scoalei-i din mijlocul adunrii acesteia i-i voi nimici pe toi deodat. i czur pe fata lor i Moise zise ctre Aaron : la cdelnia i pune in ea jar de pe29. Din chiar cuvintele lui Hristos se cunoate c este Fiul lui Dumnezeu, deci Dumnezeu adevrat; se cunoate c L-a trimis Dumnezeu Insui, cci cuvintele Lui sunt cuvintele Tatlui care L-a trimis. Hristos Se arat ca Mijlocitor si prin cuvintele Lui, care redau coninutul dumnezeiesc adaptat nelegerii omeneti i prin organul trupului omenesc, Dar aceasta nseamn c omul este fcut ca s poat ntelege cele ce i le spune Dumnezeu, sau Fiul lui Dumnezeu Se poate folosi de firea omeneasc pentru a Se exprima prin ea, sau pentru a Sc face Mijlocitor prin ea ntre Dumnezeu i oameni.DESPRE SFANTA TREIME31altar i arunc peste ea tmie i mergi n grab n tabr i te roag pentru ei. Cci a ieit mnie de la fata Domnului i a nceput s piard poporul. i a luat Aaron precum i-a zis Moise i a alergat n adunare. i iat se ncepuse pierzania n popor. i a aruncat tmia i s-a rugat pentru popor, pentru cei vii i mori, i a ncetat pierderea (Num. 16, 4447). Oare i mai este neolar mijlocirea Fiului i dup aceasta ?B. Da. Cci spun c trebuie cercetat cu finee ceea ce se arat din istorie. Deci lmurete-o. Cci tu eti eel n stare s o faci aceasta.A.Nu socoteti c Aaron a fost rnduit de la nceput ca un chipi ca o figur a preoiei Mntuitorului nostru ? i nu a fost ncinsntr-o hain ce se ntindea pn la clcie i se numea umrar i aveape frunte o mitr de aur i peste umeri dou pietre sculptate i, ceeace este mai vrednic de remarCat, nu i se permitea s intre dect o datajje an n Sfnta Sfintelor, nu fr snge ca jertf pentru tot poporul ?B.Bine sipui, fiindc i dumnezeiescul Pavel scrie : Hristos, ve-nind ca Arhiereu al buntilor viitoare, a trecut prin cortul mai marei mai desvrit, nefcut de mn, adic nu din zidirea aceasta (...), nicicu snge de api i de viei, ci a intrat o singur data n Snta Sfintelor, dobndind o venic rscumprare (Evr. 9, 1112). i cine seva ndoi dintre cei mai instruii, c cele vechi erau chipuri i umbre,iar acestea, adic cele prin Hristos, sunt adevrul strlucitor i foarteclar ? to30. Arhiereul din Vechiul Testament fiind numai un chip al lui Iisus Hristos, intra o singur data pe an n Sfnta Sfintelor cu snge de api, fr s nsemne aceasta o rscumprare real a oamenilor de sub puterea morii. Hristos intr o data pentru totdeauna prin umanitatea Sa dincolo de ea i totui cu ea la Dumnezeu Insui, aducnd jertf viaa Sa, sngele Su omenesc, dar plin de valoarea pre-zenei Lui ca Dumnezeu n el, obinnd o rscumprare real de moarte a tuturor celor ce se vor uni cu El. Aceasta ne face s ne gndim la ce este omul care se afl ntr-o legtur cu Dumnezeu i ce este Hristos Insui ca Fiul lui Dumnezeu fcut i Fiul Omului. Omul traitor al legturii cu Dumnezeu s.imte pe 'Dumnezeu, dar ca pe Cei de care este dependent, iar pe sine nsui ca dependent ;' simte pe Dumnezeu ca mereu dincolo de sine, i totodat pe sine naintnd spre El, dar neajuns la totala unire cu El. Hristos simte Eul Su ca independent, una cu Dumnezeu n fiin, dar simte acelai Eu i ca pe unul ce a acceptat dependenta de Dumnezeu; se simte i ca Fiu nscut al Tatlui i ca om dependent de Tatl. Simte o dependenta benevol de Dumnezeu, ba chiar de Sine Insui. Triete adn-cimea infinit a Eului Su dumnezeiesc, dar Se triete i ca Eu dependent care voicte s Se druiasc jertf Tatlui pentru oameni. Adncimea eului omului, dar n legtur cu Dumnezeu, ca un Tu deosebit, este trit n aspiratia lui ne-sfrit spre unirea cu Dumnezeu. Cnd se unete prin credint cu Hristos, simte pe Hristos ca un Tu apropiat care-^- ridic i pe el prin jerttfa Lui, nsuit i de sine cu o simtire foarte apropiat de Dumnezeu Tatl, avnd n sine lucrarea lui Dumnezeu, prin Duhul lui Hristos. Hristos este cu jerjtfa Lui mai presus de orice pre n veci la Tatl. Dar tine i pe Duhul ca o legtur cu cei ce voiesc, atrgndu-i mereu la Sine. Prin jertfa Lui S-a nlat ca om desvrit la Tatl. Dar jertfa Lui este i o atragere a noastr de ctre El la inlimea la care S-a ridicat.32SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEIA. Deci du,p ce am primit ca Arhiereu i Apostol al mrturiei noastre pe Hristos Iisus, s rspndim peste umbrele lipsite nc de fru-musee multele culori ale adevarului. S spunem, deci, c opunnd n mod hotrt voia noastr dogmelor dummezeieiti i rnduielilor Stp-nului, toi ci locuim pe acest pmnt larg i nemsurat am jignit fr msur pe Creator, dei dorea s ne buourm de cinstea i slava care era potrivit s le aib oamenii. De aici ne-a venit stricciunea care ne consum i ne disitruge prin moarte :31 i a mprit moartea de la Adam i pn la Moise i peste cei ce n-au pctuit printr-o neascul-tare asemenea celei a lui Adam (Rom. 5, 14). i i-a lrgit iadul sufla-rea sa, dup cuvntul proorocului Isaia ; a deschis gura lui fr nce-tare (Isaia 5, 14). i ar fi nimicit pmntul, desfurndu-i lrgimea cu neputin de strbtut, dac, prin bunvoina lui Dumnezeu i Tatl n-ar fi pogort i venit la noi, ca dintr-un cort de sus i din ceruri, Cuvntul Unul Nscut al lui Dumnezeu. Cci S-a deertat pe Sine, chip de rob lun (Filip. 2, 7), oa s se fac Arhiereu i asemenea unei tmi s se ofere lui Dumnezeu pentru noi i s opreasc pierirea. Cci a stnt, zice, ntre vii i mori i a ncetat pieirea (Num. 17, 13). Deci oare nu i prin acestea se vede c S-a fcut Iisus Mjlocitor ntre Dumnezu i oameni ? Cci ncepnd luipta i surpndu-se vechiul perete despritor, s-au aipropiat ntreolalt cede odinioar desprite, adic Dumnezeu i omenirea, slujind ca Mijlocitor HristBs i legnd prin Sine pe cele de jos cu cele de sus. De faipt, dumnezeiesoul Pavel a spus : El este pacea noastr, Cel ce a fcut cele dou una i a nlturat peretele despriturii (Bfes. 2, 14)32. i iari: ndreptai (justificai) deci din credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristo. (Rom. 5, 1).B. Deci pentru c deprtnd i nlturnd oeea ce mipiedic iubi-rea noastr fa de Dumnezeu, sau faptul ndeprtrii de El, adic pcatul, Unul Nscut ne-a readus la starea de la nceput i a desfiinat vrjmia; prin nsui acest fapt i numai pentru el se nelege ca31. Propriu-zis am dispreuit virtutile prin care ne puteam nsui valorile,sau buntile ce ne vin din Dumnezeu: iubirea, ntr-ajutorarea, nfrnarea pl-cerilor egoiste ale trupului. Cci binele e putere de via de la Dumnezeu, iar egois-mul este o tirbire a legturii cu Dumnezeu, Izvorul vieii.:32. In Hristos dumnezeirea i omenitatea sunt mpcate. El este pacea lor ideci pacea dumnezeirii cu noi. In ipostasul Lui eel Unul, nu mai este un peretedespritor ntre Dumnezeu i oameni. Ipostasul sau Eul lui Hristos triete accep-tarea cu bucurie a dependenei creatului contient de independentul Creator. in unire cu Hristos, trim i noi n eul nostru legtura cu Hristos n care suntunite dependentul cu independentul. i n Hristos i n noi omenescul simte in-finitul dumnezeiesc deschis lui de Hristos, trait n actualitatea lui deplin, de noica virtualitate n actualizare continu. Aceasta pentru c n omenescul lui Hristosavem independentul dumnezeiesc al Lui.'UESPRE SFNTA TKEIME33Mijlocitor, sau i in alt mod ? mi vei face cea mai mare plcere rs-punznd ntrebrii mele, cci sunt nsetat s aflu.A.E bine c ntrebi. Nu voi ovi s-i rspund. i voi spune c ereeunoscut c a desfiinat vrjmia n trupul Lui, precum s-a scris,fcndu-Se un fel de mpciuitor i Mijlocitor pentru noi, cei alunecaifoarte departe de iubirea fa de Dumnezeu prin iubirea de plcerilumeti. Cci deoarece ne-am nchinat creaiei n looul Creatorului, ne-aadus prin Sine lui Dumnezeu Tatl i justificndu-ne, ne-a ctigatprin credin. Dar nu vom spune c El S-a numit Mijlocitor numai pentru iconomia aceasta, ci pe lng aceasta se paate afla i un alt nelesnegrit i tainie pentru numele i fapta Lui de Mijlocitor.B.Cum nelegi aceasta ?A. Cum altfel dect potrivit cu ceea ce s-a scris : *Aceasta s o cugetai^fiecare n voi, ca i n Hristos Iisus, Care fiind n chipul lui Dumnezeu, nu rpire a socotit a fi deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a de-ertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la infiare aflndu-Se ca un om (Filip. 2, 57) ? Cci fiind frumuseea neptat a lui Dumnezeu Tatl i chipul i artairea Lui, Dumnezeu Cuvntul eel din El i n El, S-a pogort pe Sine prin deertare, fr a fi silit de cineva la aceasta, ci prin bunvoirea Tatlui, potrivit voii Sale, i S-a fcut om, pstrnd neatims i cu totul nesehimbat n Sine demnitatea firii proprii, dar asumnd prin iconomie omenescul. i astfel e neles ca un Fiu din amndou firile. Cci s-au mbinat i s-au amesteoait ntr-o unitate natura dumnezeiasc i cea omeneasc n mod negrit i de nedescris, nfptuind prin compunere o unitate care nu poate fi neleas. i nu spunem c Cuvntul lui Dumnezeu S-a prefcut n firea trupului pmntesc, sau trupul n Cuvntul Insui. As socoti aceasta o boal a ultimei nebunii. Fiecare persist n definiia i raiu-nea proprie, dar ntlnirea lor ntr-o extrem i de nedesfcut unitate o exprim termenul folosit aici, de mbinare. Cci este Acelai, deo-dat i Dumnezeu i om. Nici spunndu-I Dumnezeu, nu vei nlooui umanitatea dup unire ; nici ispunndu-l om, nu-L vei despri de demnitile dumnezeirii, dac te vei hotr s cugei drept. i este Unul Nscut i Cuvntul, ca eel odrslit i nscut din Dumnezeu Tatl, iar ntiul Nscut dup ce S-a fcut om ntre muli frai. i precum numele de Unul Nscut, fiind propriu al Cuvntului, I s-a pstrat i dup ce S-a unit ou trupul, aa eel de ntiul Nscut, nefiind n mod propriu al Lui, S-a fcut propriu al Lui dup primirea trupului33. Se33. Persoana lui Hristos fiind Persoan i a firii dumnezeieti i a celei ome-neti, Se numete Unul Nscut i dup ce Se face om, dei e Unul Nscut ca Fiu al lui Dumnezeu, dar i ntiul Nscut ca Fiu al lui Dumnezeu, pentru c El3 Sfntul Chiril al Alexandriei34SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEInelege deci ca Mijlocitor i prin aceasta. Cci pe cele mult deprtate prin firea lor, adic dumnezeirea i umanitatea, avnd ntre ele un interval nemsurat, le arat adunate i unite n Sine i ne leag i pe noi, prin Sine, cu Dumnezeu Tatl. Fiindc este de o fire cu Dumnezeu, deoarece este din El, dar i cu oamenii, deoarece este din noi i n noi. Cci Emanuel nu e deosebit de noi dup umanitate, ci asemenea n toate af ar de poat M.B. Bine ai spus. Dar iat c pe lng aceasta, judecata neja condus la necesitatea de-^a spune c Fiul este i deofiin cu Dumnezeu Tatl ?''.Felul unitii ntre Tatl i FiulA. Fiul este deofiin cu Tatl, cci este cu adevrat din El i este n El prin fire i fiinial. Precum nu s-ar putea cugeta i spune cu adevrat i serios, nici n grad cuvenit, deofiin cu noi 3C, dac nu S-ar fi fcut om, aa nici n-ar fi provenit din Dumnezeu i n-ar f n Dumnezeu, dac n-ar fi legat cu El pn n unitatea cu El prin raiunile firii. Dar nici umanitatea n-ar fi prta de firea dumnezeiasc, dac nu s-ar fi mbogit cu aceasta prin mijlocirea Fiului, primind ca un mod aa zicnd natural legtura (cu. El)37. Se poate alia aceasta cuInsui este i ipostasul trupului. Acelai Eu so numete i Unul Nscut, ca Fiul lui Dumnezeu i dup ce Se face om, dar i Intiul Nscut ca Fiul lui Dumnezeu, deoarece El Insui Se face i Eul firii omeneti. La ce onoare e ridicat prin om creaia n Hristos, fr s fie desfiinat ! i numai aa e logic s fie gndit existena.Fiul lui Dumnezeu Unul Nscut este Intiul Nscut dintre oameni, iar Intiul Nseut dintre oameni este Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu.34. Chiar faptul c Acelai ipostas sail Eu este i Dumnezeu i om, avndcele dou firi neconfundate, 11 face M-ijlocitor, pe lng faptul c Acelai Se aducejertf Tatlui ca Dumnezeu, mpcnd pe Dumnezeu cu omenirea, ca s sfineascsau s ndumnezeiasc omenescul i s-1 scape de moarte.35. Dac n-ar fi Hristos deofiin cu Tatl, n-ar fi Mijlocitor ntre Dumnezeui oameni. Deci fr Sfnta Treime n-am avea parte de mntuire. Numai pentrtic este un Dumnezeu al iubirii sau un Dumnezeu al iubirii des\ rite din eter-nitate ntre un Tata i un Fiu, Tatl vroa s aib i ali fii pe care s-i iubeasc.De aceea cnd acetia se despart de El prin pcat tfimite pe Fiul Su s Se facom, ca s-i fac i pe ,ei frai ai Lui i fii ai Si, ca Tata ceresc, nu nscui dinfiina Lui, ci prin lucrarea iubitoare a Duhului Fiului Su.36. Vedem de aici c Sf. Chiril numete pe Fiul i deofiin cu noi, chiardac este fo-losit rar. Deci n-au dreptate monofiziii s se bazeze pe Sf. Chiril cndneag firea sau fiina omeneasc n Hristos.; 37. Se spune aici c firea omeneasc, devenind fire a ipostasului Fiului lui Dumnezeu, intr ntr-o legtur aa-zicnd natural cu El. El Se face ipostasul firii omeneti ntr-un mod aa-zis natural cu aceasta, cci coboar la nivelul ei, fr a nceta s fie i ipostasul firii Sale dumnezeieti. Ca Creator, al firii omeneti, Se poate i nate din ea. Faptul c omul e creat de Fiul lui Dumnezeu, dup chipul Lui, l face ntr-un fel nrudit cu El. far prin nrudirea aceasta se extinde i la oameni, prin credina lor, putinta acestor legturi cu Fiul lui Dumnezeu si prin El cu Duhul Sfnt i cu Tatl, aa ncat pot fi toi acetia unii in Sfnta Treime. cum sunt Persoanele Sfintei Treimi unite intreolalt (desigur prin har, nu prin fiin, ca Ele Insei). E ceea ce spune Iisus Hristos n continuare.DESPRE SFANTA TREIME35totul fr greutate de la Fiul, Care spune ctre Tatl din ceruri : Ca toi s fie una, precum Tu, Printe, eti in Mine i Eu n Tine, ca i ei s fie una n Noi, ca s cread lumea c Tu M-ai trimis. i Eu slava pe care Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor, ca s fie una, precuin Noi una suntem. Eu n el i Tu n Mine, ca s fie n chip desvrit una (loan 17, 2123).B. i dac s-ar spune c unitatea Fiului cu Tatl este aceeai care se poate cugeta i ntre noi, ce am conclude ? Cci s-a scris : Iar inima mulimii de credincioi era una, i sufletul unul (Fapte 4, 32). Dei avea mulime de suflete, totui a spus c ele au devenit unul ; aceasta nieamn c numele i faptul unitii nu indic o unitate a firii, ci ea se atribuie mai degrab pornirilor nedesprite ale voinelor i faptului c aveau una i aceeai cugetare i voire. i deoareee n toi Fiul este mpreun binevoitor i mpreun cugettor cu Tatl, de aceea, zic ei, El este una n ei, cu Tatl. Iat ceea ce crtesc nenorociii aceia.A. Dar aceasta este o prostie ajuns la culme, care le duce mintea la nebunia cea mai strin de ea. De fapt nu este, pe cat ni se pare, idee absurd i inoonsisitent i vrednic de lepdare care s nu ispi-teasc mintea celor lipsii de nelegere i s nu o fac neputincioas : cci eel nebun vd grbi spre cele nebune i mintea lui va cugeta cele dearte spre a gri ctre Domnul nelciune, dup cum s-a scris (Isaia 32, 6). Cci cum nu se va socoti c s-a umplut de ultima nebunie deertciune, acela cruia i place s spun i s susin c unitatea Fiului ou Dumnezeu Tatl este prea puin de fire, ci mai mult de voin arbitrar ? Dup prerea mea, dac acesta este adevrul, nu se va deosebi ntru nimic de cei chemai la filiaie i ridicai la numele dum-nezeiesc prin voia Tatlui, ca cei ce au dobndit aceasta slav strlu-citoare i vestit prin cele obinute din virtutea lor. Ce-1 mpiedk, zic ei, pe oricare dintre sfinii care au decis s cugete i s fac cele ce-I plcut lui Dumnezeu, i i-a fcut din ce place Stpnului o voie proprie, de-a rosti cuvntul att de mai presus de fire al Fiului i s spun ctre Tatl : Precum Eu i Tu una suntem (loan 17, 22) ? S ne citeze un asemenea cuvnt de la vreunul din sfini. Dar nu vor putea, cci este o mare deosebire. Dimpotriv, dup prerea mea, acetia vor fi vzui, ajuni la captul evlaviei, declarnd n multe feluri c sunt pctoi i neuitnd c se afl n firea lor. i n-ar fi nici o greutate s se ngrmdeasc pentru aceasta nenumrate citate alese din Sfintele Scripturi. Dar socotesc c nu m-a abate de la seopul evlaviei, lsnd celor iubitori de nvtur s le gseasc nelesul acestora. Eu m voi ntoarce la cele afirmate de aceia. Cci e mai. important aceasta. Deci le voi vorbi despre unitatea din planul nostru. Ea este o unitate prin36SFANTUL, CHIRIL AL ALEXANDRIEIcredin. Toat lumea este de aoord cu aceasta. Ea ne apropie pe unii de alii i nu e nici o deosebire de fiin care s ne divizeze, chiar dac iiecare e desprit de alii ntr-un ipostas propriu. Sunitem toi o specie, i definiia i raiunea fiinei tuturor e una, atribuit n mod egal tuturor. Cat despre unitatea cu Dumnezeu, n ea nu ne mbogim numai prin simplele porniri ale voilor noastre, ci este un alt motiv negrit i neoesar, care stabilete o legtur n aceast privin. Precum ne-a nvat tainic dumnezeiesoul Pavel : toi suntem un trup, pentru c ne mprtim dintr-o unic pine (I- Cor. 10, 17). Sau nu cunoti afirmaia lui c i neamurile nsei devin contrupeti cu Hristos, pri-mind unitatea ou El prin .credin, dar evident i prin binecuvntare tainic (prin Sf. Imprtanie) (Efas. 3, 6) ? B. O cunosc, desigur.A.Deci noi avem ntre noi o unitate de natur i de voire, dar aaeste i cea pe care ne-o vom descoperi n Hristos,B.Ce vrei s spui ? Nu te pot urmri.A.Nu e nknic greu n acestea, te asigur, prietene. S-ar puteancredina de ceea ce spun, uor, dup prerea mea, orice om nelepti nelegtor, cugetnd aceasta : c noi, cei ce ne aflm i ca oamenintreolalt pn la idenititate printr-o lege a firii, suntem unii i nalt mod. Desprii n ipostasuri proprii, x anume iiecare, prin care unuleste Petru sau loan, altul Toma sau Matei, ne-am fcut oontrupeti nHristos, hrnii cu un singur trup i pecetluii n unitate n SfratulDuh eel unul. i dac Hristos este nemprit cci nu S-a mpritnicideoum -:, toi suntem una n El. De aceea a zis ctre Tatl dinceruri: Ca s fie una, precum Noi una suntem (loan 17, 22). Observcum n Hristos i n Sfntul Duh toi suntem una i dup trup i duipduh. Deci trebuie mustrai cei ce s-au hotrt s cugete altfel, nene-legnd drept nici cele serise despre noi.B.Bine ai spus : trebuie mustrai. Dar n dorina mea de-a ou-noate, te ntreb totui: oare vom adrnite c Fiul este unit cu Dumnezeu Tatl, ntocmlai ca noi intreolalt, sau le vom atribui Lor o unitate mai presus de aceasta ?A.. Rspundem c Fiul este unit cu Dumnezeu Tatl ca noi i totodat mai presus de noi. Cci este, dup mrturisirea general, nendoielnic i deofiii ou Cei ce L-a nscut, cci este cu adevrat Fiul nscut din El. Iar fiind n ipostasul propriu, se crede sigur c El este aa. Dar nu este cum suntem noi ntreolalt, sau dup legea trupu-rilor, inut la distan i El de Tatl, printr-o tiere total, adic printr^oDESPRE SFANTA TKEIME37alteritate a fiecruia, care-i tine desprii38. El are o imitate negrit de fire cu Tatl, fr ca ipostasurile s sufere vreo confundare ntre ele, cum li se pare unora, n nelesul c acelai ar fi ,i Tata i Fiu, fiind i subzistnd fiecare, putndu-se spune c fiecare are o existen proprie, dar identitatea de fiin artndu-le unitatea.B. Spui deci c Fiul exist n fiina proprie aparte de eea a Tatlui ?A.Nu ntr-o alt fiin, dect cea a lui Dumnezeu, dar ntr-unipostas pe care l are ca Fiu.B.Este deci altceva fiina i altceva ipostasul ?A.Este 0 mare deosebire care se afl ntre ipostasuri, dar fiinale cuprinde pe fiecare.B.n ce mod spui ? Eu nu neleg, pe cat se pare, dect cu ntr-ziere aceste iucruri.A.Dar oare nu tii c i mie nu-mi este familiar nelesul lor? Sne apropiem deci de nelegerea acestei teme ca de un mod al transcen-denei dumnezeieti, aflat n supremele nlimi. Fiina este indicareaunei realiti comune. Iar termenul de ipostas indic i spune cele cese afl sub aceast realitate comun. la seama, i voi explica aceasta.B.Despre ce este vorba ?'A. Definirn pe om ca animal cuvnttor (rational) muritor39, atribuindu-i nelesul care i se cuvine. i aceasta spunem c este defi-niia fiinei care se extinde la toi cei ce subzist, luai n parte. Deci sob acest dat comun, care e omul, sau sub definiia omului, se afl, socotesc, Toma i MQrcu, sau s spunem, Petru i Pavel. i prin acest dat comun se indic fiina, dar nc nu i fiecare din, subzistenele ne-lese n mod clar i vdit. nc nu omul n mod concret, adic Petru i Pavel. Spunnd, dimpotriv, Toma sau Petru, nu-i va scoate pe cei indicai din graniele fiinei. Cci fiecare este nu mai puin om. Ci s-a artat existnd ntr-un aspect special i ntr-un ipostas propriu i se-38. Trupurile ne tin i ntr-o legtur, dar ne tin i desprii. Ne simimmai unii prin sulete : ne transmitem simirile, gndurile, ne comptimim, ne bucu-rm unul cu altul. In viaa de dup moarte, cnd vom rmne numai cu ,sufletele,s-ar putea s ne simim mai unii. Dar i unirea prin trupuri va fi mai mare cndvom avea trupurile nviate. De aceea i Hrisios prin trupul nviat Se poate Uni maimult cu noi i oa om. Faptul c suntem mai unii prin suflete, face neleas unireasuprem a Persoanelor Sfintei Treimi. i de fapt trebuie s fie n vrful scrii exis-tenei, sau ntr-un fel deasupra ei, o comuniune personal suprem, ca s fi pututcrea toate ntr-o legtur armonioas i s atrag i persoanele umane create ingereti ntr-o tot mai mare unitate. Persoanele create se deosebesc' mai mult,pentru c sunt mrginite i numai mpreun se ntregesc. Dar tot de aceea autrebuin de Dumnezeu, ca suprema nlime interpersonal, pentru a nainta nunitate.39. Omul e existen cuvnttoare pentru c este rational i n trup. Materiaarat n trup capacitatea cea mai accentuat de mediu al spiritului rational.38SFANTUL CHIRIL, AL, ALEXANDRIEtparat m. Astfel deci fiina este pentru tot omul, ca una ce ngroa ne-lesul oormm al speciei ntregi. Iar ipostasul se nelege n modul potrivit pentru fiecare, fr a sooate ceea ce in,dic din ceea ce e comun, nici confundnd i amesteend pe fiecare i specialul n obscuritate.B. neleg acum. Exipunerea ta nu mi se pare lipsit de ingeniozi-tate..A.Mrturisind deci c Fiul este deofiin cu Dumnezeu Tatl, darexist n ipostasul propriu, spunem c Ei sunt unii i totodat distinci.Unim n mod deplin prin raiunile foarte necesare ale identitii Persoa-nele i numele distincte i ipostasele deosebite, ca eel al Tatlui i alFiului, dar numai n aa fel c identifatea fiinei n toate cele ce le areneschimbafe n Tatl i n Fiul niveleaz, ntr-un fel Oarecum, deose-birea i face greu de distiins ceea ce e propriu i particular fiecruia.Cci unul este Tatl i nu Fiul i altul este Fiul i nu Tatl.B.Atunci, dac voieti, s spunem c sunt dou fiine : una aTatlui i una a Fiului. Cci deosebirea va fi astfel foarte distinct ioarecum foarte clar pentru oricine.A.>Nu foarte distinct n orice. Nu te las s fii atras de asemeneagnduri la o cugetare greit. Nu suport s prseti drumul drept pentru a te nfunda n alte ci greu de parcurs i de strbtut.B.Cum i n ce mod ?A. Dac exist o fire a Tatlui i o alt fire dect ea, cea a Fiului, cum nu va fi necesar de a admite i .un temei care s in desprite i distance n dou firile neegale ntre ele prin firea lor ? 41 Cci cum s-ar nelege ca una plus una ? Fiindc nu e ngduit nici n cazul oamenilor, care au aceeai raiune a deofiinimii, s se spun c au o fiin, plus una, i deci s se atribuie fiecreia din existene o raiune proprie a comunului. De fapt, dac am face aceasta, i am introduce oa un mod necesar de deosebire n fiine una plus una, universalul s-ar reduce40. E o mare i plin de sens taina faptul c' nu exist numai esena n general, ci n ipostasuri deosebite. Numai aceasta d posibiiitatea existenei lor, fiindlegate una de alta prin ceea ee au comun, i prin ceea ce au deosebit, s aibtrebuin una de alta, iar celor contiente s se iubeasc.41. Dac Fiul ar fi deofiin deosebit de Tatl, ce L-ar uni cu Tatl ? icum ne-ar mai putea uni i pe noi cu Dumnezeu eel n Treime ? Toate ar rmnedesprite. Numai fiind Fiul deofiin cu Tatl, dar fcndu-Se El nsui i deo-fiin cu noi, putem fi unii i noi oamenii cu Dumnezeu n Treime, fiind EI nsu$ideofiint cu Tatl i fcndu-Se deofiint i cu noi. Toate deci se pot uni nDumnezeu. La ce concluzii grave ducea concepia arian! Toate. sunt vzute ntr-unpanteism, dar ntr-un panteism neiubitor i neputincios s ne scoat. din mrzerian oare ne aflm n baza unor legi inexplicabile i fatale.:DESPRE SFANTA TREIME3gla nimic42. Cci deosebirea fiinial introduce i produce ntre eie o alteritate, i alteritaitea la rndul ei nu arat i nu nate o diversitate n definiia ipostatic a firiii3. B. Soootesc c da.A.Nu le va rmne n consecin dect a mrturisi, cu voie saufr voie, c Fiul nu este deofiin ou Tatl, ci c El este dimpotriveterogen, adic mai degrab de alt fire i n afiara hotarelor dumne-zeirii, dac El se afl n raiunea proprie, strie de fiina lui Dumne-zeu Tatl.ntoarcerea la noiunile deofiin i mijlocireB.De fapt, ei susin c Fiul este eterogen prin fire fa de Tatl.De aceea au prsit orice meniune a deofiinimii, legnd de ea o notde nstrinare neobinuit i dedar c trebuie mrturisit c El este deo asemnare n fiin (omiusios), aplilcnld termenul de mijlocire ca eelmai vrednic de respeot i mai cuvenit Lui.A.i ce e aceasta altceva dect o aiureal i un basm potrivit cuadevrat bdbelor ? Cci dac nscocesc pentru El o fire mijlocie i spunou cea mai mare neipricepere c trebuie s se numeasc de aceea Mijlo-citor, nu vd ce tem de contemplaie rezult pentru noi de aici. Spu-ne-mi, te rog, deoarece doresc s aflu.B.Ce pot spune la aceasta ?>A,mtreab deci i grbete-te s afli dac Mijlocitorul este f cut saunefout, Dumnezeu cu adevrat sau se afl i El printre creaturi. Cci,ceea oe, dup prerea lor, nu este rtici Dumnezeu ourat, niici fptur nchip elar, ce loc poate primi ntre cele ce sunt ? Chiar de s-ar exprimaacea&ta n noiuni simple eu nja puitea-o sipune, presupunnd c asvoi43b.kB.El este la mijloc ntre amndou, aldic ntre Dumnezeu i crea-ie. De aceea ei spun c El se numeite MijloeitOr.42. Dac cele deofiin.ar mai avea pe lng fiina comun i o fiin care le deosebete de fiiha comun, n-ar mai gsi peste tot ceva cu adevrat comun. N-ar exista dect individualul de la cele mai nalte pn la cele mai coborte existene.-43. Din concepia arian rezult c orice jpostas sau persoan nseamn i o deosebire n fiina comun. Deci orice ipostas sau persoan unete n ea o fiinta comun i o fiin proprie deosebit. Nu le era clar ideea de persoan care nu scoate o existen din fiina comun, idee precizat de credina cretin.43 b. Arienii susjineau notiunea unu Fiu al lui Dumnezeu care amesteca n El necreatul i creatul. i in acest sens ntelegeau ei calitatea Lui de mijlocitor. Dar noiunea unei astfel de existente este .absurd. Ea ascunde mai degrab un fel de pariteism emariaionist, o curgere treptat dintr-o existen fr de nceput a unor existene de o via tot mai slbit (eoni). n aceasta consta un gnosticism 8l primelor secole cretine. 40SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEIA.A cugeta aa nseamri a vorbi n modul eel mai neclar i maide nepriceput. Nu este cu putin, chiar de s-ar ntoarce mintea n susi n jos, i ar cereeta toat firea celor ce sunt, s prind n noiuni iin cuvnt, o fire att de subtil, care s-ar afla i n afara hotarelor dum-nezeirii,- i ar depi i raiunile celor create, i ar arta un chip de exis-ten superior celui adus la realitate asemenea celui al nostru. Oare esteceva la mijloc ntre ceea ce este fcut i nefout, creat i necreat ?B.N-a putea admite. Ai dreptate.A. Deci noi vedem n toate existenele dou fiine : una, cea a Celui ce este pururea i la fel, alta, a celei ce a primit existena prin creaie. Cea dinti este a Celui ce este n chip nefcut mai presus de toatie i ntrece toate i le depete prin nlime i mrime 43c. Iar cealalt este supus i se afl ca sub picioarele Stpnului. O vei ti aceasta foarte clar din cuvintele spuse de Hristos mulimii iudeilor : *Voi suntei din cele de jos, iar Eu sunt din cele de sus (loan 8, 23). C Unul Nseut a venit la noi de us, a lmurit-o i neleptul loan, zicnd : Cel ce vine de sus este deasupra tuiuror (loan 3, 31). El cuget de fapt c trebuie s-I atribuie fiinial Celui ce este dup fire Bumnezeu i provenit dup fire din Dumnezeu superioritatea culmi-nant i nlimea la vrful suprem. Iar c de sus nu este o artare, o indicare a nlimilor spaiale, ci indic fiina Tatlui, nu este nici o ndoial, odat ce unul din sfinii ucenici o spune clar : Toat darea cea tuna i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbra de mutare (Iacov 1, 17) **. Cci fie c trece peste ngeri, fie peste cele i mai nalte i peste toate cele de la mijloc, peste Serafimii nii i s-ar ncununa cii sla-43 c. O existen n totalitatea ei impersonal, panteist, nu are de fapt o nlime suprem deasupra tuturor. Totul n ea este supus unor legi, a cror origine este inexplicabil. Cele ce par mai sus, sunt ele supuse acelorai legi ca i cele ce par cele mai de jos. Numai un Dumnezeu personal este cu adevrat deasupra tuturor prin atotputernicia Lui liber. Numai un Tata personal e Cel mai de sus fa de toate. Numai un Dumnezeu personal asigur o ierarhie real n exis-tene i putina unei nlri reale a lor.44. Iisus spunnd c El este de sus, iar cei crora le vorbete c sunt de jos, arat c El este necreat. Arienii admiteau pqi Fiul ca fund att necreat, cat i creat, ceea ce era imposibil. Sau sunt toate intr-o devenire, existnd din eternitate o existen cauzat, ceea ce este imposibil de cugetat, cci nu se d nici o explicare a existenei, sau sunt toate necreate, deci independente de vreo cauz, ceea ce iari contrazice expenena. Dar logica i experienta ne arat i o lume a celor dependente, n devenire, cat i o cauz suprem a lor, independent, necreat. Intre ele nu poate fi ceva sau cineva la mijloc. Fiul nu poate fi n acest sens la mijloc. Ci este la mijloc ea Ce ,ce fiind necreat Se face i subiect al creatului.\DESPRE SFANTA TREIME41vele cele mai nalte, dac nu e Dumnezeu nu va urea peste firea celor feute. Deci sau este o existen de sus, adic din Printele luminilor, i de aceea este Dumnezeu, cci singurul care este de sus este de fapt Fiul, sau este neles fiind de jos, venind de jos, adic creatur i din creatur. La mijloc nu este absolut nimic. Deci cineva ar putea ntreba pe adversari, ziend : Ce voii s ne spunei ? Este acest Fiu, dup voi, fout, i n acest sens Mijlocitor, sau este nefcut ? Cci la mijloc nu poate fi.B. Socotesc c ei vor fi ntr-o ncurctur. i foarte logic. A. De fapt vorfi n ncurctur. Cci adevrul triete i biruiete (Ezdra 4, 38)45. Iar noi, cercetnd calea ce duce n ambele direcii, s cugetm despre aceasta cele cuvenite. Dac ei admit c acest Mijlocitor e necreat, i vor atribui Lui ceea ce e propriu numai dum-nezeirii dup fire, i prin aceasta I vor privi ca aflndu-se dincolo de hotarele mijloeirii i fiind n cele mai niari dect e de trebuin. Cci ceea ce este deasupra tuturor, este Dumnezeu prin slav i fire, Cruia i aparine numaidect ca bine propriu faptul de-a nu fi fcut (creat)45b. Prin aceasta o astfel de fire nu va mai fi socotit ntre cele supuse facerii i compoziiei. Dar dac prsind aceasta idee, spun c este fcut (creat), cum se va nelege eel de acelai fel cir creaia, deosebit de natura ei ? Cum deci va mai fi Mijlocitor eel mai mie ca Dumnezeu dup fire, dar mai mare prin slav i fire dect fptura ?46. Iar dac prin caraoterul Su necreat revine la slava dumnezeirii i sare mult dincolo de msurile de mijloc, prin caracterul de fptur El coboar n jos, dedesubtuL acestui loc de mijloc, supunndu-se cekr create, dac eel fcut este de aceeai fire cu tot ce e fcut prin raiunea lui de fptur 47. Dac ceea ce este fcut, este de o fire cu tot ce e fcut prin faptul c a fost fcut, ce nseamn acest sofism delirant, care prezint ca aceesibil ceea ce nu este accesibil, care nscocete spaii, la45.Numai adevrul e real. Iar adevrul trait prin experien este c este io existen necreat, deci de nimic dependent, i o lume dependent de ea, decicauzat.45 b. A nu fi fcut sau creat de o cauz oarecare, este un bine, i nc binele suprem. Cci aceasta arat pe Dumnezeu ca nemrginit n putere, independent de orice, avnd n Sine tot ce-L poate ferici, dar i cele ce primesc de la El celelalte.46. Cel mai mic oa Dumnezeu, deci creatur, dar mai mare ca creatura prinslava Lui, nu e unit cu Dumnezeu, nici cu creatura. Cum va mijioci n acestcaz ntre Dumnezeo i creatur ? Toate rmn fixate n hotarele lor. Panteismuldei pare s le uneasc pe toate, le tine pe toate n graniele lor.47. S-ar putea spune c fiind pe de o parte necreat, eel ce e pe de aW partecreat, necreatul va nvinge tendina creatului de-a rmne la nivelul celor create.Dar dac Necreatul prin excelen n-a putut aduce la existent prin natere dectceva supus n parte caracterului creat, atunci nu va putea nvinge nici interiorceea ce a nscut, supus n parte creatului.42SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEIcare, socotesc c nu poate ajunge mintea ? 4* E o speculaie nou si lipsit de eviden. Socotesc c e necesar s inem seama de o de-monstraie clar n judecile desipre acestea. Dar oricine poate vedea c aceast fapt vidleian a lor este produsul unei construeii meteugite n rood artificial n soopul rtcirii. De fapt, lucrnd cu neevlavie i cugetnd cu totul neraional, au jignit pe Fiul, scondu-L cu ndrz-neal primejdioas din djeofiinimea cu Dumnezeu Tatl, acordndu-I cu neruinare o mica glorie i oferindu-I linitit o modest einstire ntre cele create, _ dlar nchizndu-I trecerea la ceea ce e suprem, ca s nu fie neles Dumnezeu dup fire. Astfel li druiesc un loc de mijloc, msurndu-I atta slav, ct hotrsc ei. Fcndu-se deci ca un fel de legislatori i arbitri n acestea, cuget i definesc pe Fiul n cele ce nu poate s fie. Ca nite autori de statui i ca unii ce au ctigat un renume n arta. aceasta, seulptnd n lemn sau n piatr figuri ome-neti, apoi rifrumusendu-le dup aceea cu podoabe adause, fie cu plci de aur, fie cu decorul altor culori frumoase, ca s seduc mintea privitorilor, nelsndu-i prin laceasit ant s se bucure de cele interioare i ascunse, ci conyingndu-i s se veseleasic mai degrab de cele mai puin importante i de strlucirile trectoare i exterioare ; n acelai fel, socotesc, ca i acetia, c desennd ca o umbra un simulacru al Mijlooitorului, amgesc mintea celor mai simpli i rpesc pe cei ce nu sunt n stare s ptrund n mod precis dincolo de cele prezentate cu viclenie i nseocite cu perversitate.B. Foarte bine ai spus.A. Ar trebui deci ca ei, dac ar voi s se foloseasc de raiune i s cugete drept i s aib o opinie corect, s nu nhiiceasc despre El cele neouvenite i s nu ncerce s construiasc cele ce nu le admite nici o raiune, s nu fac nici o declaraie reprobabil, care nu se poate nte-meia dect pe simple speculaii, ci s primeasc ou sinceritate s ne-leag c Fiul este nscut din Tatl, adic din fiina Lui. i aa vor avea nvtura despre deofiinimea Lui cu Tatl exact i neprefcut, dat fiind c Dumnezeu Tatl L-a mrturisit pe Fiul cu adevrat Fiu, zicnd : Acesta este Fiul Meu eel iubit, ntru Care am_ binevoitn (Ma-tei 17, 5). Pentru ce nu e vzut asa, ci mai degrab strig : Acesta este Mijlocitorul, dac II tiau ca fiind un Mijlocitor, cum ll gndesc ei, dei ar fi spus foarte bine i aoeasta ? Cci L-ar ifi artat prin aceasta devenit Mijlocitor. De aceea Fiului ntrupat, Dumnezeu Tatl I-ar fi putut spune n mod potrivit i Mijlocitor. Dar spune-mi i aceasta n mod clar : au czut ei n atta prostie, c nu-L recunosc nici ca Fiu ?48. E cu adevrat o nscocire delirant de spaii, sau de trepte ale existenei, socotina c poate fi ceva ce n parte este necreat i n parte creat.DESPRE SFANTA TREIME43Inelesul termenilor Fiu i nscutB. Ei spun c este Fiu i S-a nscut, ruinndu^se, pe cat mi separe, dei se opun pe fa i cu neruinare deschis, cum s-ar spune,tuturor Sfintelor Soripturi. El nu provine, dup ei, din nsi fiinaTatlui, nici nu socotesc c trebuie s primeasc i s cugete faptulnaterii.. A.Ei se conving deci pe ei nii s dea un sens plsmuit numeluide Fiu i naterii i ei conving i pe alii s cugete aa. Cci le scot,precum vezi, din fiina lui Dumnezeu Tatl, oobornid modul adevratal naterii i lipsind pe Unul Nscut de calitatea de Fiu al Lui prinfire. Dar dac ei sunt subtili i ptrunztori, cum se socotesc, i iubi-tori de nuane, cum au trecut, fr s simt cum se cuvine, pe lng-faptul c nesocotesc totodat i nsi firea lui Dumnezeu Tatl, odatce susin c nu posed fecunditatea i o golesc de puterea de-a nate,ale crei chipuri s-iau ntiprit n firea celor create, fcnd ca aceastas conceap i s produc roduri ?B.Dar poate vor rapunde la aceasta prin aceea c dac termenulde natere este adevrat, numaidect n toate cele ce i se aplic, e ne-cesar s se primeasc i s se cugete milioane cele nscute din Dumnezeu Tatl. Cci s-a spus undeva desipre cei din Israel : Fm am nscuti am crescut (Isaia 1, 2).A. Iat cum afilm oameni care se scuz n pcatele lor i se niolin spre cuvinte viclene*, dup cum cnt fericitul David n Psalmi. Dac Fiul ar fi mrturisit n general aTtceva dect este i s-a crezut de noi, apoi a primit ca noi numele de fiu i eel de ncut, n-ar fi nici o piedic s soootim c i desipre El s-au spus ntr-un mod abuziv acestea. Dar ei au forat adevrul i, pe cat depinde de ei, 1-au strmutat n mc-d mincinos spre alt fire, spre a-L socoti Mijlocitor. De aceea trebuie convini, i nu pe jumtate, c au alctuit un basm, care este o flec-real deart. Pentru ce nu sfresc, mizerabilii, s-L scoat din transcendena fiinial i nu se desourajeaz s-L insulte cu nite false demniti pe Cel ce este cu adevrat din Tatl ? Cci nu fiind n ceata i n treapta noastr, dar nici n egalitatecu cele create, a fost chemat Unul Nscut la slava de Fiu. i aceasta numire nujl procur nici o superioritate fcut. Departe de aa ceva. Dac ar fi aa, ar fi pus n rndul fiilor dup har, i ar fi nchis n graniele creaiei., Dar acestea sunt flecreli, nscociri i o grrriad de blasfemii. Unul Nscut n-a binevoit s fie numrat ntre fiii adoptai,, ci S-a cunoscut avnd transcenden dumnezeiasc negrit peste toate i demnitatea ade-vrat a filiaiei. i acea&ta o poi afla uor, inod seama de ceea ce44-SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEIspune iudeilor despre Moise i despre sfinii prooroci : Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a jost cuvntul lui Dumnezeu i Scrip-tura nu poate fi desfiinat , despre Acela pe care Tatl L-a sjinit i L-a trimis n lume, voi zicei: Tu huleti, jiindc am spus: sunt Fiul lui Dumnezeu ? (loan 10, 3536). De fapt, dac aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu au fost declarai dumnezei i fii, cum n-ar fi mai vrtos El nsui Fiu i Dumnezeu mai presus i mai ade-vrat, El pentru care aceia sunt fii i dumnezei ? Calitatea de Fiu nu este deci ceva adugat la cea de Mijlocitor, ci acest nume arat c este de fapt aceasta, precum i numele de Printe, dat lui Dumnezeu Tatl. Cci Tatl este Tata, pentru c a nscut pe Fiul. i Fiul este iari Fiu, pentru c a fost nscut de Tatl. Din cauza aceasta, cum socotesc, dei tlmcim prin foarte muli termeni buntile ce aparin firii dumnezeieti i ajungem la o modest cunotin a lor, nu vom putea re-da prin ele coninutul deosebit al filiaiei i al paternitii, dei prin aceti termeni artm n chip drept nsuirile de nerespins ale Amndurora 49.B. Ce vrei s spui ?A.i voi rspunde cu plcere, pentru c vrei s tii. Qbinuim,'socotesc, s indicm n mod ndoit nsuirile fiiniale superioare ceaparin firii dumnezeieti. Cci ele sunt cunoscute de noi fie din celece este, fie din cele ce nu este50. Astfel spunnd c e via i numind-olumin, vorbim n chip adevrat despre ea, pornind de la cele ce este.Iar spunnd c nu este striccioas, nici vzut, vorbim despre cele cenu este, cci nu e adevrat c sensul cuvintelor nu arat c este maipresus de stricciune (corupie) i de putina de-a fi vzut de cineva ?B.E adevrat.A. Deci dac cineva va spune c Dumnezeu Tatl este via i lumin i c pe lng acestea este incoruptibil i nevzut. nu vom socoti c acela este n ordine, dac se va hotr s judece drept, s atribuie49. Att Tatl, cat i Fiul sunt buni, atotputernici, venici, dar ceea ce esteTatl deosebit ca Tata i Fiul deosebit ca Fiu, nu se exprim prin termenii acelor nsuiri, ci fiecare prin nume deosebite de Tata i de Fiu. Acestea nu sunt numecomune. Acestea arat raportul special n care se afl unul fa de altul, deci olegtur titre Ei, n care fiecare aduce ceva propriu.50. Insuirile firii dumnezeieti le cunoatem fie n mod catafatic, sau prinafirmare, fie n mod apofatic, sau prn negare. Catafatic l numim spunnd c eatotputernic; apofatic, spunnd c e nestriccios. Insuirile pozitive (catafatice) I leatribuim pornind de la unele nsuiri pozitive din lume, cele negative, pornkid dela unele aspecte negative din lume. Ii zicem via, pornind de la viaa din lume,i zicem nestriccios, pornind de la stricciunea din lume. Dar i prin atributelenegative, I atribuim ceva pozitiv. Nestriccios arat puterea Lui de-a nu secorupe.DESPRE SFANTA TREIME45acestea i firii Fiului, indicnd prin teraneni egali i pe Dumnezeu Cuvntul eel ieit din Tatl, ? B. Da.A.Iar dac I-ar spune cineva Imprat i ar voi s-L cinsteasc cutoate mririle prin care putem mpodobi firea dumnezeiasc, nu vomspune c i Fiul are parte de ele ?B.Cum nu?A.Deci e un lucru ou totul prostesic de-a se ndoi cineva c toatecele ale slavei i ale transcendenei, sunt comune Ambilor. Nu mintenicidecum adevrul, adic Hristos, cnd zice ctre Tatl din ceruri :Toate ate Mele sunt ale Tale, i ale Tale ale Mele, i am fost proslvitntru ei (loan 17, 10). Dac deci in planul damnitii, ca i n celelalte,se spune c Tatlui I se cuvine s fie Tata i Fiului s fie Fiu, spune-mice ne mpiedic i ce ne oprete s nlturm deosebirea ntre cele dounume i s numim pe Amndoi Tai i Fii, ca primind n grad egalcinstirile comune i fiind ncununai n msur egal cu demnitilesupreme ? 51B.Este cu totul nepdtrivit a spune i cugeta aceasta. Tatl nupoate fi alltfel dect ceea ce este, adic Tata. i Fiul la fel. Cci rmne.Fiu i nu poate fi neles ca Tata.A.Foarte^drept i adevrat spui, Ermia. Vei aproba deci i veilupta pentru ideea care arat clar c numele prinenie nu nseamn odemnitate (o nsuire) deosebit acordat Tatlui cci socotesc ctrebuie s ne exipriimm astfel, prefernd fa de ceea ce se cuvine,indicarea necesar a realitii52; nici numele filiaiei ^o demnitatedeosebit acordat) Fiului, cum e n cazul celor spuse despre Amndoi :via, lumin i cele din ordinea acestora. Ci este un nume propriu fie-cruia, artnd cum este.B.E foarte bine spus.A. Faptul c nelesul acestor nume nltur n oareoare fel con-fuzia i cere s li se afle cu adevrat o stare stabil, face pe fie-51. Se ntreab: dac toate nsuirile superioare se cuvine s fie atribuite att Tatlui, cat i Fiului, nu se cuvine s fie atribuite i demnitile de Tata i de Fiu Ambilor ? 52. Numele de Tata nu Indic demnilatea unei nsuiri deosebite a dumnezeirii, nici eel de Fiu. Pe de alt parte, ntruct fiina sau firea nu exist dect n ipostase sau persoane, actele prin care se constituie ele sunt date normal tot n fiint. Dar n alt fel. E o tain care le deosebete. Dar numai aceast combinare tainic d un sens existentei. O natur fr persoane, n-ar avea nici un sens; persoane neunite ntr-o fire comun, ar menine o diviziune mrginit i fr iubire.46sfAntul chirel al, alexandrieicare din ele s indice un mod de existen deosebit. Astfel Tatl este-Tata, i nu Fiu, pentru c a nscut. Iar Fiul este Fiu, i nu Tata, pentru c S-a nscut. S neencm deci, dac voieti, s desprindem un moment, prin cugetare i cuvnt, Tatlui calitatea de Tata i Fiului pe cea de Fiu i s cugetin, prietene, cum am putea n acest caz s conturm aparte persoana fiecruia din cei doi. Oare spunndu-i Dumnezeu sau via, sau nestriccios, sau nevzut, sau mprat ? Dar ceea ce s-ar indica n acest caz nu ar distinge pe unul de altul. Cci dac este ade-vrat despre amndoi, cum ar face clar ceea ce distinge ceea ce se cuvine fiecruia ? Tatl e artat n mod unic i cu adevrat, cugetnd c nate. Iar Fiul n mod unic i cu adevrat cugetat ca nscut. E pro-priu fiecruia ceea ce ^ste numai al Lui, dei toate cefelalte se sipun n mod indistinct despre Amndoi. Cci acestea s-au luat din ordinea demnitatilor firii, pe cnd celelalte nu sunt astfel, ci arat pe Cel ce nate, iar alta pe Cel Nscut.CUVNTUL IIFiul este coetern cu Dumnezeu Tatl i nscut din El dup fireA.Deci nu e adevrat s se spun, Ermia, c cuvntul adevruluieste simplu i i are locul eel mai bun n inimile simple i c estecu mult mai duke ca mierea ostenelii albinelor ? C faptul este adevrat, ne va convinge dumnezeiesoul David, zicnd ctre Dumnezeu,Mntuitorul tuturor : Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale,mai mult ca mierea n gura mea (Bs. 118, 103).B.Da, spun i eu c cuvntul adevrului, n simplitatea lui des-vrit este mai duke dect mierea. Dar cum putem nelege modulsimplitii n tema de fa ?1 A. Ce altceva ne-ar putea arta c cuvntul adevrului este simplu, dect faptul c este liber de gnduri cu multe ntortocheli ? Nu este ri el o simiire aspr i cu neiles lipsit de bunvoin, nclinat spre rutate, ci cnd din vigoarea lui nu un mjloc de artare a adevrului de folos, ci de nu puin pagub a asculttorilor. Tu poi, de voieti, s vezi n chip luminos c ouvmtul meu nu se abate de la ceea ce se ouvine, de priveti la erezia lui Arie i a celor din jurul lui, a celor crora socotese c e bine s li se spun : De-i va schimba un etiopian pielea i o panter mpestririle ei, vei putea s facei bine i voi, care v-ai deprins cu cele rele (Ier. 13, 23). Cci socotese c mintea vrjmailor nu se deosebete ntru nimic de o panter. Cci aceea, mpestriat n mod variat, poart pe spate un amestee de culori de toate formele ; iar aceia au mintea nssi dezordonat i nearmonizat i scot din inima lor cuvinte pretelnioase. *Sgeat ce rnete este inima lor, viclene sunt cuvintele gurii lor. Aproapelui su i griete de pace i n sine are dumnie (Ier. 9, 8). Ei se prefac c nu se opui n nici un fel slavei Celui Unuia Nscut. Dar ll rnesc ca printr-o sabie ascu-it prin cuvintele rele i greu de suportat ce le ies de pe limb. B. De ce cuvinte vorbeti ?A. Foarite drept numesc Fiu pe Cuvntul Unul Nscut al lui Dumnezeu i nu refuz s-L mrturiseasc asitfel m supus unor legi n sens panreist. nvttura cretin rlespre Treirm-este singura care ne scap de panteismul lipsit de sens. Altceva este a natela Dumnezeu i din fiina Sa, i altceva a crea din nimic.92SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEIspre a vedea ce le desparte i s aflm ce diferen apare ntre ele. Vei cunoate astfel raiunea lor mbtrnit n lipsa de nvtur. Cci a spune de cineva c a nscut din sine nsui i c n aceasta a naintait de la putere la act, nseamn a (ptimi) cltina ceva n firea proprie. Cci nu ptimete n altele, ci n sine nsui micarea lucrrii. Dar a trece de la a nu face ceva, la trebuina de a lucra ceva nu n sine, ci n altele, vor afla c nseamn a face ceva n cele din afar.B. Explicarea ta mi e nu mai puin clar ca cele dinainte.A.Ei bine, s vorbim despre om. Fiind nsctor prin fire i fiindaceasta la nceput n poten, trece cu timpul i la act. Dar el nu arenelepciunea fr un exerciiu, ci mai degrab i este propriu prin firei fiinial s poat face ceva printr-o tiin i printr-o art potriviteomului : el echipeaz o corabie, modeleaz dup ideile sale sculpturidin bronz sau lucreaz altceva asemntor. Deci i se pare c se micn acelai fel, spre a fi tat n act, dus spre aceasta prin poten i sprea fi meter al tuturor celor ce sunt, folosindu-se de art ?B.Nu as gndi aceasta niciodat. ntr-un caz nu se mic n sine,ci mai degrab tiina care este n sine n cele din afar. In cellaltcaz, micndu-se ntr-un fel n Sine, produce o mutare i o schimbareoarecare, referitoare la fire sau, altfel spus, privitoare la aotul i laputerea firii.A.Aceasta este i ceea ce am spus adineaori, vrnd s art deose-birea de micare ce trebuie vzut n cele dou cazuri. Deci nimic nune oblig s spunem c firea lui Dumnezeu a fost micat din necesi-tate i a suferit n mod fiinial o nclinare prin faptul c a procedat nanumite timpuri la fapte de creaie. Dar ar fi suferit o micare fiinaSa, dac ar fi fost dus, nu tiu cum, de la poten la act124.B.Asa este.A. Dar mai este i alt lueru cci socotesc despre cinii cei mai simitori, cnd pornim spre vnarea celor plcute c ne ajut s vedem slbiciunea i nesubirimea adversarilor. Nscutul dumnezeiesc i mai presus de lume nu ne mpiedic prin nici o raiune de a-L cu-geta mpreun subzistent cu Nsctorul, avnd n vedere c Dumnezeu e pururea i fr nceput cugetat i existent ca Tata. Iar deoarece creaia este o opera a puterii creatoare, cum i de unde ar avea coexis-124. De {apt Dumnezeu n-a trait o micare de la poten la act, n naterea Fiului, dar Sf. Chiril vrea s anate prin aceasta o deosebire ntre actul naterii pro-venit din fiin i faptele ndreptate spre lucruriie din afar. Numai dac ar fi fost dus i Dumnezeu spre natere ca omul de la poten la act, ca ulterior potenta, ar fi trait i El o micare, dar o micare n fiina Sa.DESPRE SFANTA TBEIME93tena cu Dumnezeu i slava de-a fi din venicie, odat ce nu e nici fr inceput n timp i micat spre existen din nimic ? 125 Sau i se pare c nu e necesar s fie cugetat cu totul nainte i existent nainte firea creatoare fa de tot ce e chemat la existen n mod creator ? B. Da, sunt de acord.A.Astfel deci, cnd creaia nc nu era adus la existen, Dumnezeu era Creator i atunci. i nu pentru c era Creator era i Tata 12ti,ci pentru c a nscut. Iar Fiul era, pentru c S-a nscut. Deci din fap-tul c este un Creator i o creaie, nu rezult n mod necesar coexis-tena lor, dar o cugetare exacta trebuie s admit numaidect aceastcoexisten n cazul lui Dumnezeu, cnd e numit fie Tatl, fie Fiul.Cci cum ar preexista Unul i ar aprea nairafcea Celuilalit, odat ce Fie-care este ceea ce este, nelegnd ca mpreun existent i nu lipsoonvergema ntre Ei ? Tatl e Tata n raport cu Fiul i invers. Aceastidee i pare c se abate n mod necesar spre o eroare ?B.Ctui de puin, nu.A. Dac perspectiva de-a nate din Sine i de-a fi vzut ca Tata dup fire al Fiului n-a putut aprea lui Dumnezeu Tatl dect ca o fap-t neleapt i prea frumoas, pentru ce-ar fi pus o ntrziere n a-L nate ? Ce L-ar fi mpiedicat n mod folositor i constrngtor sau ce L-ar fi sftuit s nu fie Tata mai curnd ? Oamenii sunt mereu prini n poten, dar nc nu i n act. Aceasta e clar pentru oricine. Motivul care i mpiedir e foarte vdit. Corpul neajuns nc la vrsta pubert -iii, proprietile firii rmn nc neactivate i n odihn, abeptnid vre-mea potrivit manifestrii care le va face vdite. Dar n Dumnezeu care are pururea i n mod deplin ceea ce este, nu e un progres spre o stare pe care nu o are nc i spre care o dezvoltare n tim