+ All Categories
Home > Documents > 2089316 Introducere in Sfanta Scriptura

2089316 Introducere in Sfanta Scriptura

Date post: 25-Nov-2015
Category:
Upload: nicoleta-asaftei
View: 202 times
Download: 42 times
Share this document with a friend
456
STUDII BIBLICE 1
Transcript
  • STUDII BIBLICE 1

  • PETRU SESCU(coordonator)

    INTRODUCEREN

    SFNTA SCRIPTUREdiia a II-a

    SapientiaIai 2006

  • Imprimatur Petru GHERGHEL

    Episcop de Iai31 iulie 2001

    Ediia I, 2001Ediia a II-a, 2006

    Redactor i tehnoredactare: pr. tefan LupuCopert: Ctlin Simon

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiIntroducere n Sfnta Scriptur / coord.: Petru Sescu. -

    Iai: Sapientia, 2001

    ISBN 973-85370-1-0

    I. Sescu, Petru (coordonator)

    27.07

    2001 Editura SAPIENTIAInstitutul Teologic Romano-CatolicStr. Th. Vscueanu 6RO 700462 IaiTel. 0232/225228Fax 0232/211476www.itrc.roe-mail [email protected]

  • CUVNT NAINTE

    Apariia crii Introducere n Sfnta Scriptur rspunde fr ndoial unei necesiti urgente semnalate printre manualele noastre de coal. Au aprut tot felul de cri, ns o introducere n sensul adevrat al cuvntului era dorit de toi. De fapt, ea este un instrument de ptrundere n lumea biblic, de analiz a textului i de percepere a obiceiurilor i a tradiiilor care se afl ntotdeauna n spa-tele cuvintelor sacre. Fr a emite pretenii aparte, auto-rii, cu mult timiditate, dar i cu nespus dragoste pentru cuvntul lui Dumnezeu i cu pasiune pentru ceea ce au fcut, reuesc s pun naintea cititorului un ndreptar util de lucru i chiar necesar. Este vorba de trei temerari ndrgostii de studiul Bibliei, pr. Petru Sescu, pr. Toma Encu i pr. Mihai Perc, care au rsfoit zi i noapte Cartea Sfnt i nu i-au dat rgaz pn ce nu au alctuit prezenta lucrare. nsemnrile ce au aprut n Biblia de la Ierusalim au servit ca text de baz la alctuirea textului, care vrea s fi e, nainte de toate, un curs de iniiere pen-tru cei ce fac primii pai n lumea plin de imagini i de idei, care este Biblia.

    Foarte interesante sunt paginile n care autorii dezbat unele probleme legate de natura textului biblic i, n acest context, abordeaz tematici colaterale cum ar fi : tradu-ceri, textele de la Qumran, canonul biblic. De asemenea,

  • 6mprirea n etape biblice innd cont de marile eveni-mente, care au zbuciumat istoria Israelului, s-a dovedit a fi instructiv, iar sub aspect pedagogic deosebit de util. Acest fapt faciliteaz lectura prezentului curs oferindu-i cititorului mai puinavizat puncte de reper ce trezesc in-teresul pentru o introducere ce se vrea vioaie.

    Un cuvnt al Bibliei s ne mbrbteze n munca noas-tr de pionierat: Fii tare i hotrt ca s pzeti i s ndeplineti toate, dup cum i-a poruncit Moise, robul meu,... s fi e aproape cartea nvturii acesteia de gura ta i s cugei la ea ziua i noaptea (Ios 1,7-8).

    Vreau s cred cu trie c acest curs va fi de un real folos readucnd mereu n actualitate studiul Bibliei.

    Mons. Vladimir Peterc

    INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

  • SIGLE I ABREVIERI

    Gen Cartea GenezeiEx Cartea ExoduluiLev Cartea LeviticuluiNum Cartea NumerilorDt Cartea DeuteronomuluiIos Cartea lui IosueJud Cartea JudectorilorRut Cartea lui Rut1Sam Cartea nti a lui Samuel2Sam Cartea a doua a lui Samuel1Rg Cartea nti a Regilor2Rg Cartea a doua a Regilor1Cr Cartea nti a Cronicilor2Cr Cartea a doua a CronicilorEsd Cartea lui EsdraNeh Cartea lui NehemiaTob Cartea lui TobiaIdt Cartea IuditeiEst Cartea Esterei1Mac Cartea nti a Macabeilor2Mac Cartea a doua a MacabeilorIob Cartea lui IobPs Cartea PsalmilorProv Cartea ProverbelorQoh Cartea lui Qohelet (Ecleziastul)Ct Cartea Cntrii Cntrilorn Cartea nelepciunii

  • INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR8

    Sir Cartea lui Ben Sirah (Ecleziasticul)Is Cartea Profetului IsaiaIer Cartea profetului IeremiaLam Cartea Lamentaiunilor (Plngerile lui Ieremia)Bar Cartea profetului BaruhEz Cartea profetului EzechielDan Cartea profetului DanielOs Cartea profetului OseaIl Cartea profetului IoelAm Cartea profetului AmosAbd Cartea profetului AbdiaIona Cartea profetului IonaMih Cartea profetului MiheeaNah Cartea profetului NahumHab Cartea profetului HabacucSof Cartea profetului SofoniaAg Cartea profetului AggeuZah Cartea profetului ZahariaMal Cartea profetului MalahiaMt Evanghelia dup sfntul MateiMc Evanghelia dup sfntul MarcuLc Evanghelia dup sfntul LucaIn Evanghelia dup sfntul IoanFap Faptele ApostolilorRom Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani1Cor Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Corinteni2Cor Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre CorinteniGal Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre GalateniEf Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre EfeseniFil Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filipeni

  • 9Col Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni1Tes Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni2Tes Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni1Tim Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Timotei2Tim Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre TimoteiTit Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre TitFlm Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre FilemonEvr Scrisoarea ctre EvreiIac Scrisoarea sfntului apostol IacobIud Scrisoarea sfntului apostol Iuda1Pt Scrisoarea nti a sfntului apostol Petru2Pt Scrisoarea a doua a sfntului apostol Petru1In Scrisoarea nti a sfntului apostol Ioan2In Scrisoarea a doua sfntului apostol Ioan3In Scrisoarea a treia sfntului apostol IoanAp Cartea Apocalipsului

    cap. capitolD tradiia deuteronomist d.C. dup CristosDV constituia dogmatic despre revelaia divin Dei VerbumE tradiia elohistI tradiia iahvist.C. nainte de Cristos LXX SeptuagintaP tradiia sacerdotal

    SIGLE I ABREVIERI

  • CAPITOLUL I

    Introducere general n Sfnta Scriptur

    de Pr. Petru Sescu1. Introducere

    Cuvntul Biblie vine de la grecescul ta biblia care nseamn crile; trecut la forma de feminin singular, n limba latin i n toate celelalte limbi. ntr-adevr, Biblia este o bibliotec, cu o culegere de 73 de cri, mai vechi sau mai noi, scrise de oameni care au avut con-vingerea c sunt inspirai de Dumnezeu. Biblia poart i numele de Sfnta Scriptur, aceast denumire fi ind important din dou motive:

    cuvntul lui Dumnezeu a fost scris, dar exist i un cuvnt al lui Dumnezeu care nu a fost scris;

    cuvntul lui Dumnezeu reprezint scrieri care sunt evenimente sau cuvinte rostite i apoi scrise;

    Biblia relateaz apelurile lui Dumnezeu ca i rspun-surile pe care oamenii i le dau. Poporul cruia Dumnezeu i s-a revelat a fost mai nti Israelul, aprut n istorie cam pe la anul 1200 .C., popor angajat n micri ce au fr-mntat Orientul antic. Totui, religia a fcut din el un popor aparte, pentru c nu a cunoscut dect un singur Dumnezeu, invizibil i transcendent. Poporul a exprimat relaia dintre el i Dumnezeu prin termenul juridic de alian. Toat existena poporului era subordonat

  • 12

    alianei i legii care ajuta poporul s se menin n con-diiile alianei. Cnd cretinii au devenit contieni c scrierile lor sacre vorbesc despre o nou alian, au dat numele de Vechiul Testament tuturor crilor sacre care au fost scrise pn la Cristos. Terminologia vine de la latinescul testamentum, -i = alian. Astfel, avem cele dou mari pri ale Bibliei: Vechiul Testament i Noul Testament, fi ecare avnd n componena sa 46 de cri i, respectiv, 27 de cri.

    Putem spune deci c Biblia este locul prin excelen unde Dumnezeu ne vorbete; Biblia este cuvntul lui Dumnezeu, scris sub inspiraia Duhului Sfnt, care ex-prim vechea i noua alian a lui Dumnezeu cu omeni-rea: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i plin de putere (efi cace), mai ascuit dect sabia cu dou tiuri, ptrun-de pn la despritura dintre sufl et i duh, dintre nche-ieturi i mduv, el judec (scruteaz) sentimentele i gndurile inimii (Evr 4,12).

    Deci Biblia pe care noi o deschidem trebuie s se transforme n lumin, ap vie, sabie. Dar pentru aceasta trebuie s se nfptuiasc ceea ce spune urmtorul moto: Nu ajunge s avei Biblie, ci trebuie s o i citii; nu ajunge s citii Biblia, ci trebuie s o i nelegei i s o meditai; nu ajunge s o nelegei i s o meditai, ci trebuie s o trii.

    Vreau s v adresez ndemnul pe care sfntul Grigore cel Mare l fcea ntr-o scrisoare unui laic medicul mpratului: Caut s meditezi n fi ecare zi cuvintele Creatorului tu. nva s cunoti inima lui Dumnezeu

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 13

    din cuvintele lui, pentru ca tu s poi dori mai arztor bunurile venice i cu mai mare dorin inima ta s se aprind de iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele.

    2. Inspiraia Sfi ntei Scripturi

    ntre crile religioase ale diferitelor religii necreti-ne (Coranul pentru mahomedanism, Rig-Vedas pentru budism, Zend-Avesta pentru zoroastrism, Kings pentru confucianism) i Sfnta Scriptur a poporului cretin exist o mare deosebire. Crile sfi nte ale religiilor p-gne consemneaz eforturile omului pentru cunoaterea lui Dumnezeu, nzuina omului spre divinitate. n ele nu vorbete Dumnezeu, ci numai omul. n schimb, n Sfnta Scriptur, Dumnezeu nsui ne dezvluie tainele sale, Dumnezeu nsui ni se adreseaz n limbaj ome-nesc. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nsui este autorul principal al Sfi ntei Scripturi i el, pentru a redacta cr-ile sfi nte, a ales oameni de care s-a slujit (hagiografi ) permindu-le folosirea capacitilor i puterilor proprii. Aadar, Dumnezeu este autorul principal, iar hagiografi i sunt autorii secundari. Aceast participare direct a lui Dumnezeu la redactarea crilor sfi nte este numit in-spiraie. Inspiraia de care vorbim se deosebete de acea inspiraie care infl ueneaz poeii sau artitii. Inspiraia n Sfnta Scriptur este o intervenie divin prin care Dumnezeu se adreseaz omului n limbaj omenesc1.

    1 Textele biblice din NT care vorbesc direct despre inspiraie sunt: 2Tim 3,16 i 2Pt 1,20-21

    2. INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI

  • 14

    Dumnezeu a vorbit poporului israelit n limbajul aces-tui popor, cu expresiile limbii din acel timp. Bogia lui Dumnezeu s-a transmis oamenilor prin mijloacele m-runte i ubrede ale oamenilor. Cnd vorbim de acest limbaj uman, ne putem gndi la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aceasta pentru c i cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor este tot un fel de ntrupare n limbaj i expresii sau mesaje. Ca i n ntrupare, n Sfnta Scriptur, Dumnezeu se njosete, permite ca ideile sale, cuvntul su, mesajul su s fi e mbrcat n cuvinte umane mo-deste, n mesaje umane imperfecte. Noi primim aceste cuvinte inspirate, aceste mesaje umane ca pe cuvntul lui Dumnezeu. Citind Sfnta Scriptur, cutm s gsim care este cuvntul, care este mesajul pe care Dumnezeu dorete s ni-l transmit. Citind Sfnta Scriptur, trebuie s ne ntrebm ce vrea Dumnezeu de la noi, ce se ascun-de ndrtul unui anumit text. Pentru a descoperi intenia autorilor sacri, trebuie inut seama de:

    condiiile timpului i cultura hagiografi lor; genurile literare folosite n acea epoc; modurile de a simi, de a vorbi i de a povesti din

    acel timp.Sfnta Scriptur trebuie citit i interpretat n acelai

    Duh n care a fost scris. Conciliul al II-lea din Vatican indic trei criterii pentru o interpretare a Scripturii con-form Duhului care a inspirat-o:

    trebuie dat o mare atenie coninutului i unitii ntregii Scripturi;

    trebuie citit n tradiia vie a Bisericii ntregi;

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 15

    este necesar atenia la coeziunea adevrurilor de credin ntre ele i n proiectul total (planul global) al revelaiei.

    3. Sensurile Sfi ntei Scripturi

    Sfi ntele Scripturi au multe pasaje greu de neles. Ele au fost redactate n limbi devenite de mult timp moarte, n timpuri i locuri foarte ndeprtate de noi, de ctre autori care aveau o cu totul alt formaie dect noi. n plus, ele vorbesc despre misterele lui Dumnezeu care nu sunt accesibile minii noastre. Sfntul Petru, n a doua Scrisoare a sa, fcnd referin la scrisorile sfntului Paul, spunea: n ele sunt unele lucruri greu de neles pe care cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc ca i n celelalte Scripturi spre pierzarea lor (2Pt 3,16).

    De aceea, nimeni nu se poate apropia de textul sacru dac nu are o pregtire cuvenit i o metod de inter-pretare sigur. Hermeneutica este tiina care stabilete regulile cu ajutorul crora se poate afl a sensul corect al unei vorbiri, al unei opere. Hermeneutica sacr se ocup cu stabilirea regulilor de interpretare, de nelegere corect a textului sacru. Importana hermeneuticii biblice o ve-dem din cuvintele eunucului reginei candace a Etiopiei: Cum a putea s neleg dac nu m ajut cineva? (Fap 8,31).

    Sensul Sfi ntei Scripturi este adevrul pe care Dumnezeu autorul principal al Bibliei intenioneaz s-l exprime prin cuvintele hagiografului. Dup o veche tradiie, se pot distinge dou sensuri ale Scripturii: sensul literal i

    3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI

  • INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR16

    sensul spiritual, acesta din urm fi ind submprit n sens alegoric, moral i anagogic.

    Sensul literal. Este sensul semnifi cat de cuvintele Scripturii i descoperit de exegeza care urmeaz regulile interpretrii corecte. Toate formele sensului spiritual al Sfi ntei Scripturi se bazeaz pe sensul literal.

    Sensul alegoric. Putem dobndi o nelegere mai pro-fund a evenimentelor recunoscnd semnifi caia lor n Cristos. Astfel, trecerea Mrii Roii este un semn al biruin-ei lui Cristos i, prin aceasta, al Botezului (cf. 1Cor 10,2).

    Sensul moral. Evenimentele relatate n Scriptur tre-buie s ne duc la un mod corect de a aciona. Ele au fost scrise pentru nvtura noastr (1Cor 10,11).

    Sensul anagogic. Realitile i evenimentele pot fi vzute i n semnifi caia lor etern, cluzindu-ne spre patria cereasc. Astfel, Biserica, pe pmnt, este semn al Ierusalimului ceresc (cf. Ap 21,1-22,5).

    Un distins cercettor medieval rezum foarte clar sem-nifi caia celor patru sensuri:

    sensul literal te nva faptele; alegoria te nva ce trebuie s crezi; sensul moral te nva ce trebuie s faci; anagogia te nva spre ce trebuie s tinzi.Concordana profund a celor patru sensuri asigur n-

    treaga bogie citirii vii a Scripturii n Biseric. Altfel, n-elegerea paginii sacre de ctre noi devine n mod arid li-teralist, apropiindu-se numai de cuvintele practicate n mod fanatic: acesta este aa-numitul fundamentalism adoptat de multe micri religioase rigide, ca martorii

  • 17

    lui Iehova, care pun n practic n mod literalist cuvn-tul biblic. Rezultatul este adesea opus sensului neles de Biblie: a nu atinge, de exemplu, n lumea biblic, este o invitaie pentru a apra viaa, care este simboli-zat de snge; de aceea, este o infi delitate fa de sensul textului a interzice transfuzia de snge cum fac martorii lui Iehova. Paul spunea pe bun dreptate; Litera ucide, spiritul e cel ce d via (2Cor 3,6). De asemenea, este mpotriva lecturii corecte a Bibliei i acel spiritualism vag care deduce din textul sacru aplicaii libere, palide i generice, fr precizrile riguroase ale semnifi caiei reale. Anumite lecturi carismatice, n sensul larg al cu-vntului, introduc adesea n cuvntul lui Dumnezeu ceea ce se dorete: propriile sentimente, propriile emoii.

    Noi trebuie s facem o dubl micare: o micare cen-tripet ceea ce spune Biblia i o micare centrifug ceea ce mi spune mie Biblia astzi. Acest lucru l afi rm i scriitorul francez catolic Charles Peguy:

    Dumnezeu nu ne-a dat cuvinte moarte de nchis n cutii mici i mari i pe care trebuie s le pstrm n ulei rnced ca mumiile Egiptului. Dumnezeu nu ne-a dat conserve de cuvinte spre a le pzi, dar ne-a dat cuvinte vii pentru a ne hrni.

    S se apropie, aadar, din toat inima de textul sacru, fi e prin liturgie, att de bogat n cuvinte divine, fi e prin lectur spiritual, fi e prin iniiative organizate sau prin alte metode care astzi se rspndesc pretutindeni, n mod ludabil, cu aprobarea i prin grija pstorilor Bisericii. S nu uitm ns c citirea Sfi ntei Scripturi trebuie nsoit de rugciune, ca

    3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI

  • 18

    ea s devin un dialog ntre Dumnezeu i om; cci vor-bim cu el cnd ne rugm i l ascultm cnd citim cuvintele dumnezeieti (DV 25).

    4. Textul original i traducerea Sfi ntei Scripturi

    Crile Vechiului Testament nu au fost compuse ntr-o sin-gur perioad istoric. Evenimentele relatate n Vechiul Testament se extind pe o perioad de aproximativ 2000 de ani de istorie, din timpul patriarhului Abraham (aprox. 1800 .C.) pn la rzboaiele susinute de fraii Macabei (aprox. 140 .C.). Dac ar trebui s includem n aceast perioad i relatarea creaiei, precum i cele care se re-fer la personaje i fapte dinaintea patriarhilor, cum ar fi Noe i potopul, atunci putem urca pn la nceputul timpului. Totui compunerea efectiv a textelor biblice, chiar dac se folosesc povestiri i tradiii vechi, se si-tueaz ntr-un arc de timp mai restrns care, probabil, ncepe cu monarhia (aprox. 1000 .C.) i se ncheie n secolul I .C.

    Crile Noului Testament au fost scrise toate n a doua jumtatea a secolului I d.C. Primele texte au fost proba-bil scrisorile sfntului Paul.

    4.1. Textul Vechiului Testament

    Vechiul Testament a fost scris n original n limba ebraic i aramaic (mici fragmente). Aceste dou limbi se scriu numai cu consoane, lectorul trebuind s adauge vocale dup neles. Civa iudei nelepi, numii maso-rei, ncepnd cu secolul al VII-lea d.C., au adugat i fi xat vocalele sub forma punctelor dispuse deasupra sau

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 19

    dedesubtul consoanelor. Acest text evreiesc se numete text masoretic.

    Primele scrieri s-au fcut pe papirus (hrtie care se fcea din mduva de papirus). Pe aceast hrtie se pu-tea scrie numai pe o fa i nu se putea coase uor. De aceea, papirusurile erau fcute sul, formnd un volum i foarte rar erau fcute n form de carte (codice), dar nu pentru a fi folosite n public. n secolul al II-lea .C. a aprut pergamentul fcut din piele de mgar, capr sau oaie. Avantajul era c se putea scrie pe ambele pri, se puteau rade i rescrie. Ele se nfurau n suluri care se acopereau cu pnz de in i se introduceau n vase cilin-drice de lut, apoi se sigilau la gur. Aceste suluri erau destinate pentru cititul n public. n sfrit, n secolul al VIII-lea d.C. a fost introdus hrtia de bumbac descope-rit de chinezul Tsai-Lun n secolul al II-lea, rspndit n secolele VI-VII n rile Asiei, iar n secolele XI-XII n Europa.

    Schimbrile suferite de textul ebraic n decursul vea-curilor nu au alterat substanial textul ca s intervin erori. Pn n 1947, cel mai vechi manuscris al Vechiului Testament era papirusul NASH. Acesta coninea Deca-logul i cteva versete din Deuteronom. Dup descope-rirea manuscriselor de la Qumran, posedm texte mult mai vechi (cu aprox. 1000 de ani). Aceste texte din urm dovedesc respectul i grija omului fa de textul sacru pentru c, timp de 1000 de ani, schimbrile suferite de textul sacru au fost neglijabile.

    4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA

  • 20

    4.2. Textul Noului Testament

    Noul Testament a fost scris n limba greac vulgar koin (nu cea clasic) care s-a rspndit n Orient dup Alexandru Macedon ( 323 .C.) Aproape toate textele Noului Testament au fost scrise pe papirusuri, deoarece era un material ieftin i uor de gsit pe vremea apostoli-lor. Din secolul IV d.C., ncepe s se foloseasc din ce n ce mai mult pergamentul. Hrtia ncepe s se foloseasc din secolul al XIII-lea. Pn n secolul al IX-lea, pergamen-tele au fost scrise n exclusivitate cu litere majuscule. Din secolul al IX-lea, ncepe s se foloseasc scrierea cu minuscule.

    mprirea actual a Vechiului i Noului Testament n capitole este opera lui tefan Langton, arhiepiscop de Canterbury ( 1228). Santes Pagnino din Lucca ( 1541), n noua traducere a Vechiului i Noului Testament, a m-prit textul sacru n versete numerotate.

    4.3. Traducerile Sfi ntei Scripturi

    Dup exilul babilonic i, mai ales, n perioada elenist, poporul israelit s-a mprtiat n afara Palestinei. Datorit acestui fapt, s-a impus traducerea textului ebraic n lim-bile acelor regiuni, dat fi ind faptul c Sfnta Scriptur avea o aa mare importan pentru viaa de toate zilele a iudeilor prozelii. Chiar i iudeii din Palestina, dup exil, nu mai nelegeau limba ebraic. De aceea, s-a simit ne-voia de a se face imediat traducerea textului n limba aramaic, limba vorbit de popor. Vechiul Testament a

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 21

    fost tradus n limba greac n Alexandria n secolul al II-lea. Legenda afi rm c au lucrat 70 de crturari se-parai, ajungnd la o traducere identic. De aceea este numit traducerea celor aptezeci sau, pe scurt, LXX - Septuaginta.

    n preajma secolului I (63 .C.), Palestina fcea parte din Imperiul Roman. Limba latin era limba ofi cial a imperiului. Traducerea Sfi ntei Scripturi n limba latin s-a fcut de diferii oameni. Toate traducerile anteri-oare sfntului Ieronim sunt denumite Vetus latina. Papa Damasus I (366-384), n anul 382, i ncredineaz sfn-tului Ieronim sarcina de a ntreprinde o revizuire a tra-ducerilor latine existente i a pune la dispoziia Bisericii o traducere latin mai nou i mai bun care s devin ofi cial. Traducerea sfntului Ieronim, numit Vulgata, a fost terminat n 405-406.

    ncepnd cu anul 1521, ntlnim o serie de scrieri i tiprituri biblice n limba romn. n anul 1688, va apare la Bucureti prima Biblie complet n limba romn f-cut de fraii erban i Radu Grecescu dup Septuaginta, din ordinul domnitorului erban Cantacuzino. n 1795, apare la Blaj Biblia tradus de Samuil Micu Klein din coala Ardelean. Alte ediii ale Bibliei n limba romn sunt:

    Biblia de la Petersburg, 1819; Biblia tiprit la Buzu, 1854; Biblia revizuit a lui Andrei aguna, 1856-1858; Biblia aprut la Bucureti n 1938, 1968, 1975.

    4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA

  • 22

    5. Manuscrisele de la Qumran

    Una din cele mai importante descoperiri de manuscrise a avut loc n inutul deertic din Iordania, la 2 km est de Marea Moart, la Qumran. Aici s-au descoperit r-miele unei biblioteci vaste care a aparinut unei secte iudaice care a trit n deertul Iudeii pn n anul 68 d.C., sect denumit astzi comunitatea de la Qumran .

    n anul 1945, tnrul beduin Mahomed ed Dib, mna prin deertul Iudeii o turm de 50 de capre mpreun cu ali doi pstori. Toi trei au rmas peste noapte n de-ert. Dup obicei, fi ecare i numra seara turma, ns Mahomed n-o mai numrase de dou zile. n a treia zi, a constatat c pierduse o capr. De aceea a lsat turma n grija prietenilor i a plecat n cutarea caprei rtcite. Cutnd capra, a ajuns la o peter a crei gur se des-chidea n sus. Socotind c animalul a czut n peter, a nceput s arunce n deschiztur cu pietre. Dup fi e-care piatr czut se auzea un zgomot de oale sparte. Cobornd n peter pentru a vedea ce se afl acolo, a dat de nite vase de lut. Atunci a nceput s le sparg cu bul creznd c va descoperi vreo comoar. n primele nou vase n-a gsit dect nite grune mici de culoare roie, dar cnd a spart al zecelea vas, care era cel mai mic din-tre ele, a dat de nite suluri de piele. Nu tia ce s fac. Amintindu-i c tovarii lui i chiar el aveau nevoie de curele la sandale, le-a luat. A dat fi ecruia cte o bucat de piele, iar partea lui a nfurat-o i a bgat-o ntr-un sac unde a stat mai bine de doi ani. Un unchi de al lui i-a cerut-o pentru a o arta unui negustor din Betleem,

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 23

    ca s i spun dac are valoare sau nu. Aceast relatare a lui Mahomed n faa comisiei nu este exact, deoarece el spunea c a spart toate vasele din peter. Adevrul este c dou din ele au fost vndute de ctre beduini arheolo-gilor. Sulurile din peter erau nfurate ca nite mumii n esturi de in mbibate cu substane rinoase.

    n primvara anului 1947, civa beduini venii la Betleem pentru a vinde produsele lor i a cumpra marfa de care aveau nevoie, au oferit unui negustor din ora cteva manuscrise de piele, dar acesta n-a manifestat nici un interes fa de ele. Atunci s-a adresat unui pro-prietar care avea un atelier de cizmrie Halila Iscander care l ntiineaz pe mitropolitul Athanasios, stare-ul Mnstirii Sfntul Marcu. tiind c manuscrisele proveneau din regiunea Qumran, nelocuit de secole, mi-tropolitul se arat interesat de ele. Pentru c nu cu-notea limba manuscriselor, ncearc s ia legtura cu beduinii. n luna iulie, cnd beduinii au venit din nou n ora, au fost invitai la mnstire unde, pentru cinci ma-nuscrise de piele, au primit 50 de lire. Primul manuscris cuprindea statutul comunitii de la Qumran, al doilea cuprindea comentariul la cartea profetului Habacuc, al treilea, textul complet al crii profetului Isaia, al patru-lea, manuscrisul apocrif al crii Genezei. Mitropolitul a artat aceste manuscrise savantului olandez J. van der Ploeg, afl at din ntmplare la Ierusalim ca oaspete al colii Franceze de Arheologie. Restul manuscriselor r-mase n posesia beduinilor au ajuns n mna profesorului Sukenik.

    5. MANUSCRISELE DE LA QUMRAN

  • 24

    Beduinii i arheologii desfurau n continuare o ac-tivitate febril n cutarea de noi peteri cu manuscrise. Beduinii vedeau n aceasta o surs bun de venituri. Astfel, dac primele manuscrise au fost vndute la un pre mai mic, ulterior preul lor s-a mrit: o lir sterlin pentru un cm2 de manuscris. Din sutele de peteri cer-cetate doar 11 erau pstrtoare de manuscrise. n anul 1956, a fost descoperit a unsprezecea peter cu ma-nuscrise; cu descoperirea ei s-au ncheiat cercetrile de la Qumran.

    Descoperirile din regiunea Wadi-Murabb, situat la 25 km de Ierusalim, au mbogit istoria cu documente au-tentice din perioada celei de a doua rscoale antiromane din 132-135 d.C.

    Pn astzi s-au descoperit aprox. 40.000 de fragmente de manuscrise, unele aproape complete, altele extrem de mici. Aceste descoperiri confi rm n mare msur cano-nul Sfi ntei Scripturi (sunt prezente i dou din crile deu-terocanonice) i atest, de asemenea, i prezena crilor apocrife. Apoi, manuscrisele descoperite sunt de un real folos pentru studiul textului Sfi ntei Scripturi. n sfrit, una din crile descoperite Comentariu la cartea lui Habacuc ne arat cum era neleas Sfnta Scriptur acum 2000 de ani.

    6. Canonul Sfi ntei Scripturi

    Cuvntul canon provine din grecete i nseamn msur, regul sau norm. n afar de acest neles, la cei vechi, mai avea i nelesul de catalog. n uzul

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 25

    Bisericii, a luat sensul de a primi o carte n catalogul Bisericii, n catalogul acelor cri pe care Biserica le admitea n colecia Sfi ntelor Scripturi i citea din ele la slujbe. Termenul canonic n sensul de carte introdus n canon apare pentru prima dat la Conciliul din Laodiceea (360). Canonul Sfi ntelor Scripturi se poate defi ni astfel: Colecia fcut de autoritatea bisericeasc a acelor cri care, fi ind inspirate i bucurndu-se de o autoritate suprem, conin i constituie norma adevrului revelat.

    Att iudaismul, ct i cretinismul au trebuit s aleag ce cri includ i ce cri exclud din Biblia lor. Iudaismul nu a luat nici o decizie ofi cial pn la sfritul secolului I d.C. Totui, aceasta nu nseamn c, pn atunci, nu a existat o Biblie pe care s o foloseasc n liturgia iudaic. Erau ns unele discuii cu privire la unele texte mai re-cente, cum ar fi Cartea lui Tobia sau Cartea nelepciunii lui Solomon. Canonul iudaic sau ebraic cuprinde 39 de cri mprite n trei categorii principale: LEGEA (Tora): Genez, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom; PROFEII (Nebiim) submprit n:$ Profei anteriori: Iosue, Judectori, 1,2 Samuel, 1,2 Regi;$ Profei posteriori: Isaia, Ieremia i Cei doispreze-ce (Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Nahum, Habacuc, Sofonia, Aggeu, Zaharia i Malahia).

    SCRIERILE (Ketubim): Psalmi, Proverbe, Iob, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngeri, Ecleziastul (Qohelet), Estera, Daniel, Esdra - Nehemia, 1,2 Cronici.

    6. CANONUL SFINTEI SCRIPTURI

  • 26

    Din canonul ebraic rmn excluse alte apte cri pe care cretinii catolici (i ortodoci) le includ n scrie-rile lor sacre. i iudaismul respect aceste scrieri i le ine ca sacre, totui ele nu fac parte din canonul sau lista ofi cial. Acestea sunt: Tobia, Iudita, 1,2 Macabei, car-tea nelepciunii, Ben-Sirah i Baruh. n afar de aceste cri, Biserica Catolic consider canonice i unele frag-mente adugate la crile Daniel i Estera pe baza vechii versiuni greceti a Bibliei.

    i formarea canonului cretin a cerut o perioad de timp destul de lung: de fapt, defi nirea ofi cial din partea Bisericii Catolice cu privire la canon, a fost fi nalizat abia la Conciliul Tridentin (1546). n primele decenii ale Bisericii, circulau multe cri considerate sacre care nu au fost incluse n canon. Criteriile fundamentale pe care Biserica le-a avut n vedere atunci cnd a trebuit s ac-cepte anumite cri n canonul Sfi ntei Scripturi sunt: coninutul operei; autorul cruia i era atribuit scrierea; folosirea mai mult sau mai puin frecvent n liturgie i n instruirea bisericeasc.

    ntre cretini, exist un consens cu privire la cele 27 de cri ce fac parte din Noul Testament: Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, Faptele apostolilor, Scrisorile sfntului Paul (Romani, 1,2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1,2 Tesaloniceni, 1,2 Timotei, Tit, Filemon), Scrisoarea ctre Evrei, Scrisoarea lui Iacob, 1,2 Petru, 1,2,3 Ioan, Iuda i Apocalipsul. n schimb, ct pri-vete Vechiul Testament, n timp ce cretinii catolici i

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 27

    ortodoci accept cele 46 de cri care compun Vechiul Testament (ortodocii includ i alte cri n canonul lor: 3 Esdra, Rugciunea lui Manase, Psalmul 151, 3 Macabei) cretinii protestani accept 39 de cri pe care le-am enumerat mai sus, conformndu-se canonului iu-daic. Cele 7 cri excluse de protestani sunt numite de-uterocanonice de catolici i apocrife de protestani. Motivul acestei divergene este c, n primele secole, cretinii au folosit Vechiul Testament nu n limba origi-nal (ebraic), ci n versiunea greac care cuprindea 46 de cri. n secolul al XVI-lea, la Reform, protestanii au preluat canonul ebraic mai scurt. Astzi asprele diver-gene doctrinale care au cauzat separarea ntre catolici i protestani au fost atenuate. Unele ediii protestante ale Bibliei adaug cele apte cri apocrife (pe care catoli-cii le numesc deuterocanonice) la sfritul Bibliei sau le aaz ntre Vechiul i Noul Testament.

    7. mprirea actual a Sfi ntei Scripturi

    Biblia se mparte n dou mari pri: Vechiul Testament i Noul Testament, care, la rndul lor, se submpart dup cum urmeaz:

    Vechiul Testament: Legea (Pentateuhul): Geneza, Exod, Numeri, Levitic i Deuteronom; Cri istorice: Iosue, Judectori, Rut, 1,2 Samuel, 1,2 Regi, 1,2 Cronici, Esdra i Nehemia, Tobia, Iudita, Estera i 1,2 Macabei;

    7. MPRIREA ACTUAL

  • 28

    Cri sapieniale: Iob, Psalmi, Proverbe, Ecleziastul (Qohelet), Cntarea Cntrilor, nelepciunea, Eclezias-ticul (Ben-Sirah); Cri profetice: Isaia, Ieremia, Plngerile, Baruh, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Nahum, Habacuc, Sofonia, Aggeu, Zaharia i Malahia.

    Noul Testament: Cri legale: Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan; Carte istoric: Faptele Apostolilor; Cri didactice: Scrisorile sfntului Paul: Romani, 1,2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1,2 Tesaloniceni, 1,2 Timotei, Tit, Filemon; Scrisoarea ctre Evrei; Scrisorile catolice: Scrisoarea lui Iacob, 1,2 Petru, 1,2,3 Ioan i Iuda; Carte profetic: Apocalipsul.

    ntre Vechiul Testament i Noul Testament exist o strns unitate, aa dup cum spunea sfntul Augustin: Noul Testament este ascuns n cel Vechi, iar cel Vechi este dezvluit n cel Nou.

    Crile apocrife. Din punct de vedere etimologic, apo-crif nseamn ascuns, secret. n sine, termenul nu include nimic ru. Unele cri apocrife au fost compuse de autori bine intenionai, care, fi e c puneau propria doctrin pe seama unui brbat renumit, fi e pentru a satisface curi-ozitatea povesteau mai pe larg acele fapte care lipseau din Sfnta Scriptur. Apocrifele biblice se pot defi ni ca

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 29

    scrierile unor autori nesiguri, nrudite ca titlu sau con-inut cu cri ale Sfi ntei Scripturi, care i revendicau o autoritate asemntoare cu aceste scrieri canonice, dar pe care Biserica nu le-a admis n canon.

    Se pot deosebi dou serii de apocrife: apocrifele Vechiului Testament i apocrifele Noului Testament.

    Apocrifele Vechiului Testament n majoritate au fost compuse de iudeii care relatau multe amnunte despre venirea glorioas a viitorului Mesia. Pentru c erau un mare pericol pentru puritatea credinei, Biserica s-a opus foarte mult rspndirii lor, astfel c, pn la noi, au ajuns relativ puine. Ele se mpart n apocrife istorice, didactice i profetice. Importana apocrifelor Vechiului Testament const n faptul c arat ideile religioase i morale pe care la aveau iudeii i, astfel, sunt foarte utile pentru n-elegerea Noului Testament.

    Apocrifele Noului Testament au fost scrise toate de cretini. Ele relateaz multe fi ciuni cu privire la viaa lui Isus i a Maicii Domnului. Unele ns propun greeli eretice i sunt puse pe seama unui autor cu mare autori-tate pentru a fi acceptate. Apocrifele Noului Testament se mpart n Evanghelii apocrife, faptele apostolilor apo-crife, epistolele apocrife i apocalipsele apocrife. Ele au contribuit la cunoaterea doctrinelor i prerilor pe care le aveau cretinii sau sectele din primele secole cretine.

    7. MPRIREA ACTUAL

  • 30

    8. Biblia n Biserica Catolic

    8.1. Raportul dintre tradiie i Sfnta Scriptur

    Biserica Catolic nu limiteaz revelaia divin numai la textul biblic. mpotriva sloganului protestant numai Scriptura teologii catolici au rspuns cu Scriptura i Tradiia. Prin Tradiie se nelege c realitatea vie care este Biserica are datoria de a pstra Evanghelia i de a o aplica la noile situaii. Catolicismul nu este numai o religie a crii. Teologii catolici au discutat mult des-pre raportul Tradiie Sfnta Scriptur. Unii au ajuns s afi rme c Sfnta Scriptur i Tradiia constituie dou izvoare diferite ale revelaiei divine. Conciliul al II-lea din Vatican a respins aceasta spunnd: Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin ntr-un fel o unitate i tind spre acelai scop (DV 9). i una i cealalt fac prezent i rodnic n Biseric misterul lui Cristos care a fgduit c va rmne cu ai si n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28,20).

    Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct este scris sub inspiraia Duhului Sfnt.

    Sfnta Tradiie transmite integral urmailor aposto-lilor cuvntul lui Dumnezeu ncredinat apostolilor de Cristos Domnul i de Duhul Sfnt pentru ca aceti ur-mai, cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l ps-treze cu fi delitate, s-l explice i s-l rspndeasc prin propovduire.

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 31

    De aceea, i Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie tre-buie primite i venerate cu egal iubire i consideraie. Conciliul al II-lea din Vatican a vrut s aeze din nou Biblia n locul unde trebuia, adic n centrul vieii catoli-cilor i a invitat ca orice apel la tradiie s fi e evaluat pe baza conformitii sale cu Sfnta Scriptur.

    Trebuie s distingem deci Sfnta Tradiie de tradiiile teologice, disciplinare, liturgice sau devoionale ns-cute n decursul timpului n Bisericile locale. n lumina tradiiei apostolice, aceste tradiii pot fi pstrate modifi -cate sau prsite sub cluzirea magisteriului Bisericii. Misiunea de a interpreta autentic cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis a fost ncredinat numai magisteriului Bisericii adic episcopilor afl ai n comuniune cu urma-ul lui Petru, episcopul Romei. Acest magisteriu nu este ns deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, n-vnd numai ceea ce i-a transmis.

    8.2. Sfnta Scriptur n viaa Bisericii

    ncepnd de la Conciliul al II-lea din Vatican, Bibliei i s-a acordat o importan mai mare n viaa Bisericii Catolice, un rol central n liturgie, att n predic ct i n celebrarea sacramentelor: Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi, dup cum a venerat i nsui trupul Domnului, nencetnd, mai ales n liturgia sacr, s primeasc Pinea vieii att de la masa cuvntului lui Dumnezeu, ct i de la cea a trupului lui Cristos i s o dea credincioilor (DV 21).

    8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC

  • 32

    Rspndirea Sfi ntei Scripturi n educaia i n pietatea catolic reprezint o urmare direct a clarei afi rmaii a Conciliului: Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta Scriptur (DV 22). Biserica ndeamn foarte struitor pe toi cretinii ca, prin citirea deas a Sfi ntei Scripturi, s-i nsueasc o nalt cunoatere a lui Cristos. Pe bun dreptate, sfntul Ieronim spunea: Necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos. O Biseric ce triete din Sfnta Scriptur va fi mai capa-bil s nfrunte rapidele schimbri pe care noul mileniu le va aduce n mod sigur cu sine. Mai mult, o Biseric care d importana cuvenit Bibliei va fi mai pregtit s se confrunte i s colaboreze cu ali cretini, cu evreii i musulmanii i cu toate persoanele autentic religioase. Va fi , dincolo de aceasta, capabil s pstreze moteni-rea sa spiritual i s comunice altora propriile bogii. Aadar, Sfnta Scriptur constituie sprijin i for pentru Biseric i hran bogat pentru fi ii ei.

    8.3. Forme de rugciune bazate pe cuvntul lui Dumnezeu

    Citirea Sfi ntei Scripturi care presupune : nelegea semnifi caiei cuvintelor i a fragmentului n context; folosirea referinelor i notelor de la marginea sau sub-solul paginii care trimit la alte pasaje biblice; sublinierea cuvintelor care se repet i pe care le-am ntlnit n alte fragmente biblice.

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 33

    Meditarea Sfi ntei Scripturi care const din: sublinierea cuvntului care ne mic mai mult; a rspunde la ntrebarea Ce mi zice mie astzi cuvn-tul lui Dumnezeu?

    Rugciunea care nseamn: exprimarea propriilor idei i sentimente ntr-un dialog cu Isus; transformare n rugciune a cuvintelor din pasajul ci-tit (de exemplu: Doamne, f-m capabil s pot ierta de aptezeci de ori cte apte!); repetarea cu calm, cu atenie a acelei fraze care ne-a micat (de exemplu: Nici un fi r de pr nu cade din capul omului fr voia Domnului).

    Contemplarea care presupune rmnerea n linite n faa Bibliei sau a crucifi xului pentru a lsa ca inima s se concentreze asupra lui Isus (Dumnezeu) fr a spune cuvinte;

    Aciunea care necesit terminarea rugciunii cu o pro-punere concret prin care vom pune n practic cuvntul lui Dumnezeu;

    Comunicarea care nseamn a mprti i altora (n grupuri restrnse) ceea ce Domnul mi-a zis, cum cu-vntul lui Dumnezeu a iluminat un aspect concret al vie-ii mele.

    8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC

  • 34

    9. Marile epoci ale istoriei biblice

    9.1. Epoca patriarhilor (1850-1250 .C.)

    Aceast perioad de la Abraham la Moise este des-cris n Genez 12-50. Din punct de vedere istoric, a fost o perioad de mari migrri n Orientul apropiat, n timpul creia numeroase clanuri de pstori au plecat din Mesopotamia prin toat Semiluna Fertil pn n actualul teritoriu al Statului Israel. naintea acestei epoci, pentru mai bine de 2000 de ani, Egiptul avusese rolul de putere hegemon n Orientul apropiat. Puterea Egiptean va fi contrabalansat de puternicele dinastii din regiunile ori-entale ale Semilunei Fertile cum ar fi babilonienii, asiri-enii i perii. Israelul, situat, din punct de vedere geogra-fi c, ntre aceste dou arii, va fi adesea teatrul de lupt ale acestor fore contrapuse. Din aceast epoc, avem puine informaii sigure, dar descrierile generale, pe care tradi-iile biblice ni le ofer despre patriarhi, refl ect n parte stilul de via nomad i religia de familie tipic acelei perioade.

    9.2. Exodul, drumul prin pustiu i cucerirea rii promise (1250-1200 .C.)

    Aceast perioad este descris n Exod, Numeri, Deuteronom i Iosue. Istoria Israelului ca popor unifi cat ncepe n Egipt cu relatrile despre Moise i ieirea mi-raculoas din Egipt. n timpul ederii n pustiu, a fost n-cheiat aliana cu Iahve, Domnul i Dumnezeul lui Israel. Sub comanda lui Iosue, Israelul a reuit n sfrit s intre

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 35

    n ara Promis, izgonind din ea pe canaanienii indigeni. Fondul istoric al textelor care se refer la aceast epoc d natere la destule dezbateri. Unii studioi, mai ales cei de tendin conservatoare, sunt nclinai s accepte relatarea biblic aa cum este: admit c a fost o migrare n mas a evreilor din Egipt, care au invadat regiunile Israelului i, prin lupt militar, au intrat n posesia rii. Lipsa probelor arheologice sigure care s documenteze o cucerire militar de aa mari proporii dar i unele ambi-guiti n nsi tradiiile biblice au determinat pe ali is-torici s presupun c att ieirea din Egipt, ct i intrarea n ara Promis a necesitat o lung perioad de timp. Unele triburi israelite erau probabil deja n Palestina naintea exodului i s-au unit cu altele care au ajuns ntr-o epoc mai recent. Unele orae canaanite au fost probabil cu-cerite cu fora i altele au fost ocupate panic. n orice caz, Biblia interpreteaz aceste evenimente ca un mare gest de eliberare nfptuit de Dumnezeu i ca nceputul istoric al lui Israel.

    9.3. Epoca judectorilor (1200-1030 .C.)

    Evenimentele din aceast perioad sunt narate n car-tea Judectorilor. Reiese n mod evident c, ntr-o pri-m faz, evreii s-au opus ideii de a avea o guvernare centralizat i puternic. Ei au preferat o uniune de tri-buri sau clanuri condus de capi carismatici numii ju-dectori. Numai Dumnezeu putea s-i revendice drep-tul de a fi numit rege. Acest spirit de independen i aversiune fa de monarhie penetra profund n contiina Israelului.

    9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

  • 36

    9.4. Monarhia (1030-587 .C.)

    Evenimentele ce privesc aceast perioad lung i complex a istoriei Israelului sunt cuprinse n 1 i 2Samuel, 1 i 2Regi i n 1 i 2Cronici.

    Trecerea de la autoritatea carismatic a judectorilor la forma mai instituional a monarhiei ncepe cu Saul (aprox. 1030-1010 .C.) i ajunge la deplintate cu David (1010-970 .C.) i Solomon (970-931 .C.) Presiunile amenintoare ale popoarelor nvecinate i necesitatea unei organizri sociale mai complexe au fcut ca Israel, n mod gradat, s adopte o form monarhic de guvernare. David unete diverse grupuri de populaie sub un unic sistem de guvernare, condus din Ierusalim care se g-sea n centrul teritoriului. Sub David i apoi sub fi ul su, Solomon, teritoriul Israelului s-a extins semnifi cativ.

    Unitatea nfptuit de David nu a durat prea mult. Solomon slbete aceast unitate impunnd o presiune fi scal excesiv i demonstrnd o indiferen absolut fa de triburile vechi. La urcarea pe tron a fi ului lui Solomon, Roboam, s-au rupt legturile ntre nord i sud, formn-du-se dou regate distincte: Regatul lui Israel la nord i cel al lui Iuda la sud. Monarhia mprit a durat pn la sfritul anului 721 .C. cnd Imperiul Asirian a distrus Regatul de Nord, n timp ce Iuda supravieuiete pn la invazia babilonian din 587 .C.

    Relatrile cuprinse n textele biblice judec nega-tiv pe regii din nord i sunt la fel de critici cu privire la numeroasele confruntri dintre regii din Regatul lui Iuda, pentru c i considerau infi deli alianei ncheiate cu

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 37

    Dumnezeu. n aceast perioad, marea micare profetic ine treaz spiritul lui Israel. Ilie, Elizeu, Amos i Osea exercit misiunea lor profetic n Regatul de Nord. Isaia este profet la curtea Regatului de Sud.

    9.5. Exilul i rentoarcerea

    Aceast perioad crucial a istoriei lui Israel este cu-prins n 2Rg 24-25 i n crile lui Esdra i Nehemia. Exilul babilonic a durat aproximativ 50 de ani. Deportarea sistematic a populaiei cucerite a fost practicat pentru prima dat de asirieni i apoi de babilonieni. Numai o mic parte din populaia israelit a fost lsat n ar sub controlul strict al ofi cialitilor babiloniene. Cnd israe-liii deportai se ntorc, ei vor fi pui fa n fa cu cei care au rmas, pentru c ei i considerau pe cei ce nu fu-seser deportai ca fi ind, ntr-un anume fel, corupi i de aceea nu le vor permite acestora s ia parte la refacerea Israelului. De aici se nate o ur profund care a dus la diviziunea ntre iudei i samariteni, diviziune care este amintit n Noul Testament (cf. In 4).

    Sub conducerea lui Esdra i Nehemia, a fost recon-struit Ierusalimul i templul su. ns, Israelul era acum o entitate mic i fragil strns n jurul Ierusalimului i era preocupat de pstrarea propriei identiti.

    9.6. Dominarea greac i venirea asmoneilor (332-63 .C.)

    Aceast perioad a nsemnat pentru Israel o epoc de mari schimbri i aceast stare de lucruri este redat rea-list n crile Macabeilor i n cartea profetului Daniel.

    9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

  • 38

    Cucerirea Palestinei de ctre Alexandru cel Mare n 332 .C. a nsemnat nceputul unei perioade n care cul-tura greac a avut un impact deosebit asupra Israelului. Dup moartea lui Alexandru, partea de sud a imperiu-lui su a fost mprit ntre dinastia seleucizilor care i aveau centrul de putere n Siria i cea a ptolomeilor care erau stabilii n Egipt. Dinastia ptolomeilor menine con-trolul asupra Palestinei aproximativ ntre anii 332 i 199 .C. n general, ei i exercitau puterea ntr-o form tole-rant. n schimb, seleucizii, dup ce au cucerit Palestina, au ncercat s impun cultura greac ntr-o form mai sistematic i perseverent i, printre altele, au mrit presiunea fi scal. Asprimea dominaiei seleucide a ge-nerat pn la urm revolta Macabeilor, care, n 160 .C., au reuit s scuture jugul seleucid n ciuda diferenei de for.

    Aceast dinastie a fost nlocuit de cea a Asmoneilor care a meninut solid regatul timp de 100 de ani. Regii asmonei s-au dovedit a fi corupi i cruzi ca i predeceso-rii lor. Reacia aristocraiei din Ierusalim fa de politica asmoneilor plin e compromisuri care puneau n pericol fi delitatea poporului fa de tradiiile religioase, s-a ma-nifestat prin organizarea iudeilor credincioi n grupuri de opoziie care erau esenienii i fariseii. ncepnd cu anul 66 .C., romanii i-au extins zona de infl uen asu-pra Orientului apropiat i au nceput s fac presiuni asu-pra Israelului. Epoca asmoneilor se ncheie cu urcarea la tron a lui Irod cel Mare, un vasal al romanilor, care a unit teritoriul i l-a inut sub control.

    CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

  • 39

    9.7. Epoca roman (63 .C.-135 d. C.)

    Scrierile Noului Testament provin din aceast perioad a istoriei biblice. Dup moartea lui Irod n anul 4 .C., romanii au mprit teritoriul Palestinei ntre cei trei fi i ai acestuia. Ca urmare, romanii l-au detronat pe crudul i incapabilul Arhelau, asumndu-i direct controlul Iudeii i al Samariei. Irod Filip i Irod Antipa i-au meninut n schimb controlul asupra Galileii de Sus i de Jos i asupra Transiordaniei.

    Dominaia roman, cu impozitele grele impuse de acetia, s-a demonstrat de nesuportat pentru populaia iudaic. Tensiunile create pe parcursul primei jumti a secolului I au culminat cu revolta exploziv din anul 66 d.C., romanii reacionnd cu duritate, nbuind-o cu violen, ajungnd pn la distrugerea templului n anul 70 d.C. Acest eveniment a cauzat o mutaie profun-d i pentru totdeauna a caracteristicilor iudaismului. O alt scurt revolt a avut loc n anul 132 d.C. Romanii au meninut controlul asupra Palestinei pn la apariia Imperiului Bizantin.

    Toate aceste evenimente au marcat profund scrierile Noului Testament.

    9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

  • CAPITOLUL II

    Pentateuhul

    de Pr. Mihai Perc1. Introducere

    Primele cinci cri ale Sfi ntei Scripturi au un caracter particular ntre crile Vechiului Testament: ele sunt ca o introducere la ntreaga Sfnt Scriptur. Astfel, credina ebraic i credina cretin vd n ele fundamentul pe care se construiete restul Scripturilor.

    Tradiia ebraic d acestor cri numele de Tora, adic Legea. Aceast denumire era curent la ncepu-tul erei cretine (cf. Mt 5,17; Lc 10,26). Prima menio-nare sigur a acestui cuvnt se gsete n prologul crii lui Ben Sirah2.

    Grija de a avea copii ale Legii uor de folosit a dus la mprirea ei n cinci suluri aproximativ egale, nve-lite n tocuri de piele. De aici vine denumirea greac de Pentateuh (care nseamn carte n cinci suluri).

    Aceast mprire era cunoscut celor aptezeci de savani care au tradus Vechiul Testament n limba greac3.

    2 Prologul amintit aparine autorului grec al crii lui Ben Sirah; el nu face parte propriu-zis din aceast carte; n mod obinuit, acest prolog nu este considerat canonic.

    3 Traducerea lor se numete Septuaginta (prescurtat LXX) i este cea mai veche i mai important traducere n limba greac a

  • 42

    Tradiia ebraic numete crile Legii dup primul cu-vnt sau dup primul cuvnt important din textul crii respective. Autorii Septuagintei, n schimb, denumesc crile Pentateuhului dup coninutul lor. Aceast denu-mire s-a impus n Biserica cretin.

    Crile Pentateuhului sunt:Cartea Genezei (Gen): ea ncepe cu relatarea nce-

    puturilor lumii i istoriei mntuirii omului, povestind i evenimente din viaa patriarhilor.

    Cartea Exodului (Ex): ea prezint ieirea poporului evreu din Egipt i drumul su spre ara Promis pn la muntele Sinai, ca i ncheierea alianei dintre Dumnezeu i poporul evreu.

    Cartea Leviticului (Lev): ea conine ritualurile slujirii preoeti.

    Cartea Numerilor (Num), care ne prezint recens-mntul poporului ales i drumul prin deert pn n mo-mentul sosirii la graniele rii Promise.

    Cartea Deuteronomului (Dt): A doua Lege care re-zum i privete n viitor spre pmntul fgduit, fi ind o nou pregtire pentru viaa trit n libertate i ntr-un loc stabil.

    Pentru a observa unitatea crilor Pentateuhului, men-ionm cteva teme care leag ntre ele crile sale:

    a) Zece teme dogmatice centrale

    creaia este nceputul unei lumi bune (Gen 1);

    Vechiului Testament, fcut ntre anii 250 i 130 .C., pentru evreii care triau n lumea greac; aceast traducere a fost utilizat de Bi-serica cretin primar.

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 43

    Dumnezeu a binecuvntat viaa omului (Gen 1,28; 9,1; 12,2; 17,16; 27,27-29; Num 6,24-26; 23,20; Dt 33,1-29); dup cderea n pcat, fi rea uman e nclinat spre ru; Dumnezeu l elibereaz pe om de orice ru; Dumnezeu i ine promisiunile; aliana l leag pe Dumnezeu de Israel; Legea exprim legtura lui Israel cu Dumnezeu; cultul este laud i mulumire, recunotin; viaa religioas este o via comunitar; Dumnezeu conduce istoria universal.

    b) Zece teme de spiritualitate biblic pentru timpul nostru

    evenimentele vieii noastre trebuie vzute prin prisma credinei (Iosif); coerena ntre rugciune i viaa cotidian (ospitalita-tea lui Abraham); respectarea sfi neniei lui Dumnezeu; imitarea sfi neniei lui Dumnezeu nseamn mntuire; sfi nenia se arat i prin compasiune; viaa pmnteasc este o cltorie spre (casa lui) Dumnezeu; viaa noastr uman recere ncredere n Dumnezeu; suntem poporul fgduit: s folosim bine pmntul i resursele sale; credina este o experien care se triete ncepnd din familie; rugciunea trebuie s umple viaa noastr.

    1. INTRODUCERE

  • 44

    2. CARTEA GENEZEI

    2.1. Titlul

    Cartea Genezei (Gen) este prima carte a Pentateuhului i se numete astfel deoarece prezint nceputul sau originea (genesis) universului, ca i a aciunii lui Dumnezeu n tot ceea ce a creat.

    Geneza relateaz diferite evenimente din viaa patri-arhilor pentru a arta c Dumnezeu intervine constant n viaa lui Abraham i a familiei sale pentru a pregti mntuirea lumii ntregi. De aceea, naraiunile despre pa-triarhi sunt precedate de un prolog (1-11), care-l situeaz pe Abraham i pe urmaii si n snul popoarelor pmn-tului.

    2.2. Autorul i data redactrii

    E clar c un rol important n revelaia prezentat de Pentateuh l-a avut Moise ca legiuitor i ca intermediar ntre Dumnezeu i poporul evreu. Dar nimeni nu poate susine c Moise a scris integral crile Legii.

    Pe lng rolul determinant al lui Moise, trebuie s se in cont i de cele patru tradiii, care au un rol im-portant n redactarea Genezei, ca i a celorlalte cri ale Pentateuhului. Aceste tradiii s-au cristalizat n form scris n secolele X-V .C.

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 45

    2.3. Scopul i destinatarii

    Autorii sacri sunt preocupai de cunoaterea trecutului pentru c vor s ofere concetenilor lor nelegerea co-rect a prezentului; pentru aceasta, ei se vor folosi de un limbaj bogat n imagini; astfel, poporul reuete s dis-cearn semnifi caia prezentului i orientarea religioas care trebuie urmat.

    Autorii sacri sunt reprezentanii unui popor care caut originile sale i ale omenirii i, descoperindu-le, transfor-m relatarea Creaiei ntr-o preamrire a lui Dumnezeu atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului.

    Autorii sacri nu sunt interesai de fapte, ci de promo-varea credinei adevrate n faa provocrilor idolatriei din Mesopotamia, a astrologiei din Babilon i a zoola-triei din Egipt.

    2.4. Structura

    mprirea crii Genezei poate fi abordat din dou puncte de vedere:

    mprirea cronologic (vertical):$ partea nti: Gen 1-11: prezint nceputurile omenirii n universul creat de Dumnezeu;$ partea a doua: Gen 12-50: prezint viaa patriarhilor. n aceast parte, distingem: 12-25: chemarea lui Abraham, binecuvntarea sa i promisiunea divin de a fi printele unui mare numr de popoare;

    2. CARTEA GENEZEI

  • 46

    26-36: relatri despre Isaac, fi ul lui Abraham i des-pre Iacob, nepotul su, n care se continu binecuvnta-rea divin; 37-50: relatri despre Iosif n Egipt n vederea gran-dioasei autorevelri a lui Dumnezeu n timpul exodului.

    mprirea redacional (orizontal) este o mprire mai complex i urmrete etapele formrii i redactrii crii Genezei. Geneza a fost scris ntr-o perioad mai ndelungat de timp, iar autorii care au redactat-o au dat natere unor curente de gndire i de via n raport cu Dumnezeu; acestea, avnd un stil diferit, au fost numite tradiii. Ele sunt: tradiia iahvist (I); tradiia elohist (E); tradiia sacerdotal (P); tradiia deuteronomist (D).

    2.5. Teologia i coninutul

    ntr-un mod popular, simplu i fi gurat, primele 11 ca-pitole ale Genezei prezint adevruri fundamentale, pe care le presupune istoria mntuirii: creaia este lucrarea lui Dumnezeu; o dat cu nceputul ei ncepe i timpul; unitatea neamului omenesc; pcatul primilor notri prini; suferinele (pedepsele) care sunt urmarea acestui p-cat.

    Mesajul acestei prime pri a crii Genezei este ur-mtorul:

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 47

    Dumnezeu este bun; el creeaz toate din buntate i cere oamenilor s asculte de planul su; cultul religios trebuie dat numai lui Dumnezeu, pentru c el a creat toate i el este singurul Dumnezeu.

    Capitolele 12-50 prezint istoria patriarhilor o is-torie de familie i rezum amintirile care s-au pstrat despre Abraham, Isaac, Iacob i Iosif, prezentndu-le ntr-o form popular i oprindu-se asupra unor trs-turi pitoreti, fr a reuni aceste amintiri ntr-o istorie general, ci, mai curnd, religioas. Toate ntorsturile decisive, care intervin n relatarea acestor amintiri, scot n eviden intervenia lui Dumnezeu. Totul este provi-denial.

    Prin aceasta, autorul sacru vrea s evidenieze faptul c Dumnezeu i formeaz un popor cruia i va drui o ar.

    Mesajul acestei pri: fi ecare dintre patriarhi consti-tuie un pas nainte n mplinirea planului divin pentru ca Dumnezeu s fi e cunoscut, iar binecuvntarea sa s se rspndeasc asupra lumii ntregi numai dac omenirea l ascult pe Dumnezeu i-l cinstete. Deoarece omeni-rea n totalitatea ei n-a tiut s corespund acestui plan, Dumnezeu elaboreaz un nou plan, alegnd de aceast dat un singur popor care, mplinind voina sa, s dea mrturie despre binefacerile divine n faa naiunilor. Realizarea acestui plan n-a fost uoar, dar Providena depete toate obstacolele (neascultare, necredin, lips de ncredere) pentru a drui acestui popor mic bi-necuvntarea sa, chiar i n condiiile grele i ostile ale Egiptului.

    2. CARTEA GENEZEI

  • 48

    Cartea Genezei se ncheie cu un mesaj precis: lucrarea lui Dumnezeu nu este terminat. Urmtoarele cri ale Bibliei ne vor prezenta alte momente i etape ale acestei lucrri divine iubitoare.

    2.6. Tradiiile redacionale ale Pentateuhului

    Tradiia iahvist (I) este izvorul cel mai vechi i mai extins din Genez. A fost scris n Iudeea, probabil la Ierusalim, n timpul regelui Solomon4, voind s arate c promisiunile fcute lui Abraham s-au mplinit n domnia lui David.

    Este numit tradiia iahvist ntruct pentru de-semnarea lui Dumnezeu folosete cuvntul Iahve (= Domnul).

    Are un stil viu i colorat. D un rspuns profund marilor probleme ale omului

    folosindu-se de multe imagini, care i atest talentul na-rativ.

    Ne ofer i un rezumat al istoriei omenirii de la crea-rea primilor oameni (Gen 2,4b-25).

    Este prima redactare literar a tradiiilor locale i tri-bale;

    Texte iahviste: Gen 2-4; 6-9 etc.

    Tradiia elohist (E) apare n Regatul de Nord (= Israel) dup dezmembrarea triburilor poporului ales (Roboam

    4 Domnia primilor regi ai lui Israel: Saul: 1030-1010 .C., David: 1010-970 .C., Solomon: 970-931 .C.

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 49

    n sud, Ieroboam n nord); insist foarte mult asupra lui Iacob i asupra localitilor Regatului de Nord.

    Se numete tradiia elohist deoarece pentru de-semnarea lui Dumnezeu folosete cuvntul Elohim (= Domnul Dumnezeu).

    Are un stil mai sobru i o moral mai exigent.Manifest o mare grij fa de pstrarea distanei din-

    tre om i Dumnezeu.Aceast tradiie ncepe cu Abraham.Texte elohiste: Gen 20,1-18; 22; 29,15-30 etc.

    Tradiia deuteronomist (D) apare n secolele VIII-VII .C. n Regatul de Nord i vrea s fi e o aducere la zi a tradiiilor iahvist i elohist n faa ameninrilor pgne ca i a regilor infi deli.

    Afi rm cu insisten c aliana lui Dumnezeu cu Moise e mai important dect regalitatea i proclam cu ardoare necesitatea fi delitii totale fa de Iahve.

    Unicul centru de cult este Ierusalimul (dup cderea Regatului de Nord: 721 .C.).

    A fost adus n sud de ctre levii dup cderea Samariei.

    E redescoperit la Ierusalim sub regele Iosia (640-609 .C.) n anul 622 .C. i a stat la baza reformei religioase iniiate de acest rege.

    Texte deuteronomiste: Dt, Jud, Ios etc.

    2. CARTEA GENEZEI

  • 50

    Tradiia sacerdotal (Priestercodex) (P) manifest un interes special fa de organizarea cultului, a jertfelor, a srbtorilor i a slujirilor la sanctuar.

    Abund n texte legislative, dar i n relatri detaliate, cnd acestea slujesc spiritului legalist sau liturgic care o anim.

    ndrgete genealogiile, are un vocabular specifi c i un stil abstract.

    Este tradiia specifi c preoilor (de aici i vine i nu-mele).

    S-a constituit n exil i s-a impus dup ntoarcerea din Babilon (538 .C.).

    Texte sacerdotale: Gen 1,1-2,4a; 5,1-32; 9,1-17 etc.

    2.7. Texte alese

    1,1-2,4: creaia (P); 3: pcatul primilor oameni i protoevanghelia; 4: Cain i Abel; 7-9: potopul; 11,1-9: turnul Babel; 12,1-4: chemarea lui Abraham; 18: vizita celor trei ngeri la Abraham i rugciunea sa pentru salvarea Sodomei i Gomorei; 22: jertfi rea lui Isaac; 25,19-34; 27,1-46: Esau i Iacob; 28-30: Iacob n Haran; 37-50: istoria lui Iosif.

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 51

    2.8. Teme

    Cum m regsesc n pcatul primilor oameni? Credina lui Abraham; Buntatea lui Abraham; Iubirea n familia lui Iacob (relaia prini-copii i invers); Greeala frailor lui Iosif: invidia; Fidelitatea lui Iosif fa de Dumnezeu; Providena divin.

    3. CARTEA EXODULUI

    3.1. Titlul

    Nu exist carte a Pentateuhului i nu numai mai important pentru nelegerea istoriei poporului ales asemenea crii Exodului. De aceea, exegeii specia-liti n studierea i nelegerea textului Sfi ntei Scripturi consider c evenimentul exodului este evanghelia Vechiului Testament, pentru c anun i mplinete vestea cea bun a interveniei lui Dumnezeu n viaa unui grup de oameni exploatai (4,31) pentru a le reda libertatea i a-i aduna ntr-o naiune sfnt (19,4-6) cu care Domnul ncheie o alian.

    Septuaginta (LXX) d acestei cri titlul de cartea Exodului pentru c ea ncepe cu relatarea evenimentu-lui ieirii poporului evreu din Egipt5.

    5 n urma cercetrilor istorice, arheologice i literare, s-a stabilit c exodul a avut loc n jurul anului 1280 .C.

    3. CARTEA EXODULUI

  • 52

    3.2. Autorul i data redactrii

    Referitor la autorul crii Exodului nu trebuie ignorat aportul esenial al lui Moise, dar nici importana celor patru tradiii. Redactarea fi nal adic forma actual a textului crii Exodului are loc probabil n secolul al V-lea .C.

    3.3. Stilul i scopul

    Forma literar a crii Exodului a fost numit epopee religioas pentru c, ntr-adevr, Exodul conine fapte istorice reale care sunt fundamentul religiei lui Israel , dar care deseori sunt mpodobite cu un ton epic.

    Acest mod de descriere are dou scopuri: exaltarea mreiei lui Israel; evidenierea demnitii poporului ales.

    Destinatarii acestei cri sunt fi ii lui Israel, dar i toi cei care, prin ei, vor primi darul credinei, dar prin care Dumnezeu cheam la libertate i mntuire fi ecare per-soan uman.

    3.4. Structura i coninutul

    Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob este fi del promisiunilor sale. El i cere lui Iacob s mear-g n Egipt cu ntreaga sa familie. Dar aici, dup ani i ani, familia lui Iacob crete, iar conductorii Egiptului o asuprete. Dumnezeu, vznd suferina poporului evreu, i vine n ajutor chemndu-l pe Moise, pe muntele Sinai, pentru ca, dup ce l-a ales i l-a eliberat, s ncheie cu el

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 53

    o alian. Aceasta trebuie neleas de popor ca o garan-ie a pstrrii libertii primite de la Dumnezeu. De acum nainte, Domnul nsui va fi n mijlocul poporului su; semnul acestei prezene va fi cortul ntlnirii.

    Structura crii Exodului: 1,1-15,21: eliberarea din Egipt; 15,22-18: drumul prin pustiu pn la muntele Sinai; 19-24: aliana propriu-zis; 25-31: legi privind sanctuarul i preoia; 32-34: ruperea i rennoirea alianei; 35-40: construirea i consacrarea cortului ntlnirii.

    3.5. Teologia

    a) Exodul este cartea fundamental a Vechiului Testament la care vor face referin deseori celelalte cri ale Sfi ntei Scripturi pentru c: exodul nseamn naterea poporului ales; exodul este timpul ntlnirii cu Dumnezeu (Iahve)6; srbtorile importante i gsesc explicaia n eveni-mentul exodului (Patele, Azimele, oferirea primilor nscui i rscumprarea lor 12,26; 13,8; 13,14-15).

    De aceea, pe drept, se consider c ceea ce reprezint ntruparea pentru cretini este exodul pentru poporul Vechiului Legmnt. Astfel, fr exod istoria i religia poporului ales este de neneles. n acest sens, toate

    6 Credem c este necesar o explicaie. Poporul nu-l cunotea pe Domnul; acum el i vede puterea (plgile etc.), l vede n nor i l aude n tunet i nelege cine este Iahve i ce face pentru poporul su. El e prezent n mijlocul poporului prin Moise i prin liturgie.

    3. CARTEA EXODULUI

  • 54

    evenimentele ulterioare ale istoriei Israelului vor fi ne-lese i interpretate numai prin exod, eveniment care nu va mai fi depit de nici un alt eveniment al Vechiului Testament.

    b) Exodul este o realitate mereu vie i actual (nu din trecut), cci, prin liturgie, fi ecare israelit putea retri eve-nimentul ieirii din Egipt.

    Dumnezeu intervine i azi pentru salvarea aleilor si aa cum a fcut odinioar. Astfel cartea Exodului hr-nete sperana interveniei lui Dumnezeu n istoria oa-menilor pentru a-i duce spre eliberarea defi nitiv.

    Eliberarea din Egipt este o prefi gurare provizorie a eli-berrii defi nitive pe care Isus-Mesia o va aduce omenirii, lucru confi rmat de faptul c: Isus este Patele nostru (1Cor 5,7); Isus, mielul fr pat, a fost njunghiat (Ap 5,6); Cina cea de Tain, suferina, moartea i glorifi care lui Isus sunt Patele su (Lc 22,14-20; In 13,1-13).

    De aceea, cuvinte ca: man, nor, trecerea mrii, apa din stnc, pate, azime desemneaz Botezul i Euharistia, prin care eliberarea adus de Domnul se m-plinete n fi ecare om prin primirea acestor sacramente.

    De fapt, zilnic, fi ecare dintre noi face experiena exo-dului, cci, dac vrem s ieim din robia pcatului, trebuie s trecem prin deertul mortifi caiei, al renun-rii la patimile i comoditatea noastr pentru a-l ntlni pe Dumnezeu, care ne va cluzi cu mare fi delitate spre libertatea fi ilor lui Dumnezeu (Rom 8,21), libertate do-bndit prin Cristos.

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 55

    3.6. Texte alese

    2-3: naterea i vocaia lui Moise; 7,14-11,10: cele 10 plgi; 12,1-36: Patele i Azimele; 14,1-122: trecerea Mrii Roii; 16,1-36: mana i prepeliele; 17,1-7: Massa i Meriba (apa din stnc); 19,1-24,18: aliana (Decalogul: 20,1-17); 32,1-29: vielul de aur; 34,10-28: rennoirea alianei.

    3.7. Tem

    Exodul n viaa mea cretin.

    4. CARTEA LEVITICULUI

    4.1. Titlul

    Denumirea de cartea Leviticului dat de Septuaginta (LXX) e potrivit pentru c aceast carte a slujit levi-ilor ca manual liturgic i-i nva pe membrii poporu-lui ales necesitatea sfi nirii personale n toate aspectele vieii. Slujirea de la sanctuar era noua form a ntlni-rii poporului cu Dumnezeu. Dac, n timpul exodului, Dumnezeu vorbise poporului su de pe muntele Sinai, acum i va vorbi din cortul ntlnirii, locuind mpreun cu poporul su.

    Aceast carte ntrerupe relatarea cltoriei poporului ales prin deert.

    4. CARTEA LEVITICULUI

  • 56

    4.2. Autorul i data redactrii

    Ca pentru ntregul Pentateuh, e greu de vorbit n sen-sul strict despre autorul acestei cri. Moise a avut, de-sigur, rolul su determinant, ntruct a oferit poporului ales primele expresii ale cultului datorat lui Dumnezeu. Legile rituale, adaptate mereu necesitilor timpurilor, sunt ptrunse de spiritul de pe muntele Sinai; de aceea, se poate considera c Leviticul este opera lui Moise, dar n sensul ei larg (Moise este izvorul ei iniial).

    n forma sa actual, cartea Leviticului a fost redactat dup exil i aceast redactare aparine autorului sacerdo-tal. Aceasta, n lipsa regilor i a profeilor, evideniaz puterea politic a preoiei care va concentra toat viaa poporului ales asupra activitii de la templu.

    4.3. Scopul i destinatarii

    Devenind, prin alegerea de ctre Dumnezeu, o na-iune sfnt i o preoie mprteasc (Ex 19,6), po-porul evreu trebuie s se cluzeasc dup sfi nenia lui Dumnezeu. De aceea, autorul sacerdotal a voit s ofere comunitii evreieti de dup exil directive precise pri-vind observana religioas, mai ales fa de liturgia de la templu; punndu-le n practic, evreul pios avea viaa (cf. 18,5).

    4.4. Structura

    Pentru ca nici o eroare ritual (1-10), impuritate fi zic (11-16) sau infi delitate moral (17-26) s nu mpiedice

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 57

    comuniunea cu Dumnezeu, cartea Leviticului ofer o co-lecie de legi i ritualuri foarte bine precizate, n patru seciuni: 1-7: diferite categorii de sacrifi cii (jertfe); 8-10: ceremonia consacrrii lui Aron i a fi ilor si; 11-16: catalogul impuritilor care l mpiedic pe om s intre n comuniune cu Dumnezeu7; 17-26: aceast seciune este numit legea sfi neniei: ntruct Dumnezeu este sfnt, poporul trebuie s caute ceea ce nlesnete comuniunea cu Dumnezeu i s evite ceea ce o mpiedic8; 27: e un adaos care vorbete de rscumprarea per-soanelor, a animalelor i a lucrurilor consacrate lui Dumnezeu.

    Stilul crii Leviticului este clar i precis pentru c aceast carte cuprinde cu preponderen norme legisla-tive i liturgice care trebuiau mplinite n timpul slujirii preoilor la sanctuar sau n templu.

    4.5. Teologia

    Fiecare membru al poporului ales era chemat s fi e sfnt asemenea lui Dumnezeu (19,2); mplinindu-i da-toriile liturgice omul nainteaz pe calea sfi neniei.

    7 Capitolul 16 reprezint liturgia marii Zile a Ispirii, pe care unii teologi o numesc Vinerea Mare a Vechiului Testament.

    8 De remarcat n aceast seciune: capitolul 23 ne ofer un ca-lendar liturgic, iar capitolul 26 ne prezint binecuvntri i blesteme care sunt rsplata sau pedeapsa pentru ndeplinirea sau nclcarea legilor lui Dumnezeu.

    4. CARTEA LEVITICULUI

  • 58

    Cultul practicat n cortul ntlnirii sau la templul din Ierusalim, dup regulile Leviticului, este o pregtire a refl eciilor asupra preoiei lui Cristos i a jertfei sale.

    De asemenea, Leviticul ne nva c tot cultul trebuie s exprime i s realizeze reconcilierea i comuniunea poporului sfnt cu Dumnezeu, care este sfnt; de fapt, pentru aceasta luptau profeii i cei care vegheau asupra puritii lui Israel.

    Observm, iari, c mereu credina trebuie exprimat prin srbtori comunitare i prin gesturi religioase; aces-tea vor pregti i vor vesti venirea lui Cristos, care, prin cuvintele, viaa i jertfa sa, va aduce omenirii reconcilie-rea cu Dumnezeu i comuniunea cu el.

    4.5.1. Preoia

    Dumnezeu a fcut din Israel o naiune sfnt. Pentru a sfi ni mereu poporul, Domnul ofer poporului su pre-oia. Primul mare preot a fost Aron. Fiii si l ajutau. Leviii cei din tribul lui Levi au fost singurii care nu s-au nchinat vielului de aur. Ei au fost aceia care au fost alei de Dumnezeu s-i ajute pe preoi n slujirea de la cortul ntlnirii sau de la templul de mai trziu.

    Preoii aveau urmtoarele ndatoriri: s mijloceasc ntre Dumnezeu i popor prin rugciuni i jertfe; s instruiasc poporul n legea Domnului; s descopere voina lui Dumnezeu pentru ca poporul s o poat mplini;

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 59

    s vegheze asupra problemelor legate de cstorie i de disciplina familial.

    4.5.2. Jertfele

    n privina jertfelor (= sacrifi ciilor) e de reinut c acestea se aduceau numai lui Dumnezeu dup un ritual stabilit tot de Dumnezeu.

    Tipuri de jertfe:a) jertfe cu vrsare de snge:

    arderile de tot: animalul era ars n ntregime; aceste jertfe reprezentau o consacrare total lui Dumnezeu i exprimau dependena absolut fa de el; jertfele de mpcare sau pace: ele realizau sau expri-mau reconcilierea sau comuniunea cu Dumnezeu. Erau de mai multe feluri: $ jertfa de mulumire sau de laud (ca recunotin pentru darurile primite);$ jertfa de consfi nire (pentru mplinirea unui jur-mnt);$ jertfa de bunvoie (semn al dragostei fa de Dumnezeu);$ jertfele de ispire se aduceau pentru ca omul p-ctos s scape de pedeapsa datorat nclcrii porun-cilor;$ jertfele pentru vin trebuiau aduse cnd se nclca virtutea dreptii;b) jertfele de alimente se ofereau ca recunotin lui

    Dumnezeu pentru roadele pmntului.

    4. CARTEA LEVITICULUI

  • 60

    4.5.3. Srbtorile

    Principalele srbtori ale poporului ales erau legate de anotimpuri i de anul agricol din Canaan.

    Srbtori anuale: Patele:$ e una din cele mai importante srbtori;$ se celebra apte zile ncepnd cu seara zilei de 14 Nisan cnd se jertfea mielul pascal;$ la nceput se celebra n familie, iar ulterior a deve-nit principala srbtoare de pelerinaj la Ierusalim.

    Srbtoarea Corturilor:$ era cea mai popular i mai vesel srbtoare;$ se celebra toamna dup strngerea tuturor recoltelor;$ n aceste zile de srbtoare (7 zile) evreii locuiau n corturi; ele aminteau poporului ales perioada din deert, cnd prinii lor au locuit n corturi;

    Srbtoarea Sptmnilor (a Cincizecimii, a Rusaliilor):$ atunci se termina seceratul grului;$ se celebra la 50 de zile dup Pati;$ era un mare prilej de bucurie i de recunotin fa de Dumnezeu pentru recolta obinut;$ amintea, de asemenea, i primirea Legii ca dar al lui Dumnezeu;

    Ziua Ispirii:$ era o zi de pocin; $ ntregul Israel i mrturisea pcatele naintea lui Dumnezeu cernd iertare i aducnd jertfe de curire;$ era singura zi din an cnd numai marele preot intra n Sfnta Sfi ntelor.

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 61

    Alte srbtori Sabatul:$ este cea mai reprezentativ srbtoare a lui Israel;$ i are originea n Creaie, cnd Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea;$ n ziua de sabat, evreii i aminteau de tot ceea ce Dumnezeu a fcut pentru ei, mai ales de eliberarea din Egipt;

    4.6. Texte alese

    19,2: Fii sfi ni pentru c eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt. 19,18: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.

    4.7. Tem

    Chemarea la sfi nenie.

    5. CARTEA NUMERILOR

    5.1. Titlul

    Cartea Numerilor reia irul evenimentelor relatate de cartea Exodului, fi ind o oper de legtur ntre epo-peea eliberrii lui Israel din Egipt i stabilirea lui n Transiordania.

    Septuaginta a dat acestei cri din Pentateuh numele de Numeri pentru c ea ncepe cu recensmntul po-porului ales.

    5. CARTEA NUMERILOR

  • 62

    5.2. Autorul

    Ar fi o greeal s se afi rme c Moise este autorul acestei cri (n sensul strict al cuvntului, aa cum este neles de noi astzi).

    Analiza literar i istoric a textului crii Numerilor arat preponderena tradiiilor iahvist, elohist i sacer-dotal. Aceasta din urm a dat acestei cri forma actual.

    5.3. Scopul i destinatarii

    Dumnezeul lui Abraham, Isaac i Iacob este un Dumnezeu fi del fgduinelor sale, legmntului pe care l-a fcut cu aceti brbai ilutri i credincioi, n ciuda murmurului sau a rzvrtirii poporului aat de Core, Datan sau Abiron.

    Destinatarii acestei cri sunt israeliii din totdeauna, ca i cei care cred n Dumnezeu, ca s evite greelile f-cute n cursul cltoriei prin deert a prinilor lor. De aceea, sfntul Paul spune c acestea au fost scrise spre instruirea noastr (cf. 1Cor 10,11), pentru a nu repeta greelile poporului Domnului din Vechiul Testament.

    5.4. Structura i coninutul

    Cartea Numerilor reia tema cltoriei prin deert spre ara Promis. Dup recensmntul poporului i celebrarea celui de-al doilea Pate, poporul pleac de la muntele Sinai pn la Cade, de unde se ncearc, fr sori de iz-bnd, intrarea n Canaan. Dup o edere de 38 de ani n pustiu (n total 40 de ani), perioad n care mor cei care

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 63

    s-au rzvrtit mpotriva Domnului, poporul ales ajunge la graniele pmntului fgduit. Triburile lui Ruben i Gad se stabilesc n Transiordania.

    n jurul acestor evenimente, se grupeaz legi care completeaz legislaia de pe muntele Sinai sau legi care pregtesc instalarea n Canaan.

    Ct privete structura crii Numerilor, schema crii este foarte simpl: 1,1-10,10: recensmntul i pregtirea plecrii de la muntele Sinai; 10,11-20,13: cltoria de la muntele Sinai pn la Cade; 20,14-36,13: cltoria de la Cade la rul Iordan.

    5.5. Teologia

    Vorbind despre perioada peregrinrii poporului ales prin deert, cartea Numerilor ne prezint deertul ca lo-cul unei experiene religioase privilegiate i de excepie, de care generaiile viitoare ale poporului Domnului i vor aminti deseori. Este perioada maturizrii poporului ales, vzut de autorii sacri n diferite moduri: timpul logodnei cu Domnul: Os 2,16-25; Ier 2,2-3; perioada de educare: Dt 8,2-6; timpul infi delitii poporului: Ez 20.

    De asemenea, sesizm n cltoria poporului prin de-ert momente de criz, care merg pn la contestarea lui Moise i a deciziilor sale, ba chiar i a planului lui Dumnezeu. De aceea, toat generaia aceasta va muri n pustiu, dar planul lui Dumnezeu se mplinete cu gene-raia viitoare.

    5. CARTEA NUMERILOR

  • 64

    Aceast experien a Israelului n deert ajut Biserica, peregrin pe pmnt i cluzit de cuvntul lui Dumnezeu, s treac mai uor peste momentele de criz pe care le ntlnete sau le parcurge n drumul ei spre Domnul. Din aceast experien, Biserica soarbe curajul de a rmne mereu fi del vocaiei sale la sfi nenie, fr a pierde din vedere realitatea oamenilor din care e for-mat (n Biseric sunt sfi ni i pctoi, chemai i ei la sfi nenie).

    5.6. Texte alese

    6,1-21: nazireatul; 6,22-27: formula binecuvntrii; 13: exploratorii; 16,1-15: revolta lui Core, Datan i Abiron; 17: toiagul nverzit al lui Aron; 20,1-13: apa din stnc (Massa i Meriba); 21,1-9: arpele de aram; 23,9-10.18-24; 24,3-9.15-19: profeii mesianice.

    5.7. Tem

    Viaa poporului ales n pustiu i viaa mea cretin (lupta mea cu Domnul; n-am ntrebat niciodat: De ce mi s-a ntmplat acest lucru? Cu ce am greit? Ce rezol-vare am gsit?).

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 65

    6. CARTEA DEUTERONOMULUI

    6.1. Titlul

    Cartea Deuteronomului este un vast discurs sau testa-ment spiritual rostit de Moise n pragul intrrii n pmn-tul fgduit, cu puin timp nainte de moartea sa. Numele crii vine de la colecia de legi i porunci, care constituie inima crii (capitolele 12-26), fi ind ca a doua Lege.

    Moise, n cartea Deuteronomului, amintete poporu-lui marile evenimente ale istoriei sale (Exodul, muntele Sinai, nceperea instalrii n ara Fgduit), evideniaz sensul lor religios, subliniaz amploarea Legii i n-deamn la fi delitate.

    6.2. Autorul i data redactrii

    Cartea Deuteronomului conine ceea ce Moise a vor-bit sau a scris, dar nu putem spune c este n ntregime scris de el. Trebuie s acceptm c Deuteronomul a fost adus n forma sa actual att de infl uena puternic a lui Moise, ct i de procesul editorial al tradiiei deutero-nomiste, prezent n istoria i n viaa poporului ales mai ales n secolele VII-VI .C.

    6.3. Scopul i destinatarii

    Aceast carte are menirea de a instrui noile generaii ale poporului ales, pentru c generaia care a primit di-rect Legea i a acceptat aliana cu Dumnezeu a murit n pustiu.

    6. CARTEA DEUTERONOMULUI

  • 66

    Cartea Deuteronomului ndeamn poporul la ascultare de Domnul pentru a se bucura de ocrotirea i grija lui n ara pe care s-a jurat c o va da ca motenire, dac popo-rul va fi fi del Domnului.

    Deuteronomul, fi ind scris sub forma a trei discursuri ale lui Moise (discursuri care ncadreaz cartea Legii: 12-26), are un stil repetitiv, care rspunde exigenelor predicatorului pentru a transmite mesajul su. E vorba de un limbaj convingtor pentru a provoca n asculttori o hotrre sau o schimbare.

    De asemenea, Deuteronomul folosete numeroase ex-presii retorice pentru a evidenia tema fundamental a ascultrii pe pmntul rii promise, un pmnt n care curge lapte i miere. De aceea, poporul nu trebuie s se foloseasc ru de acest pmnt fertil slujind altor dum-nezei.

    6.4. Structura i coninutul

    Moise amintete fi ilor evreilor mori n pustiu eveni-mentele pe care le-au trit prinii lor de cnd au ajuns la Muntele Sinai i pn la hotarele rii promise. Le aduce aminte, de asemenea, de legile lui Dumnezeu i-i cheam s le respecte, cci acum Domnul ncheie acest legmnt i cu ei. De mplinirea acestor legi depinde fericirea lor n ara pe care Domnul le-o va da.

    Cartea Deuteronomului are trei discursuri de rmas bun ale lui Moise, care ncadreaz cartea Legii i o concluzie:

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 67

    1-11: dou discursuri ale lui Moise, unul narativ (1,6-4,44) i altul exortativ (4,45-11); 12-26: cartea Legii, format din legi i porunci dife-rite, urmate de dou fragmente cu legi liturgice: 27-28; 29-30: e ultimul discurs al lui Moise nainte de moarte; 31-34: concluzia general a ntregului Pentateuh.

    Deuteronomul e o colecie de discursuri vaste n care s-a fi xat progresiv predica levitic, avnd ca izvor perso-nalitatea lui Moise; aceast predic a nsoit Israelul de la instalarea n Canaan pn la exilul din Babilon (ex-clusiv).

    6.5. Teologia

    Deuteronomul este una din cele mai importante cri din Vechiul Testament. Ne dm seama de acest lucru din frecvena cu care este citat n Noul Testament.

    Fiind un moment important al revelaiei, Deuteronomul i rezum teologia astfel: Iahve este Dumnezeul legmntului, Domnul Israelului, care s-a luptat pentru eliberarea poporului ales; de aceea, poporul i datoreaz ascultare; Iahve este i Dumnezeul istoriei, capabil s mplineasc planul su fa de Israel n faa oricrui duman. El este singurul Domn (cf. 6,4); Israel este poporul legmntului care trebuie s-l iu-beasc pe Domnul, s-i slujeasc, s i se nchine i s-l asculte. Doar astfel i va gsi pacea i viaa n ara Fgduit; nchinarea fa de Iahve trebuie exprimat prin rug-ciune personal, ca i prin srbtori i rituri comunitare

    6. CARTEA DEUTERONOMULUI

  • 68

    pe care nsui Domnul le reveleaz; ele trebuie celebrate ntr-un sanctuar unic; Legea lui Dumnezeu cere o angajare total: S-l iu-beti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (6,5-6); Binecuvntarea lui Dumnezeu este condiionat de fi -delitatea poporului fa de legi i porunci.

    6.6. Deuteronomul n Sfnta Scriptur

    a) Cartea Deuteronomului a avut o infl uen conside-rabil asupra altor cri ale Sfi ntei Scripturi.

    Astfel, profetul Ieremia va relua tema circumciziunii inimii i pe aceea a noii aliane.

    Crile istorice (Ios, Jud, 1,2Sam, 1,2Rg) foloseau legea Deuteronomului ca i cheie de interpretare i nelegere a istoriei. Tot din cartea Deuteronomului, iudaismul a luat nceputul mrturisirii sale de credin pentru cunoscuta rugciune Shema Israel (= Ascult, Israele 6,4).

    Chiar i Evangheliile gsesc n aceast carte formula-rea primei porunci: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (6,5) ca i alte teme importante: alegerea dintre cele dou ci: Mt 7,13-14; solidaritatea fa de cei sraci Mt 25,31-46.

    b) Ce folos aduce cretinului aceast carte? Cartea Deuteronomului ofer cretinului o viziune anumit asupra existenei credinciosului, care e caracterizat de aceste elemente:

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • 69

    voina de a da dovad de o fi delitate autentic fa de cuvntul lui Dumnezeu, chiar i n mijlocul acestei lumi att de schimbtoare; recunotina fa de Dumnezeu datorit descoperirii prezenei sale, gata s ne ajute n orice mprejurare; cutarea echilibrului ntre gratuitatea alianei i serio-zitatea alegerilor pe care le facem zi de zi, orientndu-ne conduita n funcie de evenimentele mntuirii.

    Cert e faptul c Dumnezeu e fi del mereu promisiu-nilor sale i e dispus s ne ierte pn la al miilea neam nelegiuirile. Ascultnd de Domnul, trindu-i cuvntul, vom ajunge n ara Promis, n mpria sa, pentru a-l preamri pentru c a fost ndelung rbdtor i plin de dragoste.

    6.7. Texte alese

    4,1-14: primirea Legii; 5,6-21: Decalogul; 12,2-28: sanctuarul unic; 25,5-10: legea leviratului; 26,5-9: mrturisirea de credin a poporului evreu; 27,14-26: cele 12 blesteme; 28,1-14: binecuvntri; 30,15-20: cele dou ci.

    6.8. De reinut

    Nu numai cu pine triete omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (8,3);

    6. CARTEA DEUTERONOMULUI

  • 70

    S nu ispitii pe Domnul Dumnezeul vostru (6,16); Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este sin-gurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima, din tot sufl etul tu i din toat puterea ta (6,4-5); Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (19,21).

    6.9. Teme

    Seriozitatea chemrii lui Dumnezeu la mntuire (su-gestii: aliana, binecuvntrile, blestemele etc.); Ascultarea: rspuns la iubirea lui Dumnezeu.

    CAP. II: PENTATEUHUL

  • CAPITOLUL III

    Crile istorice

    de Pr. Toma Encu

    1. Introducere

    n Biblia ebraic, crile lui Iosue, Judectori, Samuel i Regi sunt numite Profei anteriori, n opoziie cu crile lui Isaia, Ieremia, Ezechiel i ale celor 12 profei care sunt numite Profei posteriori. Aceast denumire se explic printr-o tradiie care atribuie coninutul aces-tor cri profeilor: Iosue pentru cartea care i poart numele; Samuel pentru crile Judectori i 1,2 Samuel; Ieremia pentru 1,2 Regi.

    Ele se justifi c prin caracterul religios ce l au n co-mun. Aceste cri, pe care noi le numim istorice, au ca subiect principal raportul dintre Israel i Iahve, fi de-litatea sau infi delitatea poporului fa de Dumnezeu. De fapt, profeii (Samuel, Gad, Natan, Ilie, Elizeu, Isaia, Ieremia) interveneau mereu pentru a sensibiliza popo-rul n a fi fi del, docil i asculttor fa de Iahve. Crile Regilor descriu cadrul n care i-au exercitat misiunea lor profeii scriitori nainte de exil.

    Exegetul raionalist M. Noth este de prere c aceste cri au fost scrise de un autor palestinian din secolul al

  • 72

    VI-lea, care a adunat povestioare mici, relatri despre Iosue i perioada cuceririi Canaanului, despre Judectori, Samuel, Saul, David, Solomon i diferite anale de curte i relatri ale profetului Baruh despre ultima perioad a regatului lui Iuda i pe toate acestea le-a redactat ntr-un singur stil deuteronomist.

    Desigur, aceste teorii sunt arbitrare, neag multe date istorice. Poate fi reinut doar c aceste cri au existat dinainte i c ulterior a avut loc o redactare defi nitiv, dup ideile deuteronomiste. Redactarea face ca aceste cri (Iosue, Judectori, Rut, 1,2 Samuel, 1,2 Regi) s aib o teologie i o etic asemntoare, aceeai metod istoric de a relata care const n: redarea sensului religios al evenimentelor; sublinierea providenei lui Dumnezeu care se manifest n toate evenimentele.

    Coordonatele, artate mai sus, tind s releveze o con-cluzie practic pentru viaa religioas. Acest mod de a relata istoria e numit profetic. De aceea, poate, n Biblia ebraic aceste cri se numesc profeii anteriori sau profeii minori. Vom trata aceste cri astfel:

    1. Cartea lui Iosue;2. Cartea Judectorilor;3. Cartea lui Rut;4. Crile 1,2 Samuel9;5. Crile 1,2 Regi10.

    9 1, 2 Regi n LXX.10 3, 4 Regi n LXX.

    CAP. III: CRILE ISTORICE

  • 73

    2. CARTEA LUI IOSUE

    2.1. Titlul

    Cartea lui Iosue este numit aa dup numele persona-jului principal din istoria cuprins n ea, Iosue (n limba ebraic = Iehoua ben Nun, n traducere Domnul este mntuire). Iosue e brbatul care, din ordin divin, a luat conducerea poporului evreu dup moartea lui Moise, a ocupat Canaanul i a mprit pmntul lui ntre cele do-usprezece seminii.

    2.2. Autorul i data redactrii

    Timpul compunerii crii nu se poate afl a cu precizie. n general, se crede c autorul prilor principale ale cr-ii este nsui Iosue. ns redactarea crii n forma ei de astzi s-a fcut mai trziu.

    2.3. Scopul

    Cartea lui Iosue relateaz istoria ocuprii Canaanului i a mpririi teritoriului ocupat ntre triburi. Relatarea are scopul s arate c Dumnezeu i-a mplinit astfel pro-misiunea, introducnd poporul su n ara Fgduinei. La rndul su, poporul trebuia s fi e fi del alianei nche-iate cu Iahve.

    2.4. Structura i coninutul

    Cartea se poate mpri n trei pri inegale:

    2. CARTEA LUI IOSUE

  • 74

    cucerirea Canaanului (1-12); mprirea Canaanului (13-21); ultimele cuvinte i fapte ale lui Iosue (22-24).

    Partea I (1-12) istorisete cucerirea rii fgduite care se face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu. Dup ce poporul trece Iordanul n mod miraculos, Ierihonul este atacat i cucerit, drmndu-se zidurile lui la stri-gtul poporului i la sunetul trmbielor preoilor. Dup ocuparea Ierihonului, ai crui locuitori sunt trecui prin ascuiul sabiei (cu excepia lui Rahab), poporul trece la cucerirea oraului Ai pe care nu-l poate cuceri dect dup ispirea nelegiuirii lui Ahan, care, contrar dispoziiei divine, pstreaz pentru sine de la nimicirea Ierihonului o manta, dou sute de sicli de argint i un drug de aur. Oraul Ghibea scap datorit vicleugului locuitorilor lui, iar coaliia celor cinci regi ai amoreilor este nvins de evrei. Se istorisete apoi sumar cucerirea nordului i sudului.

    Partea a II-a (13-21) cuprinde mprirea pmntului rii celor dousprezece seminii. Tribul lui Levi, che-mat la slujirea preoeasc, este risipit pe ntreg pmn-tul Canaanului ca s fi e la dispoziia poporului pentru celebrrile religioase. Se stabilesc, n diferite pri ale rii, ceti de azil pentru adpostirea ucigailor fr voie urmrii de legea talionului, i anume: Cade, Sihem i Hebronul dincoace de Iordan i Beer, Ramot, Ghilead i Golan dincolo de Iordan. Pentru preoi i familiile lor se dau 48 de ceti cu terenurile dimprejurul lor.

    CAP. III: CRILE ISTORICE

  • 75

    Partea a III-a (22-24). Iosue btrn d povee evrei-lor. El rezum opera sa de cucerire; au mai rmas multe popoare de cucerit, dar i ele vor pieri i Domnul va da pmntul lor lui Israel. nainte de a muri (la vrsta de 110 ani), el a adunat Israelul la Sihem i l-a avertizat cu seriozitate s se team de Domnul. Le-a amintit israeli-ilor c Dumnezeu l-a chemat pe Abraham cerndu-i s renune la slujirea idolilor i c el a ndeplinit legmntul ncheiat cu patriarhii, aducnd Israelul n ara Fgduit. A fost ncheiat un legmnt public prin care conductorii l-au asigurat pe Iosue c-l vor sluji pe Domnul.

    2.5. Teologia

    Ideea central ce strbate ntreaga carte a lui Iosue este cea monoteist: poporul trebuie s fi e credincios i fi del Dumnezeului unic care i-a eliberat din sclavia Egiptului i i-a condus n ara Fgduit, s nu cad niciodat n idolatrie i s fi e fi del alianei.

    Este bine de amintit sensul tipologic folosit de Sfi nii Prini cnd vorbesc despre aceast carte. Iat cteva forme de paralelisme n care ei ntrevd fi guri anticipate: Iosue este fi gura lui Isus; trecerea puterii de la Moise la Iosue este imaginea tre-cerii de la Lege la Evanghelie; intrarea n ara Promis a Canaanului prin trecerea misterioas a Iordanului reprezint simbolul intrrii n Biseric prin Botez; cucerirea Ierihonului este o imagine a distrugerii pute-rii Satanei;

    2. CARTEA LUI IOSUE

  • 76

    Rahab, femeia desfrnat salvat, este simbolul intrrii pgnilor n Biseric.

    2.6. Texte alese

    1,10-15: discursul lui Iosue adresat poporului; 1,16-18: angajamentul la fi delitate al poporului n faa lui Iosue; 3,1-17: trecerea Iordanului; 5,9-12: celebrarea Patelui; 6,1-27: cucerirea Ierihonului; 8,1-29: cucerirea cetii Ai; 10,1-15: marea lupt de la Gabaon, cnd soarele i luna se opresc pe cer; 24,1-28: ultima adunare a poporului sub conducerea lui Iosue.

    2.7. Tem

    Despre credin (Dumnezeu cheam pe om la dialogul cu sine i omul trebuie s rspund acestei chemri sacre).

    3. CARTEA JUDECTORILOR

    3.1. Titlul

    Cartea i are denumirea de la brbaii ridicai de Dumnezeu la anumite intervale de timp, numii jude-ctori (ofetim); ei duceau la ndeplinire judecata lui Dum


Recommended