1928 12

Bucureti. Seri ZZX. Anul XLVI. Nr. 12 (573). Decemvrie 1928.

Direciunea revistei, core fi-a dai i-fi d i toate silinele pentru a ajut cu cinste i cu folos munca prtoimii romneti, roag, cu toat cldura rvnei sale. pe toi cucernicii Preoi, sS btnevoiasc a-i achit, att rmiele din 1923, 1924, 926, 1926. 1927. ct i abonamentul pc ntreg anul 1928, ca s nu li st mat cear mma de plat prin rambursai aprobat de Sf. Sinod. Amnarea plii mrete suma de plat i e fcal ca cucernicii Prini s cheltuiasc pe adaosuri cart far putea nltura.

In ndejdea ci cucernicii Prini oi Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne, vor nelege c un abonament de 100 lei anual, pentru o astfel de revista, e o sum prea nensemnat f i c ne vor ascult, cum fi c amnarea trimr'rr ttt momentului le e mai mult spre pagub dect spre ctig, ateptm cu ncredere *-i vedem mplinind rugciunea noastr. DnUECITUlVHA.

EST E L O C PENTRU //SUS 7

GNDURI DE CRCIUN

91 l-a tnfat i l-a calea! tn tesle, pentruc mu aeeme el tec ta gasdi. Lac % l

1

Cu strngere de inim citim povestirea evangheliei, c nu

s a gsit loc, n oraul Vitleemului, pentru adpostirea Sfintei Fecioare Maria, care avea s nasc pe Iisus, i de aceia a trebuit s se duc ntr'o margine de ora, ntr'o peter, unde se adposteau vitele, i acolo a dat natere Mntuitorului lumii. Fiecare ne gndim c, dac ea i cu nsoitorul ei, dreptul losif, ar fi fost oameni cu stare, sar fi gsit un loc i pentru dnii, c oamenii deschid ndat uile celor ce au n pung puterea de a trage zvoarele. Dar erau sraci i de aceia, fr a mai strui, fr a crti, cu umilina legat de starea sracului, ei n au mai fcut suprare nimnui. Nau ndrznit mai mult, sau tras ndrt i sau dus s se adposteasc aiurea, unde so putea.

Ce srccioase nceputuri! Ce nebgate-n-seam i totui ce rodire uimitor de bogat, ce urmri nemsurate au putut avea!

Cu ce mici mijloace a nceput Iisus n lume, chiar dela naterea S a ; cu ce puini oameni, apoi, In propoveduirea S a ; n

ce scurt rstimp i-a presrat semnarea cuvntului S u ! i totui acesta a rzbit i triete pn n ziua de a z i:

Alte puteri au umblat cu slujbai tocmii, cu otiri i cu arme, cu aezminte ndreptate toate ntr'o singur int, i totui

azi ce mai este de ele ? Unde mai este mpria Romanilor, cea

nchegat ca pentru vecie, cu un mprat de care se zicea c e

Comitetul redactor al revistei BISERICA ORTODOXA ROMN se compune din /. P. S. Patriarh Dr. MIRON CRIS1EA, Preedinte de onoare ; P. S. Episcof Varlolomeiu director; Prof. Dr. loan Mihdtcescu, prim-redacfor; Arhim. Scriban, secretar de redacfie. Redactorii revistei: 1. Profesorii faculljii de teologie din Bucureti: Dr. D. G. Boroianu, Dr. C. Chiricescn Dr. V. G. Ispir, Econ. /. Popcscu-fJlc/i, Pr. Dr. Nicoiac Popcscu; Profesorii facultii de teologie din Cernu|l: Dr. V. Gheorghiu, Dr. V. isan, Dr. V. Tamavschi, Dr. N. Colos; 3. Pr. Cicerone lordchescu, Iai. Dr. Romulus Cnea, Cernu|i. Dr. loan Lupa, Dr. St. Cioroianu, Iconom Serghie Bej un, Dr. Gh. Ciuhandu i d. l. Berechet.

Se primesc spre publicare i articole dela alte persoane dect dela Comitetul redactor, n condijiunile urmtoare:

Articole originale se vor plti cu 1000 lei coala n formalul de faj al revistei, tradu- ceril a i recensiunile 800 de lei, cronicile i rspunsurile 600 de lei.

Articole care au lost publicate mai nti aiurea i care se vor reproduce pentru nsemntatea lor i de aceast revist, nu se pltesc.

Toate articolele trebuiesc scrise cite| i fr .va urma".Orice corespondent privitoare la redacie se va trimite pe adresa secretarului de re

dacie ; Arhim. Scriban, Bucureti 6, str. Antim (localul St. Sinod) sau pe a primului redactor Prof. 1. Mihicescu Bucureti, Biserica Amzei, Piaja Amzei.

Pentru tot ce privete adminislrafiunea revistei, interesaii se vor adresa secretarului administrativ al'revistei, d. D. Sireteanu, Bucureti, localul Sfntului Sinod, la Biserica Antim.

Revista se (rimele tuturor parohiilor, ca i n trecut. Persoanele particulare, care vor voi s li se Irimeat, trebuie s se adreseze administra|iunli.

S P R E T I I N A

A B O N A M E N T U L

I a n .............................100 lei. Penlru strintate, se adaug transportul.1 numr.........................10 leiToate abonamentele se trimet secrelarului administrativ: d-lui D. Sireteanu, Bucureli,

Sf. Sinod, Biserica Antim.

CRILE APARUTE IN E D IT U R A IN ST IT U T U LU I B IB L IC

i

se vinde rabat

Lazr Diacul. Pr Sebastian Stanca te i 5. 1,50Patimile Mntuitorului Pr Criveana , 5 mpotriva Befiei, I. P. S. Patrivh . . , 5. . Dou ntmplri minunate, Pr. Gr.

Piculescu (Gala Galaciion) . . 5. . Durerea Vinerii celei mari. de Arhirc.

I Scriban . ............................... 5. .Catehismul cretinului ortodox,. .

de Pr. I. Mmilcescu.................. . 10. 2AdventismuI dat pe fa de un fost

Ce s crezi i cum s treli, de P.

Povestiri folositoare penlru popor,de A. V. P.....................................

Legea de organizare a Bisericii ortodoxe romne...........................

Paraclisul I i a l ll-lea a l MaiciiDomnului . ................................

Cultul Sfinilor (venerarea i invocarea lor) de Diaconul Al. N.

se vinde rabat

Lei 4, J,

. 6. 1.50

. 12. 2,

. 5. 1.50

. 5. 70.

adventist, de Arhim. Scriban . . 15.00 3. 11 j , , Constant'nescuJ (, Noul Testament de P ir . Gala Galaction

Rabatul se acord numai la comenzile cari trec de 25 exemplare.Icoanele care se de vnsare la Institutul Biblic sunt cele editate de ipografia Crilor Bisericeti

i se vnd, ede mari, cu 8 lei exemplarul, dndu-se 1 leu rabat, cele mijlocii, 5,50 lei exemplarul, avnd 1 leu rabat, iar cele format carte fotal, cu 2 lei, dela care se oprete 0,25 lei rabat.

Icoanele Maica Domnului i Domnul Hristos lucrate pentru Institutul Biblic* de un anume picior al nostru, adnc cunosctor al picturii bizantine, i imprimate la Milnchen n condifluni technics superioare, au sosit n fr i se afl de vnzare la Inslifulul Biblic", Palatul Sfntului Sinod, cu urmtoarele pre/uri;

Icoane mari 62/47 c. m., lei 40 bucata, Icoane mijlocii 42/25 c. m., lei 30 bucata, Icoane mici, format c. potal, lei 4 bucata. Icoanele se vnd numai confra cosi.

A APRUT: Cele 4 Evanghelii in una singur, de ARHIM. SCRIBAN, Prejul 80 lei, Editura .Ancora", Bucureli, sir. Emigratului 4.

Bucureti. Seria 1. Anul XLVI. Nr. 12 (673). Decemvrie 1928.

Di recfiurt ea revistei, care i-a dai fi-fi d toate silinele pentru a ajut cu cinste i cu folos munca preoimii romneti, roag, cu toat cldura rvnfi salt. pe to/i cucernicii Preoi, s binevoiasc a-i achit, att rmiele din 1923, 1924, 1925, 1926, 1927, ct i abonamentul pc ntreg anul 1928, ca s nu It se mm cear suma de plat prin rambursai aprobat de Sf. Sinod. Amnarea flit mreti suma de plat i e pcat ca cucernicii Prini s cheltuiasc pe adaosuri cart fa r putea nltura.

In ndejdea c cucernicii Prini ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne, vor nelege c un abonament de 100 Ui anual, pentru o astfel de revista t o sum prea nensemnat i c ne vor ascult, cum i c i amnarea trime/eri abonamentului le e mai mult spre pagub dect spre ctig, ateptm cu ncredere **-* vedem tmpltntnd rugciunea noastr. DUtECTIUNBA.

e s t e l o c p e n t r u i i s u s ?GNDURI DE CRCIUN

l l-a nfat ft l-a culcat tn teste, pentrac na ateau el toc ta gazd. Lua 2, 7.

I

Cu strngere de inim citim povestirea evangheliei, c nu s a gsit loc, n oraul Vitleemului, pentru adpostirea Sfintei Fecioare Maria, care avea s nasc pe Iisus, i de aceia a trebuit s se duc ntro margine de ora, ntro peter, unde se adposteau vitele, i acolo a dat natere Mntuitorului lumii. Fiecare ne gndim c, dac ea i cu nsoitorul ei, dreptul Iosif, ar fi fost oameni cu stare, sar fi gsit un loc i pentru dnii, c oamenii deschid ndat uile celor ce au n pung puterea de a trage zvoarele. Dar erau sraci i de aceia, fr a mai strui, fr a crti, cu umilina legat de starea sracului, ei nau mai fcut, suprare nimnui. Nau ndrznit mai mult, sau tras ndrt i sau dus s se adposteasc aiurea, unde so putea.

Ce srccioase nceputuri! Ce nebgate-n-seam i totui ce rodire uimitor de bogat, ce urmri nemsurate au putut aveai

Cu ce mici mijloace a nceput Iisus n lume, chiar dela

naterea S a ; cu ce puini oameni, apoi, n propoveduirea S a ; n

ce scurt rstimp i-a presrat semnarea cuvntului Su'. i totui acesta a rzbit i triete pn in ziua de azi:

Alte puteri au umblat cu slujbai tocmii, cu otiri i cu

arme, cu aezminte ndreptate toate ntro singur int, i totui

azi ce mai este de ele? Unde mai este mpria Romanilor, cea

nchegat ca pentru vecie, cu un mprat de care se zicea'c e

1058 BISERICA ORTODOX ROMN

dumnezeu ? Unde sunt mpriile de mai nainte ale Egiptului, Asiriei, Babilonului, a viteazului Cirus? Unde mai este chiar mpria din zilele noastre a Austriei, n care toate puterile Statului erau ndreptate pentru inerea n picioare a mpriei ? Cte mijloace nu aveau toste aceste mprii, care o vreme au speriat lumea i au fcut-o s se simt de puterea lo r ! i cu toate a- cestea ce a mai rmas din ele! Nimic din mijloacele lor silnice nu le-au ajutat ca s-i mai poate ine vechea nchegare.

Iisus Hristos n'a avut nimic din toate acestea, i totui mpria Lui trete. El sa nscut n peter srac, i azi e mprat

venic; alii sau nscut pe puful mpriei, au inut topuzul domniei n mn mult mai mult timp dect a purtat Iisus toiagul pro- poveduirii, i totui azi sunt praf i cenu, ba multora li sa uitat i de nume, iar din rile lor nicio u rm !

La naterea unora sor fi tras clopote, so fi sunat din trmbie, s'or fi aprins focuri, sor fi slobozit chiote, sor fi dat ospee, sor fi fcut urri de sntate i ani muli, sor fi pornit i nvrtit dnueli udate cu buturi bogate, prinii vor fi primit urri fru

moase i daruri mree, sor fi dat buciumri n toat mpria, ca s se bucure toi supuii de naterea pruncului mprtesc.

Iisus n a fost ncunjurat de nimic din toate acestea. La naterea Lui nu sa pornit nicio micare n cuprinsul

ESTE LOC PENTRU I18U8 ? 1059

n casele noastre, ca s domneasc n ele un trai dup Invii- tun'.e Lui ? i dac El nu mai este azi vzut de ochii notri, oare nu ne-a artat chipul n care-L putem v e d e a intru ct a /i fcu t unuia din aceti fr a i a i mei prea m ici, mie a i fcut ? (Matei 25,40) Oare ctre aceti frai ai Lui", care sunt cei sraci fi cei nevoiai, avem adevrata pui tare?

Atunci de ce este pe lume atta plnset fi atta durere? De ce se pot petrece sub ochii notri lucruri att de sfietoare, ca jalea acelor nefericii copii rmai fr prini, care au plecat pe jos iarna dela Bucureti la lai i au presrat cu trupurile lor plpnde de copii mruni, ntre 2 i 14 ani, drumul unei dureri fr seaman i au ajuns la lai numai 3 din 7 i azi triesc numai 2 ? Oare nu nseamn aceasta c nici azi Iisus nu este mai bine primit n mijlocul oamenilor i c fraii Lui" pier prsii, n mijlocul desftrilor unei lumi nepstoare ?.

De aceia s ne batem piepturile cu lacrimi amare i cu pocina vie c oamenii sunt tot aa de nepstori ctre Iisus i azi ca i n vremurile vechi i s ne punem verde ntrebarea: nu cumva suntem i noi din mijlocul lor ?

Cum primeti tu pe Hristos ? trebuie s ne fie gndirea de azi i dac aflm c El odat n a avut loc la gazd, s cercetm temeinic dac noi II gzduim mai bine.

Ce i se pare ie ? Are El loc n inima ta, n casa ta ?

A r h i m . S C B I B A J f

NATEREA LUI HRISTOS

Spre meazzi i rsrit de Betlehem, ca ia dou mile deprtare, se afl o cmpie ntins, care e desprit de ora pnntr'o prpastie adnc, fiind ferit astfel de vnturile reci dela miaznoapte. La adpostul acestei coline, se ntinde o vale acoperit cu mulime de smochini, de arbori pitici i de molifi; pe povrniuri i pe vguni cresc numai mslini i duzi: astfel, n acest timp al anului, cmpia e foarte mult preuit pentru hrana oilor, a caprelor i a vacilor, din care sunt alctuite, de obiceiu, turmele ce umbl pe aci.

In partea cea mai deprtat de ora, chiar sub una din stncile cele nalte, se afla un vechiu staul. Pe vremuri, in urma unui jaf de mult uitat, acoperiul casei a fost spart, iar casa pustiit. Dar mprejmuirea i-a rmas neatins; i de bun seam c ea este de o nsemntate foarte mare pentru ciobanii care-i pzesc turmele prin aceste locuri. Un zid de piatr, ca de un stat de om de nalt, ngrdete locul acesta. Dar de multe ori, el nu er prea mare, nct s poat mpedica pe vreo panter flmnd sau pe vreun leu, ca, dintro sritur ndrznea, s se

1 0 6 0 BISERICA ORTODOXi ROMN

asvrle nluntru. De aceea, pentru ca s se nlture orice pericol, se mai icuse pe partea din luntru nc un gard de mrcini i de epi, prin care abia pute s ptrund o vrabie.

Intr'una din zile, o mulime de ciobani i duseser turmele pe cmpia aceasta, i din zorii zilei, viile rsunau de strigte, de bocnituri de secure, de behitul oilor i al caprelor, de sunetul clopotelor i de ltratul cinilor. Cnd soarele se cobor spre apus, ciobanii i aduser turmele n ocol, pentru ca, pe vreme de noapte, s i le tie la loc sigur. In apropiere de intrare, fcur un foc; apoi cinar i se aezar jos s se odihneasc i s mai vorbeasc, n vreme ce unul din ei rmase afar de paz. Fr acesta, erau ase chipuri de oameni cu capul gol, cu prul vlvoiu, ars de soare i cu barb bogat. Nite mantale de piele de capr sau de miel i acopereau pn la genunchi, lsndu-le minile goale; cingtori late strng la un loc hainele lor largi. De umrul drept le atrna cte o traist n care puneau mncare i pietre anume alese pentru pratie. Lng fiecare, se afl cte un b, care era semnul ocupaiei Iui i care-i slujete i ca arm de aprare.

Aa erau pstorii din Iudeea, la vedere, grosolani i pdurei, ca i ndrzneii lor cini, dar n fapt, att de nevinovai i de plini de iubire, cum numai o via primitiv ca a lor i numai o astfel de ndeletnicire, adic grija necurmat de o fptur att de blnd i de srman, pute s-i fac.

Ei vorbiau numai de turmele lor, despre cev care er strein pentru lumea cealalt, dar care, [pentru ei, er de cea mai mare nsemntate. Un lucru de nimic lor le prea destul de nsemnat i nu puteau s uite de oile pe cari le ncredinaser paznicului: grija lor er s le pzeasc decnd se nteau: n fiecare zi s le treac prin ap, s le fie sprijin prin prpstii i s se ngrijeasc de hrana lor. Ei le nsoeau peste tot: la ele se gndeau i de ele se interesau: cu ele mpreau viaa i cltoriile i erau gata s le apere, s iese nnaintea vreunui leu sau a vreunui ho i s-l omoare.

ntmplrile mari ale istoriei, n al cror curs rsar i pier popoarele i se schimb stpnirea lumeasc, erau pentru ei lucruri de a doua mn, cari rareori ajungeau la cunotina lor.

Despre faptele lui Irod auziser vorbindu-se ca de obiceiu, cum el pusese s se zideasc ntr'un ora sau altul palate i cazrmi i ngduise unele lucruri oprite.

Uneori cte unul din ei se urc pe colina pe unde i ptea turma obosit, pe care o ascundea ntr'un loc sigur, spre a nu se speri de rsunetul trmbielor, i privea cum trec cohortele, ba chiar i legiunile de soldai romani; dar cnd coifurile strlucitoare piereau din ochii lui i necazul pe apstori i trecea, n zadar se ostenea s neleag rostul vulturilor i al globurilor de aur ale rzboinicului popor roman i s priceap

rostul unei viei aa de puin asemntoare cu a sa...i totui aceti oameni naivi i simpli nu erau lipsii de

tiin i de nelepciune. In fiecare zi de smbt obinuiau s

NATEREA LU I HRISTOS 1061

se spele i s se duc la sinagog, unde se mulumiau i cu cele mai din urm locuri. Nimeni nu srut Tora cu mai mult foc luntric, nimeni nu ascult cu mai mult credin cuvntul sfnt i Tlcuirea lui, nimeni nu-i ntiprea mai adnc n minte nvturile btrnilor i nimeni nu se gndia la ele mai bine ca ei. ntr'un stih din Sfnta Scriptur, au aflat toat nelepciunea lor i legea ntregii lor viei simple? c Domnul Dumnezeul lor este un singur Dumnezeu i c ei sunt datori s-l iubeasc din tot sufletul lor. i ntr'adevr l iubiau. Aceasta era nelepciunea lor, nelepciune care ntrecea pe aceea a regilor.

Tot stnd de vorb, somnul i coplei ncetul cu ncetul; edeau toi ntini pe locurile pe cari se aezaser Ia 'nceput spre a se odihni. Noaptea er ca orice noapte de iarn din aceste inuturi muntoase: rece, senin i luminoas. Nu sufla niciun vntule; atmosfera prea mai curat ca niciodat. O linite adnc, tainic cobora pe pmnt: o tcere sfnt. Se veste pmntului c cerul se pleac spre el, pentru a-i aduce o tire plin de bucurie.

Afar, paznicul, mbrcat n mant, se plimb ncoace i ncolo; uneori, cnd vreo micare n turma ce dormi, ori iptul vreunui acal i strnea bgarea-de-seam, se opri i ascult. Timpul i se pre lung de tot. Dar, asfrit, iat i miezul nopii, i mplinise datoria: acum putea i el s doarm acel somn linitit, cu care munca binecuvinteaz pe fiii ei obosii. Se ntoarse spre intrare: dar deodat se opri locului: o raz de lumin, limpede i frumoas, ca a lunii, l nconjur.

Fr s mai rsufle, privi la lumina care se fcea tot moi puternic i mai mare ; naintea ochilor lui erau lucruri cari nu se mai artaser, dar cari acum, se putea vedea de ori i cine; i arunc ochii peste tot ntinsul i peste toate cte i gsiser adpost pe acolo. Teama i ngrijorarea l cuprinseser: stelele nu se mai vedeau: se pre c lumina se vrs pe pmnt printro deschiztur a cerului. Lumina cretea din ce in ce; ,plin de spaim, strejarul strig ctre tovarii si:

Sculi-v, sculai-v!Cinii srir i alergar ltrnd: turma se grmdi speriat

ntro parte: tovarii se scular i puser mna pe arme.Ce este? ntrebar toi ntrun glas.Ia, uitai-v, uitai-v! strig paznicul; sa aprins cerul*1.

Un val de lumin prea c se vars pe pmnt; orbii, pstorii se acoperit la ochi i czur n genunchi: fric mare i cuprinse; se aruncar cu faa la pmnt. Atunci se auzi un glas din n- nlime:

Nu v spimntai!" Ei sau sculat.Nu v spimntai, sa auzit din nou glasul, cci iat v

vestesc bucurie mare, care va fi la toat lumea.Glasul, supraomenesc n sunet i gingie, att era de dulce

i de limpede, ptrunse pn n adncul inimilor lor i-i umplu

de ncredere, Se ridicar i, plini de cucernicie, i ndreptar pri-

1062 BISERICA ORTODOXA ro m n

vi rele n sus. In mijlocul mrii de lumin i de lav, desluir chipul unui brbat mbrcat ntrun vestmnt alb-strlucitor. La umeri avea aripi, pe frunte-i lumina o stea cu strlucire minunat; minile lui ntinse i binecuvntar, faa era 9e o frumusee cereasc i plin de mrire.

Auziser de multe ori, ba chiar i vorbiser ntre ei de n~. geri, dar acum nu se mai ndoiau, ci-i ziceau n sine: Mrirea lui Dumnezeu s'a slluit ntru noi, mrire ca aceea care sa trimis odinioar peste prooroci".

i ngerul adaog: Cci astzi vi sa nscut n oraul lui David, Mntuitorul, care este Hristos Domnul".

Iari se fcu tcere. Cuvintele ngerilor ptrunser adnc n inimile pstorilor.

i acesta este ca semn-, gri ngerul mai departe vei gsi un pruncuor nfat n scutece i culcat n iesle-... ngerul tcu: vestea se rspndise.

Pe dat, lumina, al crei punct central era el, ncepu s tremure; ori ncotro ai fi aruncat ochii, vedeai plutind prin vzduh, fpturi luminoase de o frumusee cereasc. Mulime de cete ngereti l nconjurar ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bun voire". Cntau ntruna, proslvind mrirea lui Dumnezeu.

Apoi,^ cel dintiu nger i ridic ochii, ca i cnd ar fi voit s capete nvoirea unei fiine dintro mare deprtare. Linitit i majestos, i ntinse aripele, cari la lumin erau albe ca zpada, iar la ntunerec erau colorate ca un mrgritar, apoi se nnl i pluti ncet spre orizont, lund cu sine lumina.

Dup plecarea ngerului, tot se mai auzi mult vreme n urm, rsunnd ncetior i dulce, n glasuri minunate, cntarea de laud: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace ntru oameni bun voire".

Cnd pstorii i venir n fire, se privir unii pe alii speriai, pn ce unul dintre ei rupse tcerea:

Acesta fu Gavriil, trimisul lui Dumnezeu ctre oameni-.Nimeni nu zise nimic.Nu ne spuse el c s'a nscut Hristos Domnul?"Da, aa gri," rspunse un altul.i nu adog: n oraul lui David?"... Acesta este, de

bun seam, Betlehemul nostru de colo, i c noi l vom

gsi ca pe un copila n scutece ?uDa, i culcat n iesle".Cel care vorbise ntiu privi o clip gnditor ctre foc ;

apoi, dup o grabnic hotrre, zise:In Betlehem e numai un singur loc unde sunt iesle,

unul singur: acesta este petera din apropierea hanului.Frailor, s mergem s vedem ce este acolo! Preoii i

crturarii de mult vreme ateapt pe Messia. Acum sa nscut el i Domnul ne-a dat un semn dup care s-l putem cunoate*.

Hai s mergem mai repede la el i s ne nchinm lui !*

NATEREA L P I HRI8T08 1063

Dar turmele noastre ?. Domnul va ave grij de ele. Hai s mergem !"i se scular cu toii i prsir turmele. Grbindu-se, trecur

repede pe lng piciorul muntelui, apoi prin ora, pn ajunser 5a porile hanului.

Aci, paznicul li opri. Ce vrei ? i ntreb acesta. Am vzut i am auzit lucruri mari in noaptea asta, rs

punser ei. Lucruri mari am vzut i noi, dar de auzit, nara auzit

nimic... Voi ce-ai auzit ?.Las-ne s intrm n peter i s vedem ce-i acolo : pe

urm i vom spune tot. Hai cu noi, i tu nsui vei vedea!Asta ar fi o nebunie!Nu; s'a nscut Messia!"Messia ?!.. De unde tii voi asta ?Mai ntiu hai s mergem i s vedem".Paznicul rse batjocoritor. Sa nscut Messia? Cum l vei

pute voi cunoate?".S'a nscut n noaptea asta, i acum e culcat n iesle : pe

-aceasta-1 vom cunoate. i e numai un singur loc n Betlehem unde sunt iesle"...

Petera ?*.De bun seam, hai cu noi!"Trecur prin curtea hanului, fr s se mai opreasc, cu

toate c unii dintre cltori se deteptar i tinuiau despre minunata ntmplare. Ua peterii er deschis ; un felinar arunc lu- \mina-i slab n luntru.

Pace vou!" zise portarul, adresndu-se ctre Iosif i ctre nsoitorii lui.

Uite nite oameni caut un copil care s'a nscut n noaptea aceasta. Spun c-1 cunosc pe aceea c e nfat n scutice i culcat n iesle".

O adnc micare luntric se zri pe fa Nazarineanului, care se dete ntro parte i zise: lat copilul!"... Apropiar felinarul, i pstorii privir pe copil, minunndu-se.

Copilul nu ave niciun semn de nelepciune : pre c e un copil ca toi cei de curnd nscui.

Unde este mama?" ntreb apoi paznicul.Una din temei lu copilul i-l puse n braele Mriei.Pstorii se fcur cerc mprejurul su. -E Messia!" zise nsfrit unul dintre ei.Messia!" repetar ceilali plini de bucurie i czur n ge

nunchi, rugndu-se.E Domnul, i mpria lui stpnete cerul i pmntul"..i aceti oameni aveau 0 credin neclintit. Srutar poala

hainelor mamei i prsir petera, bucurndu-se.La han povestir mulimii, care sembulzi peste ei, toate

cele ce se ntmplaser ; iar pe drum, prin ora, pn ajunser

1064 BISERICA ORTODOXA ROMN

la turmele lor, cntau bucurndu-se din adncul inim ilor lor, cn

tarea ngerilor:Mrire ntru cei de sus, lui Dumnezeu, i pe pm nt pace,

ntru oameni bun voie41.

Spusele pstorilor se rspndir ca fulgerul, n tot inutul

acela, iar lum ina minunat care se vzuse pretutindenea, ntri grai urile lor.

Zilele urmtoare, petera fu vzut de o mulime de curioi:

unii din ei credeau: dar cei mai muli rdeau i-i bteau joc...

La unsprezece zile dela naterea pruncului, pe drumul ce

vine dinspre Sichem, se apropiau de Ierusalim cei trei magi. Popor

mult iei naintea lor, dup ce trecur prul Cedrilor: toat lumea

sttea locului i se uita la ei cu deamnuntul.

Iude ea er pe vremea aceea o ar prin care treceau toate

seminiile i limbile pm n tu lu i; o fie ngust de pmnt ngr

dit la rsrit de pustiu, iar la apus, de apa mrii, er tot cuprinsul ei.

Dar peste aceast fie de pmnt, firea fcuse drum de

legtur ntre rsrit i miaz-zi: n aceasta sttea ntreaga ei nsemntate. Toat bogia Ierusalimului erau vmile, cari stteau

naintea negustorilor ce treceau pe aci. In afar de Roma, nici

un alt ora nu vedea amestecai ntre zidurile lui att de muli nfitori ai diferitelor neamuri: in nici un alt ora strinul nu

era mai puin strin, pentru locuitori, ca n Ierusalim. i cu toate acestea, cei trei brbai deteptar bgarea-de-seam a ntregii

obti, cnd se apropiar de porile oraului. Nite femei ezur la marginea drumului, aproape de mormintele regilor: un copil se juca la picioarele lor.

Cnd acesta zri pe cei trei tovari venind, ncepu s bat din palme i s strige: Ia uitai-v, ia uitai-v, ce clopoei frumoi ! Ce cmile m ari! Clopoeii erau de argint. Cmilele erau albe ca zpada i de o mrime neobinuit. Cpstrul purt semnele unei lungi cltorii prin pustiu i arta totodat i bogiile stpnilor, cari edeau n micile lor corturi, tot ca n ziua n care se ntlniser n pustie.

i totui, nici clopoeii, nici cmilele sau podoabele lor ori firea cltorilor nu fceau lumea s se minuneze att de mult, ci ntrebarea cu care cel dintiu dintre cei trei brbai ntreba pe toi pe lng cari trecea... Se apropiau mereu de Ierusalim, venind dinspre miaznoapte. Drumul er ngust i stricat de umblet mult, cu greu se pute merge pe el, din pricina pietrelor aduse aci de

apele ploilor. Pe vremuri, pe amndou prile drumului se ntindeau cmpii bogate i dumbrvi frumoase de mslini, care, n mreaa lor strlucire, fermecau mult ochiul unuia care cltorise

prin pustiu.

Se oprir nnaintea grupului dela mormintele regilor,Oameni buni14, zise Baltazar, plecndu-se ncetior, vom

ajunge in curnd la Ierusalim?11.Da," rspunse femeea n ale crei brae se aruncase copi

lu l; dac pomii de pe colina aceea ar fi puin mai jos, ai putea s vedei turnurile oraului".

NATEREA LUI HRISTOS 1 0 6 5

Baltazar se uit la cei doi tovari ai si, apoi ntreb iari: Unde este noul nscut rege al Iudeilor? .

Mirate, femeile se uitar una la alta, fr s de vreun rspuns.

Nai auzit de el?Nu!Atunci, s spunei la toat lumea c noi i-am vzut steaua

la rsrit i am venit s ne nchinm lui.Pornir mai departe ntrebnd i pe muli alii, dar rptar

acela rspuns. O ceat de oameni, pe care o ntlnir n dreptul peterii Iui Ieremia, att de mult se sperie i se minun de ntrebarea lor, nct se nnapole i o lu dup ei spre ora.

Ei nii erau aa de mult ngrijorai de rostul venirii lor aci, nct nu putur s arunce nicio privire mcar peste frumuseea nenchipuit ce li se desfur nainte. Nu privir nici la Bezeta din faa lor, nici la Mizpah i Olivet dela dreapta, nici la zidurile mree dinnapoia oraului, cu cele patruzeci de turnuri nnalte masive, pe cari le adogase arhitectul mprtesc, pe unele pentru ntrire, pe altele pentru nfrumuseare, nici la Sion, colina cea mai nalt, cu palatele i de marmor i nici la sclipitoarele terase ale templului de pe Moriah, i la munii mprteti, cari ngrdesc sfntul ora. Se oprir nnaintea porii care se ridica pe vremea aceea, unde se afl azi bariera Damascului, la punctul n care se ntlnesc cele trei mari drumuri: al Sichemului, al Ie* rihonului i al Ghibeonului.

Un soldat roman er aci de paz. Mulimea celor cari urmau pe cei trei brbai crescuse mereu. Un cerc de lume ce se mbulzea se ntinse mprejurul lor, cnd Baltazar i opri cmila ca s vorbeasc cu strjerul: fiecare cut s se apropie ct mai mult ca s vad i s aud ce se petrece acolo.

Pace ie", ncepu Egipteanul cu un glas,care se auzi pn departe. Strjerul nu ddu niciun rspuns.

Venim de departe de tot, ca s cutm pe noul nscut mprat al Iudeilor. Poi s ne spui unde este ?.

La o chemare a soldatului, se vzu venind dintr'o ncpere dela dreapta, un ofier.

Facei loc," strig el ctre mulimea care privia cu gura cscat, i fiindc aceasta pru c nu prea ascult de porunca lui, i croi drum hotrtor cu sabia, pn ce rsbi nnaintea cltorilor.

Ce voii ? ntreb ofierul pe Baltazar, n graiul poporului.

i Baltazar rspunse n acela le i:Unde este noul nscut rege al Iudeilor ?Irod ? ntreb ofierul mirat.Irod a primit domnia dela mpratul nu-1 cutm pe el .

Nu mai este alt rege al Iudeilor1*.Dar noi am vzut steaua aceluia pe care-1 cutm dela o

mare deprtare i am venit s ne nchinm lui .Romanul se m ir: Mergei mai departe,1* zise el mslrit,

mergei mai departe. Eu nu sunt Iudeu: duce\\-v de ntrebai

1066 BISERICA ORTODOXA ROMAN

pe crturari la templu, sau pe Anna, preotul cel mare, sau, mai bine, pe Irod nsui. Dac, n afar de el, mai este nc un rege al Iudeilor, de bun seam c el va ti unde se ailu.

Ofierul fcu loc strinilor i acetia intrar n ora. Innainte chiar de a pi pe strada ngust, Baltazar se ntoarse ctre tovarii si i zise:

Rostul venirii noastre aici este ndeajuns de cunoscut. Pn. la miezul nopii, tot oraul va afla despre noi i despre misiunea noastr. Hai s cutm o gazd!"

In seara aceleai zile, pela streaja ntia a nopii, se inu n palatul depe muntele Sion, o adunare ca de cincizeci de persoane, cari, de bun seam, veniser aci, numai n urma porunci* lui Irod ca s-i tlmceasc tainele adnci ale legii i istoriei iudaice. Deci era o adunare a nvtorilor dela colile nnalte, a preoilor celor mai de seam i a crturarilor mai cu vaz, personaliti cari ddeau tonul in lmurirea anumitor puncte de credin, precum i a cpeteniilor celor mai felurite tabere i secte r nobili saduchei, farisei farnici i pacinici, blnzi stoici, filosofi de ai Essenienilor.

Apartamentul n care se inu edina fcea parte din una dintre ncperile din luntru ale palatului i era foarte spaios. Aranjamentul cu adevrat roman. Pe jos era aternut cu plci de marmor; pereii fr ferestre, ornamentai cu galben. Mijlocul ncperii l ocup un divan cptuit cu perini de culoare glbue^ divan care avea forma unei potcoave, cu partea deschis ctre intrare. In partea ncovoiat a acestei potcoave er un trepied de bronz, mpodobit cu firicele de aur i de argint; deasupra acestuia atrn, prins de tavan, un policandru cu apte brae: fiecare dintre acestea avea cte o lamp aprins. Divanul i lmpile i artau origina iudaic.

Adunarea er aezat n divan n chip oriental; erau brbai In vrst nnaintat ale cror vestminte se deosibeau de ale celorlali numai n culoare: croiala i forma erau la fel. Toi purtau brbi lungi, lsate pe piept; ochi negri adnci strluciau sub sprncenele dese i ddeau feei lor, mpreun cu nasul mult ncovoiat, o expresiune sever i riguroas. Purtarea lor era plin de demnitate, nct se putea numi cu adevrat patriarhal.

Brbatul care ade n partea de sus a divanului nnaintea trepiedului i spre care se ndreapt atenia celorlali, este, dup cum se pare, preedintele adunrii. Statura lui odinioar nnalt, era acum ncovoia, iar faa sbrcil. Haina alb care-i atrn pe umeri, pre c nvelete numai un schelet. Minile, pe ju mtate acoperite de mnecile de mtase, vrgat alb cu rou, i erau ncruciate peste genunchi. Cnd vorbia, ridica tremurnd uneori degetul arttor dela mna dreapt: altfel ai fi crezut c nici nu se poate mica. Cteva fire de pr alb ca argintul, care-i

acoperiau capul lat i bine desvoltat, strluceu la lum ina lmpilor. Orbitele ochilor preau c sunt nite peteri adnci, lng

ele se nnla fruntea ascuit; privirea i era obosit i turbure;

NATEREA LUI HRISTOS 1067

nasul subire, toat partea de jos a feii era ascuns sub o b*rb bogat i respectabil.

Er Hillel Babiloneanul.irului de profei, de atta vreme mori, din Israel, i urm

acum un ir de nvai, dintre care cel dintiu, n tiin i nelepciune, era el. Dac nu i-ar fi lipsit iluminarea luntric fi chemarea dumnezeeasc, ai fi putut zice c e ntr'adevr un profet.La vrsta de o sut ase ani, el er tot preedintele nnaltului sfat. nnaintea lui, pe o mas, se aila un pergament pe care erau nsemnate nite slove evreeti; nnapoia scaunului su, un biat bine mbrcat, i atepta porunca.

Sfatul prea c e pe sfrite i c cei de fa luaser o hotrre; toi tcur, cnd Hillel chem la sine pe biat, care se apropie de el plin de respect.

Du-te de vestete pe rege c suntem gata s-i dm rspunsul14, porunci el.

Biatul plec.Puin dup aceia, doi ofieri intrar n luntru i se aezar

unul la dreapta i altul la stnga intrrii. In urma lor, venia cu pai uori, un personagiu foarte nsemnat: un brbat nnaintat n vrst, mbrcat ntro hain de purpur, strns la mijloc cu un bru de aur, fin i moale, parc'ar fi fost de piele. Cataramele -ghetelor strluciau de pietre scumpe: o coroan ngust lucrat cu mult mestrie se vedea sub acopermntul de pe cap, fcut din catifea roie moale, acopermnt care-i nveli capul i se ls peste ceaf i umeri. La cingtoare-i atrn un pumnal.

Legnndu-se, pi nnainte, sprijinindu-se pe un baston. Nu-i ridic privirile pn nu se apropie bine de membrii adunrii; apoi, ca i cnd abia acum ar fi observat prezena lor, i slt privirile i-i fcu ochii roat peste tot, dar att de mndru i de ncruntat, aa de bnuitor i de amenintor totodat, ca i cnd ar fi cutat un duman.

Er Irod, supranumit cel Mare: un trup istovit de boal, o contiin nvrtoat de frdelegi, un suflet lacom i doritor de mrire, un tovar stimat al Cezarilor, n mai multe privine.

Dei n vrst de 67 ani, totui inea domnia cu o grij neobosit, cu putere despotic i cu o cruzime nenduplecat.

La intrarea sa, se produse n adunare o micare general: cei mai btrni se nclinar uor, cei mai politicoi se ridicar de pe scaune i ngenunchiar, ncrucindu-i minile la piept.

Irod i plimb ochii peste cei prezeni; merse apoi spre venerabilul Hillel, care rspunse privirii lui reci, plecndu-i capul i ridicndu-i uor minile.

Rspunsul", gri aspru regele i cu amndou minile lovi

cu bastonul n pmnt. Rspunsul!1*Btrnul, privind pe rege drept n fa, rspunse linitit i

jlnd, cu solemn nelepciune, n vreme ce tovarii si ascultau

cu foarte mult bgare de seam:Pacea Dumnezeului lui Avraam, Isaac i lacob s fie cu

10 6 8 BISERICA ORTODOX ROMN

tine, o regel" i, schimbnd tonul, continu: Ne-ai ntrebat unde

trebue s se nasc Messia'.

Regele ddu afirmativ din cap, totui i inu privirea serios ndreptat ctre vorbitor. Aceasta a fost ntrebarea mea.

Acum, o rege, n numele meu i n numele tuturor fra

ilor mei aici adunai, i rspund: In Betlehemul Iudeei".

Cu degetul tremurnd, btrnul art un loc pe pergamen

tul ce era dinaintea lui i rspunse nc odat: In Betlehemul

Iudeei, cci aa scrie proorocul: i tu Betleheme, pmntul Iudeei,

cu nimic nu eti mai mic ntre oraele lui David, cci din tine va

iei povuitorul, care va domni peste poporul meu Israel".

Pe faa lui Irod se vzu o puternic emoie, n vreme ce

ochii si rmaser aintii pe pergamentCei de fa abia mai puteau s rsufle: nimeni nu mai gri

o vorb. Dup puin vreme, regele se ntoarse i prsi sala.

Fraii mei, zise Hillel, suntem slobozi*1.Se ridicar repede i plecar rnduri-rnduri. Hillel chem

la sine pe un brbat ca de cincizeci de ani.

Ia Sfintele Scripturi, fiul meu", zise el, i nvelete-le cu ngrijire. Acesta fcu precum i se porunci.

Acum d-mi braul i du-m pn la litier*.

Brbatul cel viguros se nclin spre el. Cu minile tremur

toare, Hillel apuc sprijinul oferit i e obosit afar.

Astfel prsir sala, vestitul nv&t Hillel i Simeon, fiul su, pe care-1 alesese ca urma n nelepciune, tiin i onoare.

Ceva mai trziu, dar tot n aceea sear, magii se odihneau

la han; ochii lor ns nu puteau s-i gseasc somnul. i puser capul pe o piatr care le slujia drept cptiu; printre boitele

deschise, privirile lor se ndreptau la milioanele de stele, semnate

pe cerul nchis al nopii. Dar spiritul lor er cufundat ntru totul, gndind la noua descoperire ce-i atepta. Cum li se face ea ? Ce-ar trebui s fac ei mai ntiu ?! In sfrit, iat-i n Ierusalim ; la

banera oraului ntrebaser despre acel pe care-1 cutau, a c-i vestiser naterea: le rmne acum ca s-l gseasc numai. i de data aceasta i puser ntreaga lor ndejde, tot n duhul care-i

cluzise pn aci. Cine ascult de glasul lui Dumnezeu i ateapt un semn ceresc, dela acela somnul se deprteaz.

Pe sub boitele halei se vzu deodat venind un brbat.

Sculai-v ! strig acesta ctre ei, v aduc o veste care nu mai poate suferi nici o ntrziere".

Se scular.Dela cine?" ntreb Egipteanul.Dela Irod regele".

Streinii i simir inimile btnd de un fior sfnt..N u eti tu, oare, paznicul hanului?" l ntreb Baltazar

mai departe.

Eu sunt*.

Ce vrea regele dela noi ?"Trimisul su este afar el ar pute s v spun aceasta*.Atunci, roag-1 s ne atepte!*

NATEREA LUI HRI3T09 1069

Ci dreptate ai frate drag." murmur buzele Grecului, cnd paznicul se deprt. ntrebarea cu care ai ntrebat poporul de pe drum i pestrejarul dela barier i-a fcut drum prin tot oraul.

Hai s ne grbim, s vedem ce vrea regele I"Se scular: i luar sandalele n picioare, se mbrcar i

ieir afar. Trimisul Ii atepta.V salut i v aduc pace; i v rog s m iertai c st

pnul meu, regele, m'a nsrcinat s v poftesc la palat, unde vrea s vorbeasc el nsui cu voi*.

O lamp atrna n hal; la lumina acesteia, cei trei se privir unul pe altul i vzur c duhul cluzitor er cu ei. Egipteanul merse la paznic i-i opti ncetior : .tii unde sunt ascunse n curte bogiile noastre i unde se odihnesc cmilele. Ai grij de toate, ct vreme nu suntem aici, pn cnd vom pleca, fiindc, avem nevoe de ele*.

Ducei-v fr nicio grij i avei ncredere n mine, rspunse paznicul.

Voina regelui este pentru noi o porunc*. Cu aceste cuvinte, Baltazar se ntoarse iari ctre trimis. Iat, te vom urm.

Strzile sfntului ora erau pe vremea aceea, tot aa de nguste ca i azi, dar nu att de neegale i de murdare, cci marele ntemeietor nu se mulumi cu o nfiare n deobte frumoas: el pretindea i curenie i aranjament.

Tcnd, magii merser n urma cluzei lor. La lumina slab a stetelor, urcar printre nite ziduri ntunecoase i pe sub nite poduri cari legau casele dela dreapta cu cele dela stnga; apoi un dmb, i iat poarta cea mare. Dou focuri cari ardeau ceva mai departe, i aruncau lumina pe zidurile mari i peste strejarii cari stteau aci n neregul, rezemai pe arme. Fr s mai atepte vreo poftire intrar n luntru. Merser mai departe prin nite ganguri lungi i printre dou iruri de stlpi slab luminai i se urc pe o scar lung ntrun turn de o mrime considerabil.

Aci, cluza se opri deodat i artndu-le o u deschis, le zise: Intrai! Regele v ateapt aci.

Camera din faa lor rspnde un miros de lemn de sandei; iar ntregul aranjament era dovada unui lux mare. In mijlocul odii era ntins un covor moale: pe acesta er aezat tronul.

Dar vizitatorii nu avur vreme s arunce dect numai o privire general spre sofalele sculptate i brodate cu fireturi de aur, spre scumpele sertare, tacmuri i instrumente de muzic, la sfenicele de aur cari strluciau la propria lor lum in i, la tablourile zugrvite n frumosul stil grecesc, cari mpodobiau pereii i dela

cari un fariseu i-ar fi ntors faa, plin de spaim sfnt.Irod, care ede pe tron ateptnd, mbrcat solemn, ca la

adunarea crturarilor i a nvtorilor de lege, era ct se poate de atent. La captul covorului, pn unde veniser nechemai, magii ngenuchiar. Regele atinse un clopoel i pe dat se ivi un slu

jitor, care aez trei scaune nnaintea tronului.

1070 BISERICA ORTODOXA ROMANA

edei", ncepu regele politicos. Dela bariera dinspre miaznoapte, mi-a venit tire, azi dup prnz, c au sosir trei strini clri, cari au uimit oraul i cari, dup ct se vedea, veniau dsla o mare deprtare... Voi suntei aceia?"

Grecul i cu Indianul fcur un semn Iui Baltazar i acesta lu cuvntul: Dac n'am fi cine suntem, de bun seam c puternicul Irod, al crui nume umple lumea ntreag, nar fi trimis dup noi. Fr ndoial c noi suntem streinii aceia".

O uoar micare de mn arta consimmntul regelui. Cine suntei voi, i de unde venii?* ntreb Irod mai de

parte. Fiecare s vorbeasc pentru el nsui1*.Unul dup altul i vorbir apoi, fiecare despre ara sa, despre

locul naterii sale i despre drumul pe care au mers, ca s ajung la Ierusalim. Oarecum desamgit, Irod se apropie mai mult de ei: Cum ai ntrebat pe ofierul de paz dela bariera oraului?"

Noi l-am ntrebat: Unde este noul nscut rege al Iudeilor?* Acum neleg pentru ce poporul era att de nelinitit. Ve

dei, i pe mine m nelinitii. Mai este oare, afar de mine, alt rege al Iudeilor?"

Fr s mai stea Ia ndoial, Egipteanul rspunse:EI s'a nscut acum de curnd".

La aceste cuvinte, un semn de durere se aternu pe faa regelui, ca i cnd o dureroas aminti re sar fi trezit n luntrul lui. Figurile fiilor lui omori, aprur nnaintea ochiului lui sufletesc : dar se sili s se liniteasc i ntreb num ai:

,Unde este acest nou rege?"De bun seam, o, rege, c pe el l cutm i noi, ca s-l

gsim". Mult m spimntai: mi-ai dat o ghicitoare mai grea dect cele ale lui Solomon. Cum vedei, sunt aproape la sfritul vieii, cnd curiositatea este tot aa de mare ca i la copii, i ar fi trist lucru s m lsai prea mult vreme n necunotin. Spunei-mi tot ce tii despre noul nscut i-l voiu cuta mpreun cu voi. Vreau s-l aduc aici n Ierusalim i s-1 cresc ca pe un prin i-i voiu fi mijlocitor pe lng mprat, ca s dobndeasc mrire i onoare mult. Jur nnaintea voastr, c ntre noi, nu va fi nici o dumnie. Spunei-mi ns, cum se face c voi, cari suntei att de mult deprtai unul de altul, s auzii despre el, n acela timp?"

Ii voiu spune, o, rege, adevrul aa cum este".Vorbete !*

Exist un Dumnezeu a-tot-puternic.Irod fu cuprins de spaim.

EI ne-a chemat ncoace i ne-a fgduit c vom gsi pe Mntuitorul lumii; c-1 vom vedea, ne vom nchina lui i vom fi martorii venirii sale. i sa dat ca semn, fiecruia din noi, o stea

Duhul a fost i este cu noi, o rege".

Un puternic simimnt clocoti n cei trei brbai, nct Grecul abia putu s-i stpneasc un strigt.

irod pnvi crunt, cnd Ia unul, dnd la altul i se fcea tot mai trist : tot mai bnuitor.

NATEREA LUI HRI8T08 107F

V batei joc de mine," lu i el iari ns/rit, cHvntuJ. Iar dac nu, atunci spunei mai departe! Ce urmri va avea venirea noului rege?*.

Mntuirea lum ii".

Mntuire ? De ce ?

De pcatele sale*,

i in ce chip ?Prin puterea dumnezeeasc prin credin, iubire r

fapte bune".

Atunci, voi suntei anuntorii lui Messia ? ntreb Irod mai departe, i nimeni n'ar fi putut s citeasc n faa lui, ce sim-

iminte adnci micau sufletul su.O, rege, noi suntem slugile tale".

Regele atinse un clopoel i pe dat sosi un slujitor.

S aduci darurile!" porunci el, acestuia.Servitorul dispru. Peste puin timp se napoie i, ngenun

chind, oferi oaspeilor darurile regelui; O mant vrgat ro cu albastru i o cingtoare de aur. Cu cele mai alese semne de m ulumire, magii primir comorile.

nc o vorb", zise Irod dup ce se sfri aceast ceremonie. Ai vorbit ctre cpitanul dela barier, ba chiar i ctre mine, acum, despre o stea pe care ai vzut-o la rsrit.

Da, rspunse Balthazar cu vioiciune, er steaua lui, adic steaua regelui nou nscut.

Pe ce vreme vi sa artat ea, vou?

Cnd am fost chemai s venim ncoace.Irod se ridic, n semn c audiena s'a sfrit. Se cobor de

pe tron, se opri naintea lor i-i mai ntreb nc odat: Dac voi suntei, aa precum socotesc, anuntorii noului nscut Messia,o, nelepi brbai, s tii c eu am ntrebat chiar n noaptea aceasta pe cei mai nv(ai dintre Iudei i cu toii mi-au tlmcit c Betlehemul Iudeei a fost ales ca ora de natere al lui Messia.De aceea v spun : Mergei degrab ntr'acolo, mergei repede i cutai cu de-amnuntul pe prunc i, dac-1 vei gsi, s m vestii i pe mine, ca s vin i eu s m nchin lui. In cltoria voastr nimic nu v va mpiedec drumul. Ducei-v n pace!.

Strngndu-i haina, Irod prsi apartamentul. Numaidect veni cluza i-i ntovri pe strad i napoi pn la han, naintea intrrii cruia, Grecul gri: Frailor, hai s mergem ctre Bet-

lehem, a cum ne-a poruncit regele.Da! adog Indianul. Duhul m ndeamn*.A este, declar Baltazar, cu aceia vioiciune.

Cmilele sunt gata.Dup ce umplur de daruri bogate pe paznicul hanului, se

urcar pe ei i-l rugar s le arate drumul spre bariera laffei *);

apoi plecar de acolo.

1) Del a o fl tn cartea din care sa fcut aceast traducere, dar drumul spre lafa nu ducea spre Belleem. Drumul laici e ctre apus. iar Belleemul venea ctre miazzi. - Nota Arhim. Scriban.

1072 BISERICA ORTODOX BOMAnA

Porile grele se descuiar; nesuprai, prsir oraul j apucar pe drumul, pe care, cu cteva zile mai nainte, mersese Iosif i Maria.

Cnd ajunser la colina deschis dela Refaim, deodat o lumin se art nnaintea lor, mai ntiu slab i nelmurit. Inimile lor bteau mai cu putere: globul de lumin se fce tot mai mare: nchiser ochii nnaintea luminii lui orbitoare, iar cnd i deschiser iari, iat c steaua sttu nnaintea lor, n strlucirea ei minunat, prnd c le arat calea. i mpreunar minile io salutar sltnd de bucurie.

Dumnezeu e cu noi! Dumnezeu e cu noi, strigau ei una- ntruna, i privir cum steaua, rldicndu-se din valea dela Mar-Elias, sttu deasupra unei case, lng povrniul colinei, aproape de ora.

Er pela straja a treia din noapte. La rsrit, cele dintiu raze slabe ale dimineii luminau vrfurile munilor, n vreme ce valea er nvluit n noapte adnc. Paznicul de pe acoperiul vechiului han, se sgribulise de frig i asculta plin de bucurie cele dinti sunete ale vieii ce se trezia iari, cnd deodat vzu c vine de pe cmpie o lumin ce se apropia mereu de cas. La nceput socoti c e o fclie pe care o duce cineva n mn; apoi crezu c vede un meteor; lumina care cretea nencetat ns, l fcu s cread c e ntradevr o stea.

Spimntat de o astfel de ntmplare neobinuit, scoase un ipt puternic. Oaspeii dela han se deteptar i se urcar pe

acoperi. Steaua se apropia tot mai mult: stnci, copaci i drumuri, toate erau luminate, iar lumina ei prea c orbete ochii

celor ce erau adunai aci. Cei mai fricoi dintre acetia czur n genunchi, i aternur feele la pmnt i ncepur s se roage; cei mai curajoi i acoperir ochii i abia ndrsniau cnd i cnd s-i arunce cte o privire spre minunata ntmplare. In curnd, hanul i toate mprejurimile lui erau scldate ntro mare de lumin, care abia se mai putea suferi. Cei cari se ncumetau s

priveasc, vzuser steaua stnd linitit drept deasupra peterii, n care se nscuse copilul. Chiar n mijlocul acestui nvlmag

i acestei neliniti, aprur n faa hanului cei trei magi i se

rugar s-i primeasc nluntru. Cnd paznicul ncepu s prind curaj ca s-i poat lua n seam, se grbi s le deschid.

La lumina tainic, cmilele preau ceva suprafiresc; apoi

felul strein al venirii magilor, ca i arderea i puternica fr

mntare cari se citeau n faa i n toat fiina celor trei brbai,

fcur ca spaima i frica paznicului s creasc i mai mult.

Speriat, se ddu nnapoi i mult vreme nu putu s dea nici

un rspuns la ntrebarea lor: Nu este aici Betleemul Iudeei?

Abia la sosirea unor oaspei mai prinse curaj.

.N u* rspunse el, acesta este numai hanul; oraul e puin

mai departe! V

Nu cumva este aici un copil nscut de curnd?1*

Cei ce stteau de jur mprejur privir mirai unu l la altul i

civa rspunser;

NATEREA LUI HR1ST08 1073

Da, aici este".Atunci, ducei-ne la el!* zise grabnic Grecul.

Da, ducei- la el, adogi Baltazar plin de bucurie, cci noi am vzut steaua lui, steaua care st acum deasupra acelei case i am venit s ne nchinm lui". Indianul i mpreun minile. Adevrat", gri el, cu o adnc emoie, viu este Domnul*. Haidei, haidei! am aflat pe Mntuitorul: el ne-a binecuvntat

nnaintea lumii ntregi".Oaspeii dela han se grmdir aci i urmar pe streini, n

vreme ce acetia, cluzii de paznic, trecur prin curte, spre locul ngrdit. La vederea stelei, drept deasupra peterii, civa se nfricoar i se oprir; cei mai muli ns merser mai departe.

Cnd magii se apropiar de intrare, steaua se ridic; cnd ajunser la u, sttu n nlimi deasupra lor, iar cnd intrar nluntru, pieri cu totul. Cei de fa recunoscur legtura tainic dintre stea i dintre streini, legtur care cuprindea i pe cei din peter. Se mbulzir unii peste alii n staul.

ncperea n care intra era luminat de un felinar. La razele lui, magii putur s vad pe mam i pe copil la snul ei.

Acesta este copilul tu?" ntreab Baltazar pe Maria.i ea, care pstra n inima ei i se gndia i la cele mai

nensemnate lucruri cari priveau pe copil, l ridic n sus i zise:Acesta este fiul meu!"i magii czur n genunchi i se rugar lui. Copilul din

naintea lor era un copil ca oricare altul: nici o strlucire supra-pmnteasc, ori vreo coroan omeneasc nu mpodobia capul lui; nici un cuvnt nu ieia de pe buzelele sale; nu ddea nici un semn c ar nelege mrturisirile lor prieteneti, rugciunea i nchinarea lor. Ca orice copil mic, mai mult ca la orice, el privia la lumina felinarului.

Dup ctva vreme, streinii se ridicar, ieir afar din peter i scoaser din litiere darurile pe cari le aduser cu e i: aur smirn i tmie. Le puser jos, la picioarele copilului, tr s-i ntrerup ct de puin nchinarea i rugciunea. Ceeace opteau ei aci, nu e nevoe s se spun, fiindc o minte cugettoare nelege c adevrata rugciune a unui suflet curat era, ceeace a fost i este totdeauna, un cntec de laud insuflat de sus.

Aa dar acesta era Mntuitorul dup care veniser ei dela marginile pmntului. i totui se nchinau lui tr s se ndoiasc. i pentru ce? Credina lor se ntemeia pe semnele pe cari le trimisese lor Acela pe cari l-au cunoscut de-atunci ca Tatl i lor le erau de ajuns fgduelile sale, fr s se mai ntrebe i fr s se mai ndoeasc. Puini au fost acei cari au vzut semnele sale i i-au auzit fgduelile. Mama i Iosit, pstorii i aceti trei,

i toi acetia au vzut.

Din scrierea

de Preotul D. C. V1AN.

1074 BISERICA ORTODOX ROMAn A

BISERICA ORTODOX ROMNA$1 CELELALTE CONFESIUNI $1 SECTE*)

EVANGHELITII I NAZARENII

6) In mntuirea numai prin graie i retnoirea Sf.

Duh, fcuta tuturor celor ce cred i se supun lui Iisus

Hristos.7) Ia unitatea membrilor corpolai lui Hristos re

generai i rescumprai prin El, desprii de lame, de

pcat, de diavol...8) In personalitatea i pnterea lui Satan, zeul lumii,

care agit pe fii neascultrii i vizeaz Biserica, sedu

cnd pe membrii ei, ce poart numele M torului Iisus

Hristos.9) In marea apostasie, tn venirea apropiat a lui

Anti-Christ, al crui spirit se stabilete astzi linitit peste

tot, pregtind pe oameni s-l primeasc ca pe un Zeu chiar tn templul [lui D-zeu... c D-zeu In timp d loc rbdrii cednd pentru judecat i pedepsire.

10) In revenirea M-torului Iisus Hristos pe pmnt, pentru a pune sfrit domniei lui Anti-Christ, a ridica pe cei ce-1 ateapt, a judeca naiunile, a mntui (slobozi) poporul evreu i a Inaugura domnia de 1000 de ani.

11) ntrun cer etern i perfecta fericire; ntrun

infern etern, c D-zeu va rsplti pe fiecare dup faptele

sale.12) C cuvntul lui D-zeu arat acestea solemn i

ndeamn pe credincioi la viaa grea a adevrului, predicnd Evanghelia la toat fptura, cu timp i fr timp,

cci vine noaptea cod nimenea nu poate s mai lucreze.

Aceti sectani sunt foarte apropiai de baptiti i

teodoriti. Cu aceti din urm, au avut tratri de unire la Brlad, iar baptitii caut s-i nghit pe toi.

Se deosebesc de baptiti, c Evanghelitii cred ntro ndeplinire a vremei mileniului i rzvrtirea general a

*) Vezi .Biserica Ortodoxa Romn" pe luna Noevmvrie 1928.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI 1075

oamenilor nainte de sfritul lumei, pe care baptitii nu le admit. Concepia despre judecata din urm este deosebit. Iar ca practic de cult, Evanghelitii fac frngerea pnii n fiecare Duminic, (svrind actul pn i o femeie, fiica Iui Berney, soia lui Stlickemann. predicatoare de for), pe cnd baptitii fac frngerea odat pe lun, n prima Duminic.

Tratnd i despre aceti sectani, fr s vreau ns apar ca bine venite cuvintele Sf. ap. Pavcl: Vedei sA umblai cu paz, nu ca ni fie neinelepi, ci ca cei nelepi, rdscumpdrnd vremea, cci zilele rele sunt (Efe- seni 15-10).

N A Z A R E N I S M U L (Pocit)a) Numirea fi istoricul sectei.

Toate sectele au dedesupturi ascunse i urmresc disolvarea religioas i mai ales naional a diferitelor popoare sub masca pietismului. Nazarenismul ns i studenii de Biblie sunt cele mai ascunse i cele mai anarhice. De aceia sunt oprite i urmrite prin decizia ministerial No 24536 din. 29 Mai 1928.

au luat numele vechiu din vremea sfinilor apostoli Nazorein, *Nazarinean*, pentru-a se arta cretini mai desvrii, urmai ntru totul ai Mntuitorolui Hristos.

Se mai numesc i , ca lumea s nu mai tie ce sunt sau s cread c sunt adevrai pocii. i acum, sub acest nume, sunt amestecai i Nazarenii, i Baptitii i Evanghelista etc. Mai nainte ns sau scris i cri, n care, sub tidul Pociii, sa tratat i despre Adventiti i despre Baptiti. Astfel parohul din Vulcan, Dr. Nicolae Brnzu, tiprete n 193 la Petroani o bun lucrare cu titlul Pociii. Trateaz ns sub form de predici, principiile protestantismului i ale tuturor sectelor, face istoricul pietismului din Europa i termin cu doctrina baptist.

i aceast sect se nate din frmntrile pietismului* care sdruncin Europa dela Renatere i pn n vremea noastr.

Autorul srb Dr. Vladimir Dimitrievici, cunosc

tor temeinic al Nazarenismului, arat c rdcina


a ceste i secte se afl tn pietismul lui Jacob Spenet din Germania, tn * Pietismul Hetnhutian al Iui Nicolaus Lud

v ig din Drezda, finul lui Iacob Spener, tn *Anabaptis- mul lui Nikta Storcii din Saxonia cu prorocul Thomas Miinzer, tn < Menoniii* lui Meno Simons din Olanda,,

chiar i tn Baptismul anglican, pentru care le i face cte un scuit istoric tn lucrarea sa Nazarenismul. Secta ia

fiin la nceputul veacului al X)X-lea. ntemeietorii sunt dou persoane: loan Iacob fVirzy nscut tn Basel la 1778,

i Samuil Froklich, nscut tot n Elveia la 1803.i unul i altul pretind c au avut viziuni ndrum

toare. Wirz afirm c n Vinerea neagr din anul 1850 i-a scris din cer St. Ap. loan, c cele ce au vestit sfinii evangheliti Mateiu i Marcu nu sunt toate adevrate, c ei nau putut s priceap toate (1?) i c deabia acum e vremea s se spun adevrul bisericei celei noi.

Urmeaz apoi o mulime de aberaii: c Mntuitorul Hristos nu i-a dat sufletul pe cruce, ci a mai rmas n el puin via ajungnd tn mnile ucenicilor si ca s-l renvie; c zece zile tnainte de Rusalii Mntuitorul i-a luat rmas bun dela ucenicii si, a pierit dinaintea lor i sa retras pe locuri netiute de nimenea n prile lacului Ghenizaret, unde sa desbrcat de trupul su materia vzut din care tl eliberase deja focul Duhului sfnt i numai dup aceia sa nlat la cer...

Frohlich zice c i sa artat Dumnezeu n vremea Patelor din Aprilie 1825 i vznd cum trete n sn

gele su, i-a spus c trebue s triasc, c nu mai poate

rmnea aa, c trebue s devin altfel i el, cznd In

genunchi, a jurat srbtorete c se va schimba...1)FrOhIich se nate din prini sraci, dar foarte reli

gioi (Calvini). Mama sa n special vroia s-l fac pastor

pentru care dup gimnasiu a urmat cursurile teologice.

Se plnge ns de profesorii si, tn special de Dr.

Schnlthess, c nva *fdrd duh i f r via*. Din nefe

ricire, istoria se repet. Ci din noi nu ne-am plns i

ci studeni actuali nu se plng de aceia stare 1 Nu se

tie dac un Boris Buil, predicatorul baptist din Chii-

1) Dr. V. Dimftrlevfci .Nazarenismul", Iradus delosif Blan - Caransebe, 1906 p, p 8 i 40.

BISERICA ORTODOXA ROMNA I CELELALTE CONFESIUNI 1 0 7 7

nu (seminarist), un Teodor Popescu, Corniletii i ceilali

(fereasc Dumnezeu i de alii In viitor) na-i vor istorisi

viaa lor tot !n acest fell...Hotrt lucru este c sectele se nasc de pe urma

scderii nvmntului teologic i a abuzurilor din .administraia i personalul bisericesc.

FrOhlich oviete ptre cal vin s m i baptism, pnft

aproape de sfritul vieii sale, fiind i pastor calvin i predicator baptist.

Dei ntemeiaz noua comunitate cu 38 de membri, la Floriile din 1832, ntitulat sfnta comun (die hei- lige Gemeinde) i primesc pentru prima dat euharistia ca renscui, el totui este pltit ca agent al asociai unei baptiste pn la moartea sa (1857).') De aceia Nazarenismul are multe principii luate dela Baptiti. Pentru aceasta poate c i D-rul Nicolae Brnzu Ii trateaz n devlmie, sub numele de Pocii*. Dei trete mult mai puin dect Wirz, care moare la vrsta de 80 de ani (1858), autorul srb se ocup mai mult de viaa lui, scondul ca adevratul doctrinar al sectei. In cinci scrieri ale sale, stabilete principiile doctrinare ale noui secte2).

Din vremea lui, Nazarenismul ptrunde n Ungaria i n special ntre srbi. Ptrunde in Ungaria din anul 1810, prin ucenicii lui Frohlich: Hemcsey Lajos i mai ales a revoluionarului tefan Calmar, care i moare nebun n 1863 ca duman al tuturor religiilor.

Nazarenismul se apropie ncet-incet i de regiunile romneti, trecnd din comitatele Csanad i Bekes n Bihor i Arad. Ca centre de nvtur nazarinean, traductorul lucrrii srbeti Iosif Balan numete localitile: Vsr- hely, Timioara, Seghedinul i Subotia. Printre romnii din localitatea Deliblata, sa rspndit nazarenismul, se zice, printrun .-ectant, care a venit cu pepeni de vnzare i lsa s i se fure din cru cu vorbele smerite c vede

1) Nazarenismul p. 59 i 73.2) a) Un cuvnt despre raportul credincioilor convertii ctre biserica

de stat i despre raportul religiei de stat fat de evanghelia lui llsus Hristos,b) Secretul dumnezeesc i secretul nedumnezelrel dup esena el l

dup contrastul ce exist ntre ele, luminate prin cuvntul Iul D-zeu.c) Disertaie despre cstorie n general.d) Mntuirea omului prin scldtoarea renaterei l a renolrel St. Duh t) Noua hart a Slonului.Toate scrierile lui suni Tn nemete.

1078 BISERICA ORTODOXA ROMN

Dumnezeu. Dup P. S. Episcop Grigorie. al Aradului, a ptruns nti Intre Romnii din Satul nou de lng Pan- ciova (In Jugoslavia), molipsindu-se nti Srbii i apoi Romnii1).

Un centru i de editur s'a fcut tn oraul Lugoj, unde, n anul 1920, sa tiprit i mrturisirea de credin, la tipografia Iosif Sidon.

Autorul srb Vladimir Dimitrievici se ngrozete de numrul 4400 nazareni srbi, fa de zece mii din ntreaga Ungarie... Noi ce s mai zicem, cnd numai n eparhia Caransebeului, se puteau numra tn anii trecuii 2186, afar de eparhia Clujului, unde ating numrul de aproape 1600, plus celelalte: Arad, Oradea-Mare, Sibiul, Bucovina i Vechiul regat, unde nc se mai pot numra pn la o mie-dou de nazarineni ?

Cauza rspndirii acestor sectani o arat clar P. S. Episcop al Caransebeului Iosif Bdescu.

a) Rcirea simimntului religios i moral cu totala nstrinare a poporului de biseric, din cauz c sunt persoane formate i intrate n cler fr nici o vocaie, pentru care sunt cu totul nepstori fa de. cele sfinte, fr nici un foc sacru fa de biseric i fr nici o dragoste printeasc i atracie fa de enoriai.

b) Emisari sectani foarte ndrznei, supunndu-se la cele mai mari riscuri i suferine, ascunzndu-se sub diferite forme i susinui fiind cu bogate surse materiale.

C sunt confundai i se dau cnd ca baptiti cnd ca Adventitin Moldova ca Evanghelitiavem i urmtoarea prob: P. S. Episcop Grigorie Coma, n Noua Cluz, pag. 85, arat c 56 de nazareni din comuna Chea (jud. Bihor), tn frunte ca predicatorul lor Gheorghe Popa, sau ntors n snul1 bisericei n anul 1924.

In Glasul Adevrului*, jurnalul eparhiei Buzului Nr. 42 din 14 Octombrie 1928, se public, sub titlul Cine sunt Pociii^ mrturisirile lui Gheorghe Popa, aprute tn Biblioteca Bunului Cretin din Oradea-Mare. In cuprinsul brourii, Gheorghe Popa las arat, cu titlu mare: Cum m'am fcut baptist. Deci P. S Grigorie Coma l tie nazarean, redactorii dela Glasul Adevrului l dau ca Pocit, iar

1) Noua Cluzi, p. 79.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI 1079

el istorisete Cum sa fcut baptist a stat ca predi

cator al lor 27 de an.Din expunerea doctrinei vom vedea ct de periculoas

este aceast sect.

b) Doctrina i organizafia.

i Wirz i Frohlich au cte o mrturisire de credin. Frohlich i mrturisete credina n 13 puncte. In romnete, Nazarenii au tiprit mrturisirea tradus din ungurete la Lugoj n anul 1920. 1) Ca toi sectanii, nltur cu totul tradiia.

Contrar Adventitilor, preter din Sf. Scriptur mai mult Noul Testament. In special le place i intei preteaz, dup mintea fiecruia, Predica de pe munte i Apocalipsul. Din Vechiul Testament, citesc n deosebi psalmii, proorocii Isaia i Ieremia.

Se laud c tiu Sf. Scriptur aproape toi dearostul, Ins o interpreteaz sub insuflarea Sf. Duh, nu cum fac popii votri, zic ei, cci a sosit vremea, ca acela, ce e prost naintea lumii s fac de ruine pe cei nvai(I Cor. I, 37).

2) Biserica lor e format numai din membri predes- tinai i lipsii de pcat. (loan 3 3-6). Membrii sunt fraii i surorile, adevraii credincioi cari au trecut prin toate chinurile renaterii i sunt botezai i se pot comunica; apoi prietenii i prietenele, cari nc nu au ispit pcatele i nu au fost botezai. Acetia se afl n perioada ispitelor i a educaiunii, aa cum erau Catehu- menii n Biserica primar. Aceast pregtire dureaz dela 5-6 luni, la 5-6 ani. Numai adunrile lor pot mntui pe cel pctos, cci biserica noastr este Vavilonul cel vechiu plin de pctoi, de afurisitori de D-zeu, de crturari, de farisei, de popi... Biserica noastr este o unealt a Statului dela care primete leaf.

In adunrile lor nu este ngduit nicio veselie i nicio petrecere. Fetele lor nu pot juca, nici tinerii a cnta cntece de lume. Nici muzic, nici rs nu exist la ei.E mare pcat fumatul, iar vin nu beau dect la comuni- ctur i cnd sunt bolnavi. Lepdnd tradiia, nu au nici taine. Pstreaz numai botezul i euharistia.

Prietenii i prietenele terminnd, ispitirea i ispirea pcatelor, resimt ndemnul de a se boteza, zic ei.


Fac un fel de mrturisire publici tn faa predicatorilor lor, care e mai mult o examinare. Dac sunt gsii vrednici,

se face botezarea i in grupe; dac sunt mai muli, tn ap

curgtoare, precum s'a botezat i Mntuitorul Hristos In

Iordan, de regul ziua, dar i noaptea, de teama contrarilor. Pentru botez au haine speciale. Predicatorul, apucnd

de mn pe candidat, 11 cutund complet, rostind cuvin

tele: Eu te botez tn numele Tatlui i al Fiului l al Sf.

Duh, pentru iertarea pcatelor. Amin.i la venire i la plecare cnt cntri din Harfa

Sionului. Dispreuesc cu totul botezul copiilor. Cei ce sa

botezat, zic ei, nu mai petrece sub pcat, cci nu mai'poate grei. Boteznd copiii, tnsmneaz a-i Introduce n Biserica

de stat fr tirea lor i fr sigurana curiei i a nep-

ctuirii.Si. Cuminectur, la ei nu este alt ceva dect adu

cerea aminte de patimile lui Hristos i de moartea lui. Vinul reprezint sngele, iar pnea timpul lui. In genere concep aceast tain ca i calvinii. Cntnd cntri din

Harfa Sionului", taie puin pne tn attea pri ci vor

a se mprti i, dup ce fiecare a luat bucata sa, gust i puin vin ro dintrun pahar comun. Nu se pot m

prti de ct fraii i surorile, fr nici o mrturisire i pregtire special, pentruc ei nu mai pctuesc.

4) Biserica pmnteasc nare nicio legtur cu bise

rica cereasc. Cei vii nu se mai pot ruga pentru cei mori, nici sfinii trecui tn venicie nu mai pot ajuta celor vii,

pentruc ajung la mntuire meritele Mntuitorului Hristos. Cu att mai mult resping venerarea moatelor, a icoane

lor i a Sf. Cruci.nmormntarea lor e simpl de tot. Mortul e mbr

cat ntro cma alb, apoi e pus ntr'un sicriu fr nicio

podoab i, cu toat linitea pioas, e dus la cimitir,

unde nu i se citete dect o scurt rugciune.

Rudele nu au voe s plng pe cel mort, cci din aceast vale a plngerii el merge In mpria fericirii.

5) Nu admit posturile cretineti, bazndu-se pe citatul

dela Matei 16 c nu ceia ce intr tn gur spurc

pe om, ci pe om II spurc ceace ies din gur.

Nu au nicio srbtoare; abia Duminica se rein

puin dela lucru. In contra srbtorilor, citeaz: Mat. 3, Gal. 4,m, j Isaia 1, M; Amos 5 , i 8>ie.

6) Dispreuesc bisericile noastre i podoabele lor, cai cultul cu lumnflri, tmie. Le numesc casele lu iVaal* sinagoge antihriste i mori popeti. Iau In batjocur cultul divin cu candele, cdelnie i numesc clopotul taurul Vasanului iar Sf. Potir epocal diavolesc.

7) Aprob Statul, att ct nu e n contradicie cu Sf. Scriptur. Nu poart arme i nu vor s fac serviciul militar, cu att mai mult s mearg n rzboi, provocn- du-se la porunca a asea s nu ucizi.

Primesc numai s curee armele, iar la armat, ca

i la rzboi, s fac serviciul de infirmieri.8) Sunt cu totul mpotriva jurmntului. Nu njur

i nici nu citesc cri lumeti.9) i Nazarenii cred n mpria de 1000 a lui

Hristos pe pmnt. Domnul va veni i sfinii (credincioi) vor vieui i se vor preamri n Ierusalim. De aceia muli au vroit s se mute la Ierusalim.

10) Ca moral, au principiul extremei suferini. Pre-

uesc mult celibatul.

c) Cause i Efecte

Cercetnd cu ateniune cartea Nazarenizmul de

autorul srb Vladimir Dimitrievici, tradus de profesorul

Iosif Balan, m surprinde faptul cum n privina rs-

pundirei sectanilor avem aceleai cause cu aceleai

efecte. Istoria se repet i la noi, n prima jumtate a

veacului al XX-lea, cum a fost i la srbi n a -a jum

tate a veacului al X IX . Voi cita pasaje din aceast lucrare,

ca s vedem asemnrile i s lum aminte.Nazarenismul se lete i se ntrete nu numai prin-

Btre protestani i romano-catolici, dar l n nsui snut

nmaicei noastre biserlciu, zice el. Dar aceasta nu e mare mi-

nune dac privim mprejurrile noastre de pn acum. Aceste

mprejurri sunt foarte triste', starea este cu totul desolat, ne-

fericit. Nu vedem numai o stagnare general, ci lucrurile au

dat ndrt tn toate privinele'. Baccilul omortor al vremei au

nbolnvit nu numai singuratecele mdulare, ci ntregul corp.

Deoparte politica pervers a adus n conflict flagrant pe

prieten cu prieten i pe frate cu frate , pe tat cu fiu. In toate

privinele, n loc de progres n cele morale l naionale ma

teria le i culturale ea lfte n jurul nostru ntunecime trist-

BISERICA ORTODOX ROMN l CELELALTE CONFESIUNI 1081


S ne aducem aminte numai cum unele organe au dat lovituri

grele moralei noastre, cum nici nu sau mai ntmplat pe faa

pmntului i bisericei noastre de care altdat ne invidiau

vecinii notri. i se pare c unele dintre foile noastre au

propus ca prin articolele lor uricioase s poarte lupte pe moarte i via nu numai rnduelilor noastre bisericeti i contra cul

tu lu i nostru ci i contra nsui bisericei noastre. Prin ele curge

.frivolitatea, fr nimic sublim, fr nimic sfnt.

De alt parte trebue s recunoatem, c o caus a acestei

stri- triste este i ierarhia noastr De cteva decenii clug-

rimea noastr a apucat'o pe povrniul trist a l egoismului, iar

preofimea noastr mirean petrece n sfera necunotineiu.

Pe lng acestea mai vine i disciplina noastr bisericeasc,

nemai auzit de necontiincioas. Adesea cu anii se las cte

, un preot scandalos s-i fac mendrele, spre ruinea tagmei saleu Mai departe adaug cu mult durere sufleteasc:

Dup ce ntreaga sptmn muncitorul a lucrat fr

rgaz, a grijit de multe, a rbdat mult, vrnd nevrnd pleac

la Sf. biseric, cutnd aci puin mngere. Ins pe cale se

abate la unul sau la alt negutor sau cunoscut s aud ce

mai spun fo ile C um majoritatea acestora parc n adins i

cu rutate i povestesc tot despre desordinea n biseric*, despre decadena ei, despre purtarea necuviincioas a dem

nitarilor ei', despre viaa lor particularu etc. In sufletul su

se vr un fel de desndejde religioas i din cauza unuia sau

altui lucru mic, consider stricat ntreaga biseric. Acum nu

tie ce s fac. S mearg la Sfnta biseric s asculte sfnta

liturghie ori s nu mearg. Mai degrab ba de ct da. Iar

dac merge aa deprimat i mai mult se nstreineaz prin

aceia c servitorul altarului i pstorul sufletesc sau c nu

vorbete nimic de nvtura evanghelic, iar dac predic, vorbete aa fel nct adesea auzim critica fa ta l : Att a vorbit de sus, nct nu l am nles.

Iat deci bine pregtit pradanazarenismului. Dar s ne plecm capetele i s oftm: Toate acestea sunt pcatele noastre Tnscute.

Sunt nevoit s termin citrile din autorul ndurerat

cu ultimul, scris, pare, ca i celelalte, In iroae de lacrimi

i cu cerneal din sngele su: , deoparte vorbelor ft

certelor noastre, de alta preoimei noastre neglijente dato

rm fptui c avem attea m ii de nazareni ')

1) Nazarenismul p, p. 229233.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI 1083.

Nu tiu dac mai e nevoe de vrun comentariu.

S ne gndim numai la frmntrile noastre politice,

la presa noastr actual, In frunte cu ziarul Glasul Mona

hilor (model de anarhie bisericeasc i clugreasc), apoi

la contiiniositatea, pietatea i uniformitatea noastr dela

vldic i pn la opinc, i, dac un pic de mil am

avea de biserica i neamul Romnesc, n am plnge mai

puin ca autorul srb. Deasemenea, cerneala noastr n ar

fi mai puin roie ca a lui. Am zice i noi ca Ieremia: Cutai i vedei de este durere asemenea cu durerea mea/* Se aude cum suspin, dar nu este cine sd md mnge. Toi

dumanii mei auzit-au nenorocirea mea i s'au bucurat. (Cap. 1 vers. 12,21).

f Arhiereul GRIGORIE L. BOTOANEANU.V ic a r u l Mitropoliei M o ld o v e i.

Intre Filaret Scriban i Vladimir SuhopanUn document cu privire la numirea

directorilor de Seminarii

Din istoria Seminariilor noastre preoeti, de mult folos ar fi pagina care ar trat despre numirea directorilor i felul n care ei n calitate de conductori ai acestor coli au fost ajutai, spre propirea nvmntului teologic, de ctre Chiriarhi i de ctre Stat. O cercetare amnunit asupra acestui punct ne-ar desleg n bun parte problema: n ce msur anume se cuvine ca un Seminariu teologic s depind de Chiriarhie i n ce msur de Ministerul Cultelor. Din experiena unei sote de ani, am trage fr ndoial oarecare nvtur. Teoretic, lucrul pare foarte uor. La noi ns, cnd e vorba de practic, din trecutele vremi i pn astzi, constatm cu durere c cele dou autoriti: bisericeasc i laic n au inut o linie de conduit precis n ce privete Seminariile. n unele cazuri, a dictat Episcopul, n altele interesele pur politice. A lipsit acordul ideal chiar n ce privete directoratul unui Filaret Scriban ^-personalitate uria nu numai pentru timpul su, ci pentru toate timpurile, el care sar pute numi cel mai tipic i

mai de seam director pe care l-au avut Seminariile noastre.

1084 BISERICA ORTODOXA romn

Ce s mai vorbim de cazurile mrunte i obinuite? Schim

brile de regim politic, intrigile locale, iat ce hotrsc, n cele mai multe mprejurri! Aceasta, ntruct, lipsind o

norm i o stabilitate, totul este lsat la voia ntmplrii.

Aa se explic faptul c, la cutare seminariu, tiprindu-se Anuarul, nu se spune nici o vorb despre Episcopul res

pectiv. n schimb, Episcopul trimete la examenele de diplom ca delegat, pe cine? Pe un cleric care nu are mcar

titlu l de profesor, n vreme ce Ministerul Cultelor are n

acea comisie ca reprezentant un profesor de Universitate. De ce aceast nepotrivire? Sau mai bine zis: ce ar fi fost la noi nvmntul seminarial, dac Ministerul n ar fi numit

i aici pe profesori prin examene de capacitate?Fr ndoial avem i cazuri cnd Episcopii au fost

vrednici aprtori i susintori ai oamenilor de merit din 'fruntea coalelor bisericeti, lat, aceasta se vede i din

actul ce tiprim aici.Arhiereul Vladimir Suhopan, care ocupase n chip tre

ctor direcia Seminarului pin Iai, naintea lui Filaret Scriban, se tie c totdeauna a uneltit mpotriva acestuia. Du

mnia a durat mai bine de douzeci de ani. Ba, din aceast pricin, sa spulberat i Facultatea de teologie din Iai...

Potrivit actului ce tiprim aici, Suhopan reui s nlture dela direcie n 1857 pe Scriban1), prin mijloace

politice. Mitropolitul Sofronie protesteaz ntrun chip care i face cinste. Demna sa invervenie a avut efect, cci

.Scriban a condus i de aci nainte Seminarul vreo trei ani, dup care vine fratele su, Neofit, de aceia vrednicie.

Dar, ca s se vad cu cte greuti au avut de luptat vrednicii

naintai lsm s urmeze textul actului de care ne .ocupm :

Cinstitului Departament alu averiloru Clerului

Adresulvi acelui Departfament] cu Nr. 2994 ne-au umplutu de mirare i ne-au datu pe fa intirile adevrate ale guvernului.

Dup ce D-l Vornic [al] averiloru Bisericeti au venitu la Noi

1. Cum vedem, Anuarele de pn acum, ce avem asupra Seminarului .Veniamin", las foarte mult de dorit n privinfa istoricului coalei, care trebue tacul pt temeiul arhivei, iar nu numai din datele necom plete , din 1A04aie c8r|tt d-lui Gh. Adamescu. De ex. nu mai putem admite eroarea (reprodus chiar de Econ. Val. lordchescu, 1928) c, dela 1864-1065, a fost Director isatm Diociias Teodorescu... cnd avem de-a face cu dou persoane : I) uala vicol de Diodei. + 1878 ca Episcop al Romanului, si 2) Arhim. Isaia Teodorescu, popa Duhu al lui Creang, + 1877.

INTRE FILARET SCRIBAN I VLADIM IR SUHOPAN 1 0 8 5

-i au struitu subu feliurite cuvinte ca s isclescu o ana fo ra plin de nvinoviri nentemeete asupra Teofiliei Sale Arhiereului Filaretu Scribanu i noi i-amu propuii c trebuie s cercet mu mai n ti ,de este vinovatu, iar nu s-lu osndimu deadreptulu pe lucrri nchipuite i fr vreun temeiu, astzi. Dup ce Ex. Sa Caimfacanul] au struitu nu persoan ctr Noi ca s iscltmu aceast Anafora pentru ca s deprteze pe Teofilia Sa Arhier[eul] Filaret Scribanu dinu postulu ce ocup la Seminariea Socolei; dup ce D-lui Ministru dinu luntru Logof. V. Ghica viindu la Noi au cerutu singuri, mi-au scos. iari citata anafor mprotiva Teoflliei Sale Arhier[eul] Scriban i au nceput a ne zice c isclirea Noastr ntraceast Anafora este mijloculu ca s ne punem bine cu Ex. Sa Caim. i cu Guvernulu ntregu; dup ce la toate struinele sale rspunsulu nostru au fotii c Noi nu putem osndi pe nimeni mai nainte de a cunoate c este vinovatu; apoi atuncea D. Ministru ne-au de claratu c dac Ne mpotrivimu la cererea ce Ne face, D-loru voru fi silii a deprta singuri pe Teof[ilia] Sa Arhier[eul] Scribanu dinu postulu seu dela Seminar[ia] Socolei, c a cer mpregiurrile.

Urmarea acestoru cuvinte se i vede acumu ndeplinit dup adresa acelui Depart[ament] Nr. 2994 Dac Sfatulu i acel Depart, i-au luatu odat dreptu scopu s loveasc n dreptile Chiriarhiei, s treac peste legile erei, svrlindu afar dinu posturi persoane bisericeti; dac drepturile ce ne d Biserica n faa binecredincioi- loru nu suntu mai multu respectate; dac autoritatea noastr, scris n legile erei, nu mai are glasii, nu mai poate fi ascultat naintea Guvernului de astzi, apoi de ce Ne mprtete rezultatulu unoru lucruri izvorte dinu patim i dinu intiri esclusive? nu inima Noastr de Moldovanu i n poziiea Noastr de Arip[storiu] erei, .INoi nu putemu de ctu a ne ntrista adncii vzndu astfel u de urmri nu mpregiurrile de fa, care suntu attu de hotrtoare pentru soarta noastr.

Cerceteze acelu Depart[ament] ev luare aminte i cu dorin a afl adevrulu nu actele sale i va vede[a]c ornduirea Arhier[eului] Suhopanu nu lucrrile Seminariei dela Socola demultu au contenit.

Ceteasc nsu lucrrile sale i va vede [a] n adresa Nr. 1050 tFebr. 19 an. 1855 c acelu Depart, ne vestete c au cerutu dela Domnuli Ghica ornduirea altoru fee nu loculu Arhier[eului] Suhopanu, i c prin nalta ncuviinare acele fee au fosiu numite; -vad apoi anaforaoa Noastr Nr. 19 to tu acelu anu, dat Dom- nitoriului, i s va lmuri c Noi niciodat namii ngduitu amestecarea Depart, averiloru bisericeti nu trebi care nu suntu de competena sa; Noi amu declaraii atuncea Guvernului aceiace declarm i astzi, c Seminar[iea] Socolei este subii ocrmuirea special a unei Epitropii nchegat de Mitopolitul numai i de Vornic[ul] Averilor Bisericeti', c privigherea asupra religiei i asupra nvturei dogmelorii nsui dup litera a dinu 8, legea dinu 1851 este dat numai naltului cleru, c dup 14 dinu acealtai lege Epitropiea -singur este ndrituit a executa legiuirea dinu 1851, iaru nicidecumu Statulu sau Vornic[ul] bisericescu singuri. Dup anaforaoa Noastr

1086 BISERICA ORTODOX ROMNA

citat mai susu s va lmuri c noi nine mergndu mpreuncu Ministru[i] Averilor Bisericeti de atuncea Voinic[ul] Petrache IMavrogh[eni] i cercetndu mai multe zile de a rndulu lucrrile I dela Seminar! , i ncredinindu-Ne de cele ce sau ndreptatu, auremasu numai a s alctui programele nu deosebi n mrginirea I iegiuirei nu asemenea; iar c Comitetulu dela sine a Seminar[iei] au mbunlitu msnajulu Internatului, au rezultatu contabilitateaau alctuitu cataloagele mterniloru i au ndreptatuu grealele I urmate mai nainte, aceasta s mrturisete de acelu Depart, prinuadresa No. 76 lanu[arie] 11 an. 1854 dup care au urmatu lu. Icrrile artate prinu adresa No. 1050 an. 1855 precumu i prinu Ianaforaua Noastr No. 19d acela anu. Dinu toate aceste darii I result:

C nsrcinarea de acumu a Arhier[eului] Suhopanu cu di- Ireciea Seminariei Centrale nu-numai c nu este recunoscut i Incuviinat de ctre Noi, precumu Depart, prin adresa sa No. 2994 Is ncearc a o nelege, daru nc deprtarea sa i dela lucrarea Icomisiei numit n an. 1853 este cerut du nsui acelu Depart. Ila Domnul Ghica i ncuviinat de nlimea Sa, nu urmarea Icrei urmeaz anaforaua Noastr No. 199 prinu care propunem Icu dreptatea ce ne d legea din 1851, nfiinarea unei, deosbite Icomisii subu prezidenia Noastr, pentru naintarea lucrriloru ce I mai era nc de fcu tu la Seminariea Central.

Sfrindu ns, lsmu n meditaia acelui Depart i a Sfa- It[ului] o consideraie de mult bgare de seam i care nu poate Iavt[a] dectu urmri neplcute i aductoare de mare rspundere Iasupra aceloru ce le-au motivatu. Noi vrem s zicemu c canoa- Inele opres.u eirea din monast[>rea] sa oriicrui cliricu fr n- Ivoirea Chniarhiei, c la an. 1855 Depart, dinu luntru prin Bu- Iletinulu No. 25 Marii 31 public dup cerirea Noastr ca toi IEgumenii, fr osbire de naie, sau de treapt, s le fie oprit Iintrarea tnu Capi talie dac nu voru nfia a Chiriarhiei rei Ivoe n scrisu i astzi, mpotriva canoaneloru, mpotriva publi- Icaiei Depart, dinu luntru, Arhier[eul] Suhopanu vine n Iai, s Infiaz la Noi, Ne declar c Guveraulii l-au chematu, c l-au Inumit Rectorii la Seminar[iea] Socolei i cuteaz a s mpotrivi Iporuncei ce nine verbau i-amu datu de a se ntoarce napoi |la Monast[ire], zicndu-Ne c el va asculta de Guvern u, iaru nu Ide Noi, Arhipstoriulii i Chiriarhu[l] erei. Acumu i-amu fcuii Inscrisu porunc pentru a s ntoarce napoi. Vom vede[a] ce I va face.

La ce intescu ns asemine urmri? i ce mai este de a* Iteptatu? Cumpnit-au Guvernulu consecveniile ce potu decurge jdinu astfeliu de lucrri ? Acestu Guvernu provizoriu are o sfer Icu totulu restrins ntru administraia curatu din luntru al IU' Icrriloru curente, urmndu a ii cu neprtinire i neutralitate nu Ichestii de idei politice. i elu dinu potriva sarunc fiii pe Icalea persecuiei ncontra acelora ce nu suntu de ideile sale, de* I

ELOQUENA I TIINA Kf: PROFETICA_________ 1087

prteaz fee bisericeti dinu posturile loru i sam in i neghina nesupunerei i a neascultrii ntre preoii altarului. S mediteze! S mediteze daru Guvernulu. asupra unora ca aceste fapte!

(ss) Sofronie Miclescu, Mitropolit i ArhipMslorlu Moldovei

(l| al Sucevei

Secia I, Ne. 837

1857 Mat 22. Eafii

Originalul Ia d. prof. M. GrumSzescu dela Seminarul Teologic din Dorohoiu.

Icon. D. FUKTUNA

Eloquena i tiina ei: Profetica

A m ezitat p&n acum de a* mi expune de plano p

rerile mele personale cu privire la eloquena sacr i

tiina ei, de team ca nu cumva unele d in gndurile

mele cele mai scumpe s fie clcate de al n picioare.

De aceia planul meu din capul locului a iost ca ntruct

voi gsi ospitalitate In aceast revist s supun unei

critici amnunite concepia antic despre eloquen, l

snd s apar ncetul cu ncetul o concepie diametral

opus celei vechi, pe care tns alii s o formuleze ca

propria lor oper de cugetare i ptrundere.

Ins fiindc Pr. Arhim. Scriban m a somat tn repe

tate rnduri, cu mult nerbdare, s spun verde tot ce am eu de spus tn aceast chestiune, ei bine voi risca

aceast mrturisire pe scurt a gndurilor mele, dar

numai cu titlul de mrturisire i nu de tratare tiini

fic, expunnd-o astfel criticii, dar ctignd tn schimb

dreptul de a-mi apra prerile, fr pricin de suprare

pentru cel ce se va anina de ele, ntruct mi-or prea

c pot s reziste.Deci iat ce gndesc eu: eloquena nu-i dect Pu

terea unei credine, iar eloquena noastr cretin este daru l

Puterii de credin in Iisus Hristos.

Lucru simplu. Nu-i vorb aci nici de diciune, nici

de mimic, de art discursiv sau altceva de acest fel.


Dai-mi omul plin de puterea unei credine care strmut munii, i v voi arta pe omul cel mai eloquent din lume, plin de toate tnsuirile adevratei eloquene. i dimpotriv, ndopai pe nn om sterp la inim cu toate artele de expresie prin grai viu i v voi prezenta un tip vrednic de balamuc.

Care-i deosebirea ntre credin, dogm i puterea de credin? Credina e un lucru viu. Ea nu se poate gsi niceri dect ntrupat i tritoare In oameni. Aa dar credina nu st pe foi de catechisme, dogmatici sau cri de predici, ci trete i lucreaz tn inimile i vieile oamenilor. Deci: vrei s-mi ari credina ta? S o vd !n viaa i faptele tale; iat adevratul simbol al credinii unui om. Chiar dac dogmele lui sunt rele.

S nu fiu ru neles: simbolul niceian e formularea adevrului venic de credin al cretinismului; dar vai, ci oameni cari 11 rostesc astzi ca pe simbolul lor de credin, nu merit s li se rspund: spui minciuni! Dar asta nseamn c simbolul credinii prinilor dela Niceia nu-i adevrat? Eh, cnd el ar fi i simbolul u!

Aa dar la credin, ca lucru viu, noi distingem prin abstracie dou laturi sau nsuiri: 1 . veritatea i 2. puterea. Veritatea, adic conformitatea ei teoretic cu realitatea, dobndit fie pe cale de intuiie practic natural, fie pe cale de revelaie supranatural; iar puterea, adic gradul In care covrete ea toate energiile fiinei noastre.

Dogma nu-i dect formularea teoretic a unei veriti prin abstractizarea credinei. Dogma nu-i credin, ci numai o noiune de credin, dup cum noiunea cal nu-i calul ce te poart pe tine tn trsur; cine socoate altfel, s o dovedeasc n fapt, clrind pe noiunea cal dac poate. De aceia omul nu se poate mntui numai prin dogm, dac e lipsit de puterea credinii, sau cum zice Mrturisirea Ortodox, c pentru mntuire nou ne trebuiesc dou lucruri: 1 . credin (veritatea de credin, dogma) i 2. fapte (puterea lucrtoare a credinii). Aa dar pentru ortodoxia unui om nu este de mai puin nsemntate puterea lucrtoare a credinii dect veritatea ei.

De veritatea de credin Ins se ocup Dogmatica; dar de puterea ei? Studiul acestei laturi a credinii a fost lsat cu totul tn urma tiinii dogmei In coala teologici

ELOQUENA l TIINA E I: PROFETICA 1089

cretin i aceasta na fr mult pagub, fiindc, dup cum nu exist ortodoxie practic fr de ortodoxie teoretic, tot aa nu se poate gsi tn fapt ortodoxie teoretic fr de ortodoxia practicfirete, dac noi nu vrem s confundm dumnezeetile dogme cu cel mai scrbos fariseism, care una spune cu gura i alta simte i fptnete. Deci puterea credinii nu e numai cheia prestigiuloi i autoritii oratorice, ci i o condiiune absolut trebuitoare propriei noastre mntuiri.

Astfel definit eloquena, studiul ei ne deschide o alt perspectiv, cu totul diferit, ba chiar protivnic a- pucturilor sceptice i pgne ale retoricei antice. C ci dac eloquena este puterea credinii, arta eloqnenii ce poate fi alta dect meteugul de-a ajunge la aceast putere de credin, care indiferent c se manifest prin orbe sau fapte ori numai prin gndire, exercit prin sine nsi o zvcnitoare i prodigioas bogie de material, o unitate armonic de cugetare, o limpezime de viziune,o uimitoare putere de influenare, un prestigiu covritor, adic tocmai ceiace cutm noi cnd umblm dup eloquen.

Fiindc scopul acestui meteug nu poate fi dect practic, potrivit firii acestei laturi a credinii care e puterea, el trebue s inteasc la nzestrarea noastr cu limpezimea de intuiie, adncimea de viziune i consequena practic ce caracterizeaz pe omul profetic, adic pe vztor. De aceia noi putem numi aceast art Profetica, adic arta puterii de credin, spre deosebire de Dogmatic, ce se ocup cu veritatea de credin.

Pentru ajungerea acestei inte, Profetica se va sluji de anumite metode practice i experimentale de nviorare a puterii noastre de credin, precum ar fi : srcia duhului sau smerenia cugetrii, curia inimii sau sinceritatea tn simire i desinteresul, adic devoiunea ctre adevr, afar de multe alte mijloace practice de cari religia dispune din belug precum: nencetata rugciune, lectora i meditarea aprofundat a Sfintelor Scripturi, postul, autocritica etc. Astfel:

1 . mpotriva prerii lui Cicerone, care condiiona eloquena de o universalitate de cunotin i mpotriva suficienii noastre savante i plate, prima i fundamentala

3


condiie a puterii de credin ar fi: s nu tim nimic.Prin smerirea gndirii, contient i metodic exercitat Protetica sar osteni s izbveasc pe oamenii mbcsii pn la constipaie numai cu abstracii i formule, pe care ei nu le mai pot mistui, de iluzia c tiu ceva, cnd inima lor vestejit nu mai e tn stare s valorifice cu ardoare i s venereze cu umilin.

Dac Dogmatica expune adevrul care ne hrnete sufletul, Profetica trebuie s ne nvee a flmnzi i tnseta de acest adevr, a-1 pofti cu mare dor, a-1 sorbi cu pasiune n matca vieii noastre i a-1 tri astfel din plin i n adevr. Ea ne va nva cum s despicm formula dogmatic, cum s rzbatem tn miezul lucrului i cum s descoperim toat lumina i viaa coprins n el. Cu asemenea metod, pe care nu e locul s o desclez eu aci, pn i cele mai mrunte i banale lucruri ncep s ni se arate, cum i sunt n realitate, venic nou, uimitoare, pline de neptruns i ispititor mister; cugetarea noastr devine original, cunoaterea se preface n revelaie, iar simbolul i formula destinue o via nesfrit. Deci, pentruc s putem vedea slava mpriei lui Dumnezeu, trebue s nvm a privi adevrul ca nite copii. Ochelarii adevratului savant sunt ochii sufletului de copil.

2. Alt condiie a eloquenii, dup concepia antic, er destoinicia de a susine, dup interesul momentului, orice cauz, fie pro fie contra, cu aceia mestrie lndu- plectoare. Dup noi, nimic nu e mai ucigtor pentru eloquen dect prefctoria. Hipocrizia ta de alii, fa de Dumnezeu i de noi nine, boala aceia pe care englezii o numesc cant, ne priveaz de orice originalitate, rupe I orice legtur intim dintre sufletul nostru i realitile vieii, ne izoleaz n ignoran i ne face neputincioi sterili. Cea mai spurcat urciune naintea lui Dumnezeu, cel mai periculos vrjma al adevrului este ntngul nimit s apere o cauz sfnt, fr sinceritatea inimii

Cugetai, v rog, adnc acest lucru, cercetai ntreaga Sfnta Scriptur i vei gsi pretutindeni marele adevr c propoveduitorul religios nu poate i nu trebue s ne dect un martor credincios a celor vzute i resimite prin sine tnsui. Iat, numai acest singur adevr dac l-am

ELOQUENA PI TIINA EI: PROFETICA 1091

ptruns cum trebue, atunci am aflat cel mai mare secret al eloqaenii cretine: predicatorul nu trebue s fie avocatul, ci martorul direct al adevrului. Martorul nu se nimete, martorul nu pledeaz, martorul n are dect o singur datorie: s se adnceasc In sufletul lui i s scoat de acolo, fr ur i prtinire, numai ce a vzut i tie prin el nsui; altfel e sperjur i merit tot dispreul i osnda noastr. Nai vzut nimic ? atunci taci, fiindc eti nevrednic s mrturiseti despre adevr.

3. In fine, a treia condiie a eloquenii care trebue s isvorasc n chip firesc ca urmare necesar a celorlalte dou condiiuni enumrate mai sus este o consequen faptic nesdruncinat, care st n legtur cauzal i genetic cu limpezimea de viziune i adncimea de simire. Cu totul protivnic concepiei antice care nu impunea dect ca s salvezi aparenele. In Profetic ns, consequena practic nu e o datorie ca n moral, ci o nevoie intim, personal, o urmare spontan a srciei duhului i sinceritii, un rod firesc, din care credinciosul ine s se ndulceasc el cel dinti. Nu-i oare de prisos ca s mai amintesc ce prestigiu isvorte din mplinirea afcestei condiiuni, mai ales cnd ea se realizesz n suferine i prigoane?Ce prob mai convingtoare exist pentru ntemeierea adevratului cretin dect sngele mucenicilor cretintii ?

Iat, n liniamente generale, o schi a meteugului protetic, un meteug foarte interesant, nu numai pentru predicatori, ci i pentru toat lumea, att de setoas astzi de plintate i putere de credin, meteug care pare a se fi cultivat cndva n btrna anticitate ebraic i anume n coalele fiilor de profei de pe vremea lui Ilie i Elisei.

Protetica va inti deci s fac din propoveduitorul cretin nu numai un colportor de doctrin ?u avocat de ortodoxie, ci un martor credincios al adev

Date post:	18-Dec-2015
Category:	Documents
Upload:	dalv-alem
View:	18 times
Download:	5 times

1928 12

Documents