1928 07

Bucureti. Seria . Anul XLVI. Nr. 7 (568). Iulie 1928._ _ _ - _____ I > > |* |*

Direciunea revistei, care fi-a dat i-fi d toate silinele pentru a ajut cu cinste fi cu folos munca preoimii romneti, roag, cu toat cldura rvnei sate, pe toi cucernicii Preoi, s binevoiasc a-i achita, att rmiele din 1923, 1924, 1925, 1926, 1927. ct i abonamentul pe ntreg anul 1928, ca s nu It se mai cear suma de plat prin ramb ursul aprobat de Sf. Sinod. Amnarea plii mrete suma de plat i e pcat ca cucernicii Prini s cheltuiasc pe adaosuri care i a r putea nltura.

In ndejdea c cucernicii Prini ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne, vor nelege c un abonament de 100 lei anual, pentru o astfel de revist, e o sum prea nensemnat si .c ne vor ascult, cum i c amnarea trimeterii abonamentului le e mai mult spre pagub dect spre ctig, ateptm cu ncredere S-t vedem mplinind rugciunea noastr. DIRECIUNEA.

BISERICA ORTODOX ROMNI CELELALTE CONFESIUNI*)

Protestantismul i Biserica Ortodox Romni.

Husiii au avut o influen trectoare asupra popo-

rului romn. Prin introducerea crilor sfinte fn limba

romn, i-au pregtit o cale de lupt i de resisten

fa de urmrile i asupririle romano-catolice. Au nceput

i Romnii s capete o ncredere tn puterile lor, vznd c se poate ceti i auzi cuvntul sfnt i In limba lor.

Paralel cu aceast desvoltare cultural In Ardeal, mer

gea apoi organizarea politic n Principate. ncepeau s vad i catolicii c Romnii nu sunt numai Miseraplebs

contribuens sau Valachi schismatici i eretici, care nu

fceau parte din o naiune i din nicio religie cu drepturi. Pe lng aceast nrurire, Husiii au pregtit

terenul^protestantismului.Nscut din reaciunea mpotriva catolicismului abuziv,

protestantismul zdruncin ntreaga concepie cretin a

Europei. Dup ce prinde rdcini n centrul i nordul

Europei, ncepe s se ntind ,i n rsrit. Studeni, negustori i misionari ferveni ptrund pn n Ardeal.

Din aceast propagand, rezult c Saii se fac lu

terani, iar Ungurii calvini.

*) Vezi Biserica Ortodox Romn" pe luna Iunie.

578 BISERICA ORTODOX ROMN

Propaganda se ntinde repede, pentruc Protestantismul atac cu farie: a) Asuprirea romano-catolici cu

cercul de fer al disciplinei, dus pn la inchisiie, i b) oprirea popularizrii crilor sfinte i a traducerii i ip' ririi St. Scripturi n alt limb dect cea latin.

Asupra romnilor ortodoxi, protestantismul a avut puin influen. A continuat i desvoltat nrurirea husit de a se traduce n limba poporului crile sfinte i de

a se introduce graiul romnesc n slujbele divine.Storri sau fcut pentru convertirea romnilor. Intro

vreme, propaganda a fost tot aa de asupritoare ca i cea catolic. Constrngerea protestant ncepe de la anul 1526, cnd Dieta Transilvaniei de sine stttoare admite ca religiune oficial cele trei ramuri ale protestantismului i iie pn la 1697, cnd Ardealul trece sub stpnirea catolic a Habsburgilor.

Saii luterani sau convins lesne c orice struin de a atrage pe Romni le e zadarnic. Pentru aceasta, nu sau dedat la asupriri. adevrat c ei nici nu aveau

un rol politic, de popor stpnitor n Ardeal. Erau ns o naiune cu privilegii i drepturi egale, din firea lor negustor i, cari urmreau numai ctiguri.

Crile tiprite n romnete aducnd ctig, s'au ocupat cu ele ca cu un articol jde nego, fr s se mai gndeasc la o propagand. Acesta este interesul Sailor cu tiprirea crilor romneti, att din veacul al XVI ct i din al XVIU-lea i al X IX *)...

Asupririle Ungurilor.

Se schimb situaia cu Ungurii calvini. Acetia erau stpnitori politici ai Ardealului. Pe lng propaganda convingtoare, au i constrns, cnd au putut. Au fcut i ceva proselii printre Romni, foarte puini ns i fr niciun pericol de nmulire i fr nicio putere de rezisten. Pentru a atrage, Ungurii au nfiinat i o ierarhie calvin, punnd n fruntea ei episcopi romni trecui la calvinism, pe cari li impun prin legi aspre i i sprijinesc printro administraie cu totul .asupritoare. Tipreau apoi cri bisericeti pentru Introducerea Calvinismului ntre

\) t. Mete, Istoria Blericei, Arad 1918, pag. ?3-74.

BISERICA ORTODOXA ROMN I CELELALTE CONFESIUNI 579

Romni, i mai ales numesc episcopi i superitendeni n fruntea Bisericii romneti, pentru a nva o mai cu

rat doctrin evanghelic, ntre aceti rtcii.La anul 1567 ntlnim cel dinti episcop calvin

pentru Romni pe Gheorghe de Sngiorz. Dieta ardelean, inut la Sibiu n Noembrie 1566, d sprijin noului episcop calvin pentru convertirea Romnilor iobagi i hotrte: Eresul (legea ortodox) s se lapede mai vrtos ntre Romni, a cror pstori orbi fiind, povuete pe orbi i aa i pe sine i pe popor duc spre peire. Acelora, cari nu ar vrea ^ asculte adevrul, s porunceasc, principele ca cu episcopul i superitendentul Gheoghe, s se dispute din Biblie i dac tot nu vor voi s treac la religiunea cea adevrat (la calvinism), unii ca aceia, fie episcopi romneti, fie preoi sau clugri s fie scoi din ar.

Principele stpnitor al Ardealului din acest timp calvin nfocat este loan Stgismund. El st ntru ajutor episcopului Gheorghe. Astfel, n Octomvrie 1567, amenin c, dac nu vor asculta de eful lor bisericesc (calvin) i nu se vor ptrunde Romnii de adevrul evangheliei, vor fi izgonii din ar ca i papistaii, in urma hot- rrii dietei din Turda 1356'). Pstoria acestui episcop, care se slujete n apriga lui propagand i de tipriturile lui Coresi, scoase cu cheltuiala calvinului Nicolae Torza, see de scurt durat. In anul 1568 sau nceputul anului 1569 moare2).

Tot sub stpnirea calvin a lui loan Sigismund, este ales de episcop i superitendent general al bisericilor romneti din ara Ardealului Pavel din 2urda. Pare a nu avea o reedin stabil, cci n 1570 11 gsim n satul Lancrih, unde capt casa fostului Vldic Sava, pe care n 1574 o prsete. Adun preoii la trei sinoade, ndemnnd tot mai mult Biserica Romneasc spre calvinismul deplin. Se hotr ca, din liturghie, s se pstreze numai ce e dup cuvntul lui Dumnezeu. Rugciunile ctr rposaii sfini s desfiineaz. Preoii, care nu vor fi n stare s lmureasc credina cretineasc naintea poporului, mcar odat pe sptmn, vor fi nlturai.

580 BISERICA ORTODOXA ROMN

Poporanii, cari nu vor veni la biseric s primeasc nvtur, nu vor avea parte de comunictur, In ceasul morii. Preoii vrednici de chemarea lor duhovniceasc se pot tnsura a doua oar, dac le moare soia.

Psaltirea lui Coresi tiprit la Braov, ajunge o publicaie oficial a noui Biserici romneti, fiecare preot fiind obligat a o cumpra').

Propaganda ungar printre Romni scade cu moartea lui loan Sigismund. Urmaul su, tefan Batory, ddu Romnilor din inutul su un Vldic clugrul Eftimie,ly care nu mai e calvin. Deosebit prin nvtur, tiin) purtri cinstite i via cuvioas, merse la Ipec, unde-1 sfini Patriarhul Macarie. tefan Batory face cunoscut acestea n 1572 tuturor crmuitorilor din ara sa i nu se mai ocup de reforma legei Valahilor11.

i pstoria lui E^timie este de scurt durat, cci, n locul lui,' plecat de bunvoe, cancelaria lui tefan Batory elibereaz, n Iunie 1574, diploma noului Vldic, popa Cristofor, cruia i se spune lmurit c va avea n seama lui, pe preoii rmai n credina cea veche romneasc. Calvinismul decade cu totul la finele secolului XVI n organizaia Bisericii ardelene. Alturea de un Vldic Spiridon, urma al lui Cristofor spre Moldova, gsim un alt Vldic, cu nume mare de Mitropolit al Ardea lului, Ghenadie, n spre ara Romneasc. Meterul tipograf Coresi este chemat (1581) i pus s reediteze un Sbornic slavonesc, care s combat marea stricciune i cdere a sfintelor biserici, pornit de la limbile strine. Pentru a arta i mai bine ortodoxia desvrit a publicaiei, se pomeneau la slrit cei patru Patriarhi ai Rsritului2). Reaciunea ortodox este aa *de puternic, nct Romnii nu mai primeau vechea Evanghelie. Aceasta fcu pe judele braovean Hirschee s editeze cu tipograful Coresi un nou monument de limb romneasc, tradus dup un nou manuscript slavon, cerut special de la Mitropolitul Ssrafim din ara Romneasc 3).

1) N. Iorga, Istoria Bis. Romne, Vol. I. pag. 178.2) N. Iorga, op. d i pag. 182, Vol. I. din Blanu i Hodo, Bibi. Rom..

I pp. 83-5.3) N. Iorga, op. c it pag. 183.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI 581

Propaganda n Moldova.

Puternica propagand protestant din Ardeal a avut rsunet i In Moldova. Tnrul grec Despot, cu studii de teologie protestant la Academia din Rostock, a ajuns, prin mprejurrile vremurilor, domn In Moldova. Crezndu-se atotputernic In dumnia sa, ncearc reformarea Bisericii Ortodoxe romneti. Vznd ns c jocul cu credina Romnilor este primejdios, se hotr s reformeze bisericile catolice, care se aflau la Suceava, S/ret, Baia, Hui etc. i din satele inuturilor Roman i Bacu (1562). In acest scop, a adus din Polonia pe episcopul socinian loan Lusinius sau Lusinski, fcndu-I episcop al Sailor i Ungurilor ').

La Hrlu i Cotnari, erau multe familii de Germani i Unguri, aduse pentru lucrul viilor domneti. 1 fcu coal de latinete, cu toate avantagiile pentru nalta nvtur reformat, aducnd erudii filologi i matema- ticiani strini. Apoi i rndui curtea dup normele Re- naterei. Acest Lusinski se amesteca n csnicia Romnilor, sub cuvnt c oprete despreniile prea lesnicioase. nsui Despot i btea joc de Sfintele taine i de icoane, sfrmndu-le i arzndu-le, iar la Curte fcea slujbe dup ritul luteran. Apoi, vizitnd bisericile, le despoae de bogii, pentru a-i face bani, Intru ct nu mai avea nicio evlavie i nicio cruare.

Totul ns a fost un foc de pae. Btaia lui Dumnezeu na. ntrziat fa de aa batjocuri i nelegiuiri.

Na avut nici temeinicie n propaganda lui i nici timpul material, cci boerii moldoveni nau mai putut uieri astfel de nelegiuiri, sau rsculat, l-au rsturnat i an nlat domn pe tovarul lor tefan Vod Toma.

De o reformare a Moldovenilor de batin, nu poate fi vorba2).

P ropaganda ca lv in din A rdea l fn seco lu l a l XVII.

Propaganda calvin pentru convertirea Romnilor Ardeleni face ultimele sforri n veacul al XVII-lea. Lupta pentru convertirea confesional a Romnilor se d pe

1) Hurmuzaki II, p. 407, citat i de d. N. lorga, 1st. Bis., V. 2. pag, 167.2) N. lorga, op. cil. pp. 167-9.

58 2 BISERICA ORTODOX ROMN

moarte i via ntre Catolici i protestani. Ungurii calvini, ajungnd s aib din non principi partisani ai reformei, ca Bethlen i Rakoczi, Introduce controlul sever n ierar

hia Bisericii Romneti.Nu mai gsim episcopi romni trecui la calvinism,

n schimb episcopii romni ortodoxi nu se pot mica de venicul control al superitendenilor calvini.

Dup Vldica Dosoftei, care face concesiuni numai de form calvinilor, n adncul sufletului innd legea prinilor si, este numit n scaunul athieresc din Blgrad, cu ndejdi mai mari pentru convertire, nobilul romn Gheorghe de Brad, devenit prin clugrie Ghenadie').

Att principele Gavril Bethlen, ct i superitendentul calvin Resen Dajko, care l-a recomandat pe Ghenadie, iac sforri mari pentru a atrage pe Romni, dar fr rezultat. i Mitropolitul Ghenadie, ca i Dosoftei, tace declaraiuni de form calvinilor, fr s se dea nvins. Pentru ca s scape de prea multele insistene, Mitropolitul Ghenadie ndeamn pe principele Bethlen s cear de la patriarhal Ciril Lucaris trecerea Romnilor la calvinism n mass. Principele se adreseaz Patriarhului, argumentnd binefacerile culturei prin trecerea la calvinism, ntru ct preoii ortodoxi nu tiu nici ceti, necum s mai poat mprti credincioilor lucrurile cetite.

Patriarhul rspunde cu atta demnitate, nct i-a.tiat lui Bethlen orice ndemn de a mai interveni. Ii spune categoric c ar ii un pcat din partea noastr, pe care toate chinurile de pe pmnt nu l-ar putea spla 2).

Fanatismul calvinesc se mrete n vremea prince- pelui Rakoczy, la curtea cruia are cuvnt hotrltor episcopul calvin Geleji.

Dup Ghenadie, cu foarte mari greuti i numai cu puternica influen a lui Vasile Lufiu din Moldova, sa putut alege lorest, clugr moldovean crescut la Putna3).

Sfinit arhiereu n ara Romneasc, Mitropolitul Teofil se ntoarce la reedina sa, nsoit de zece persoane, i se oprete n 1640 la Braov. i viziteaz apoi

ntreaga eparhie.

BISERICA ORTODOX ROMN l CELELALTE CONFESIUNI 583

Nu putea sa fie suferit ias de principile i superitendentul calvin, cari devin nempcai. Cautft s-l scoat din scaun, inventnd pe socoteala lui pcate i greeli nchipuite. Un sinod calvinesc 11 scoate din scaun, iar stpnirea 11 arunc In temni, unde st nou luni, btut i despuiat fiind de tot ce avea.

Tot ca Vldica Iiie Iorest sunt scoi din scaun, pentru pcate inventate, episcopii Vasile Tarasovici din Muncaci i Sava Erancovici din Blgrad.

Calvinismul brutal i intolerant devine atotputernic n vremea slabului mitropolit Simlon tefan (f 1656). Primete toate condiiunile impuse de calvini: S predice Cuvntul lui Dumnezeu dup Biblie; s introduc catehismul calvinesc din 1640; nu va pune nchinarea ctr Mntuitorul pe aceiai treapt cu cinstirea cuvenit sfin* ilor; crucile i alte semne din biserici vor fi socotite numai ca podoabe; pomenirea morilor nu se va face cu superstiii bbeti; n toate cazurile grele, ca judeci, cstorii i alte rnducli, s se ntrebe superitendentul calvin etc.

Dac Simion tefan n avea nicio legtur cu ara Romneasc, nici ca hirotonie, nici ca parte politic, i poate fi socotit ca un ierarh calvin, cu Sava Brancovici se schimb situaia. I se impune i lui supunerea tuturor msurilor la aprecierea superintendentului calvin. Apoi, dup orice sobor romnesc, hotrrile vor fi nfiate la sinodul maghiar calvin, pentru a le revedea i a se nva lucrurile legei celei adevrate i preceptele bisericii.

Mitropolitul Sava ns na prea voit s tie de acestea, pentruc avea legturi cu ara Romneasc; apoi era i energic i bogat. Cu toat reuita superitendentului Tofoi i a principelui Apaffy de a-1 depune pn i n temni, au mari ncurcturi politice.

Urmaul Iosif Buday se sfinete la Bucureti, numai dup cc se face aspre observaii pentru cele svrite la

Blgrad i numai ca s nu rmn acel scaun vduv i cretinii fr pstor.

Unii pretendeni la scaunul princiar a lui Apaffy, pe la 1681, se nvoiau nscris cu Constantin Bancoveanu, c

dac capt puterea, s dea napoi scaunul Vldicesc lui

Sava i totodat s lase in vechile drepturi i datine Bi-

5 8 4 BISERICA ORTODOX ROMN

serica noastr din Ardeal.1) Vldicii urmtori, grecn Iosaf, Siva Vesteameanul i Varlaam, dei impui din Principate In special de Muntenia, cu ndatorirea de a apra

ortodoxia, nu au putut s scape de asuprirea superitendenilor calvini, cari le-au impus condiiuni ca i celorlali

Vldici de mai nainte.losaf, nevroind s tie de acestea, a tost scos. To

tui iniluena din ce n ce mai puternic a Munteniei ortodoxe micoreaz entusiasmul Ungaro-Calvin. Astfel, o

intervenie energic a fost a lua erban.Cantacuzen, n cazul vrednicului mitropolit Sava Brancovici.

Asuprirea ungaro-calvin scade pe fiecare zi, pn

ajunge s fie cu totul nbuit de stpnirea catolic a otirilor austriace de sub domnia mpratului Leopold.

Bieii romni ortodoxi tot nu scap de asupriri, cci cu mitropoliii urmtori Teofil i Atanasie, trec prin grozavele frmntri ale unirei cu Roma. De acum, sub puterea catolic a mpratului Leopold, ncepe lupta pentru unire. Locul superitendenilor calvini* l iau iesuiii catolici. Cu metodele tiute, de asupriri i fgduine, ajung s fac ruptura n massa Romnilor ortodoxi, cu actul unirei din preajma secolului al XVIII-lea.

Dup cum nainte au fost atrai la protestantism n mod cu totul trector i numai de form \ preoi, protopopi i Vldici pentru bunuri materiale, tot aa i acum un Teofil i Atanasie au primit unirea cu Roma ncntai de aceleai fgduine distrugtoare de neam i lege.

Am insistat mai mult asupra luptei date de propaganda ungaro-calvin, ca s se vad fasele prin care a trecut i puterea de reaciune a Romnilor ortodoxi. Propaganda prea s aib sori de izbnd n secolul al XVI-lea, cnd era mai mult convingtoare. Ajunsese s se formeze i o ierarhie romno-calvin. Cnd propaganda a trecut la asupririle constrngtoare din sec. XVII, na mai avut niciun efect. O influen sar prea c este cu traducerile i tipriturile n limba romn. In special era menit s fac ravagii printre Romnii ortodoxi catehismul tiprit la 1640, inspirat de superitendentul calvin Gelei.

1) N. lorga op. d l. pag. 36.

BISERICA ORTODOXA ROMN I CELELALTE CONFESIUNI 5 8 5

In ccle ce urmeaz, ne vom ocupa de tipografii 91 tiprituri, pentruC acestea joac an rol hotrtor In propaganda confesional.

Propaganda literari.

Lupta dat cu furie In cuprinsul Ardealului ntre Catolici i Protestani, pentru cucerirea Romnilor ortodoxi, a avut ca rezultat o mulime de tiprituri n limba romneasc cu rsunet mare i n Principate.

Principele Gavril Bethlen a cutat traductori cari s cunoasc bine i limba romneasc. A ajuns s traduc toat Sf. Scriptur, ns a murit nainte de a tipri. Romnul Bnan din Caransebe, Gheorghe Buitul, convertit de iesuii i trimis pe la colegiul de propagandl din Roma, traduce n romnete catehismul iesuitului Paul 'Canisius, care se tiprete la Pressburg n 1636.

Pentru convertirea Romnilor la Calvinism, se nfiineaz la Blgrad o tipografie special. ndemnat de superitendentul Gelei, principele Gh. Rakoczy ajut Intra totul la nfiinarea acestei tipografii n vremea Mitropolitului Ghenadie de Brad, care nu inspira ncredere calvinilor.

Dup ce se tipresc cteva cri bisericeti, apare In 1640 fr tirea mitropolitului Ghenadie, care era aproape de sfritul vieei vestitul Catehism calvinesc. Stpnirea 11 rspndete n cercuri mai largi, ca s se tac cunoscut legea calvin i s ctige credincioi noi. Acest catehism este lucrat prin surprindere, n dou zeci de zile (5-25 Iulie 1640), de ctre popa Dobre, cu ngrijirea superitendentului Gelei, cu sfatul i ndemntura i -cu cheltuiala domniei lui Ciulai Gheorghi pstorul sofle- tesc al Mrii sale1). Planurile conduse cu mult tact de Ungurul calvin tefan Gelei, sub ocrotirea principelui st-

pnitor Gh. Rakoczi, erau mari... S ee tipreasc cri, i apoi cartea, predica i coala s mntue sufletele ameninate ale ranilor valahi.

Preoii erau s lmureasc pe credincioi asupra adevrurilor legei n fiecare Miercuri i Vineri, iar Duminic de dou ori. La Blgrad n monastire sau n alt loc potrivit, trebuia s se nfiineze coal pentru Romni,

I) t. Mele, op. d l. 305.


cu doi-trei dascli i ca limbi de predare: latinete-rom - nete i chiar grecete. La tipar trebuia s se dea trei cri: rugciunile de diminea i de sear, cntrite din psalmi i Catehismul!).

Aceste planuri se fceau cu mult entusiasm i pentru faptul c era o strns prietenie politic Intre Matei Vod din Muntenia i Craiul Ardelean. Cum arta tipografic era ceva nou, mai ales pentru Muntenia i Moldova, se permiteau treceri i comunicri, pentru aa noutate peste munii, dispritori.

Ciril Lucaris Varlaam Petru Movil i Sinodul de la lai (1642).

Pe lng Catehismul din 1640, tot sub inspiraia acestor mree planuri, apare i renumitul Catehism cu numele patriarhului ortodox Ciril Lucaris, care, dilp ce fusese mazilit de turci, czuse ucis tn 1638.

Nu se putea un plad mai diabolic i ndejdi mai mari pentru Ungurii Calvini. Dac pn acum crile cu

tendini calvineti au putut trece munii fr niciun control i cercetare, de aci nainte apar crturari tn stare de a respinge atacurile. In deosebi din Chiev i prin Chiev, apoi prin Iai, se ntinse scutul de aprare al ortodoxiei mpotriva calvinismului.

La Chiev era Arhipstor Petru Movil, fiu de domn moldovan, iar la Mitropolia Moldovei ajunge nvatul Varlaam, ierarhii cari au lucrat mn tn mn pentru oprirea puhoiului protestant.

Cunotina era veche, tnc din 1621, cnd Varlaam, trimis de Miron Vod, mergea la Petru Movil s-i vesteasc minunea ntmplat la Sucevia, cu Ingreuerea moatelor Sf. loan dela Suceava, cnd Mitropolitul vrea s i le strmute de teama Cazacilor. *

Varlaam ti fcuse aa nume, tnct este ales direct mitropolit, fr s mai treac pe la Hui, Rdui i Roman, cum era obiceiul. La hirotonia lui tn 1632, ia cuvntul nsui Meletie Sirigul, cel mai mare filosof teolog al grecilor din acea vreme, cu care Varlaam avea s conlucre la combaterea calvinismului. ^

t) N. lorga, op. cit. Vol. 1, pag- 302.

BISERICA ORTODOXA ROMN I CELELALTE CONFESIUNI 587

Tot n cea vreme, ajunge domn o-'-Moldova bogatul evlaviosul i influentul Vasile Lupu, care reuete s pue chiar patriarhi. Ca prim lovitur dat propagandei calvineti, zidete monumentul de art religioas Biserica Trei Ierarhi i aduce cu bani grei moatele Cuvioasei Farschiva. O alt lovitur, ce ne umple sufletul de mndrie romneasc i cretineasc.

Mitropolitul Varlaam merge n fruntea unei solii din partea lui Vasile Lupu fn Muntenia, unde cunoate pe mitropolitul Teofil, marele iubitor de cri romneti i nceptorul tiparniei pe pmntul trii.

Cu aceast ocazie, Mitropolitul Varlaam face cunotin cu nvatul logoft Udrite Nsturel, la care gsete catehismul calvinescdin 1640, cu otrav de moarte cretineasc>, cum 11 numete el. Fr zbav, alctui Rspunsuri scurte, care se tiprir Ia Iai (1645).

Ia aceste rspunsuri, se apr maslul, nelnsurarea preoilor dup moartea clei dinti soii, cultul icoanelor . a., lovindu-se fr cruare !n acei calvioi, cari, fn multe privini, sunt mai ri dect pgnii: Turcii i Ttarii').

Istoria se repet, vremurile se aseamn. Atunci era furia protestantismului, astzi este invazia sectelor cari pleac din acela izvor. Unde sunt Varlaamii vremurilor noastre? Vremuri poate mult mai critice ca cele dela 1460?... La catehismul lui Ciril Lucaris, rspunde Petru Movil, cu mrturisirea ortodox, aprobat de un sinod provincial al Ruilor din 1640. Aceast mrturisire a fost apoi- prelucrat de nvatul Meletie Sirigul i de ierarhul Porfirie al Niceei. Pentru recunoaterea general a acestei mrturisiri ortodoxe, sa adunat sinodul de la Iai In 1642, cu reprezentani din ntreaga ortodoxie.

Voevodul Moldovean Vasile Lupu se nvrednicete de marea cinste s gzduiasc In capitala sa nsemnatul sobor. Alturea de nvatul Mitropolit al rii sale Varlaam, sunt cea mai puternic stavil a curentului protestant. Orict sar fi discutat i combtut confesiunea protestant In timpul patriarhului Ieremia II i oricftt sar fi fixat punctele de mrturisire ortodox de un Meletie Sirigul i de un Porfirie al Niceei, cu ambiia greceasc

1) N. lorga, op. elf. Vol. 1. pag. 321 l Isi. liter, rfel. pag. 153.

588BISERICA ORTODOX ROMN

de a nu ei ceva normativ pentru ortodoxie de la uce- nici de abia eii din barbarie1), noi Romnii ne putem mndri c Mrturisirea Ortodox a eit nti din pana romnului Petru Movil i a fost aprobat de soborul i

nut In laul lui Vasile Lupu.Dela acest nsemnat i nltor eveniment pentru

Biserica i neamul nostru, de o influen protestant printre Romni nici nu se mai vorbete. Nu cunoatem' dac din Romnii transilvneni au mai rmas vrunii protestani n decursul veacului al XVlI-lea i al XIX-lea.

Protestantismul oficial stagneaz la ceia ce a putut ajunge n secolul al XVII, redus fiind de puterea de stat a catolicismului habsburgic. Apare ns sub forma sectelor n a 11-a jumtate a secolului al XIX-lea. Dac, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, cea mai puternic influen i asuprire protestant ni-a venit prin Unguri, i a doua infiltrare sectar n cea mai mare parte tot prin Unguri se face.

Aceast nou form de propagand protestant ca mulimea strinilor ce se infiltreaz sub masca sectelor, fiind un pericol i naional i cretinesc, ne-a motivat s facem studiul de fa. Pentru trecut, ne putem mndri ca. tria n credin a Romnilor cretini ortodoxi i cu valoarea ierarhilor pstori de pe vremuri. Propaganda catolic i protestant nu a avut alt rezultat dect infiltrri strine printre Romnii Ortodoxi. Sunt foarte rari escep- ii de Romni catolici sau protestani. Romnul este nscut ortodox i cu totul conservator in privina credinei sale. Pn la rzboi, nici nu se putea vorbi de Romn i- sectant. Singura sect, cu caracter mai mult naional, este- Inochentismul basarabean, nscut tot sub influena misticismului slavon. In timpul din urm, avem i aa numitul Tudorism, a fostului preot dela biserica Cuibu-cu-barz din Bucureti, Teodor Popescu.

In partea a doua a lucrrii noastre, ne vom ocupa cu sectele ce au invadat neamul i Biserica noastr, n

cepnd cu aceste dou amintite mai sus, pentruc aa

n n caracter mai local.

t Arhiereul GRIGORIE L. BOTONEANU,V icarul M itropoliei Moldovei.

1) N. lorga, op. d l. Vol. 1, pag. 31?.

CEI DOI COPII D IN EDEN 58 9

CEI DOI COP I I D IN EDEN

Citind tn cartea Facerii despre creaiunea primului om Adam, fr s vreau mi-am pas ntrebarea:

Acest Adarn creat, ia r nu nscut din femee ca noi, n ce stare fizic i psihic a eit din mna Ziditorului? Pruncia noastr ginga i neputincioas, este excias ca el so fi cunoscut n momentul creaiunii. Aceasta este partea celor nscui, iar nu a celor creai din rna pmntului, ntre care Adam este primul i ultimul. Tot acela lucru se poate spune i despre Eva, pe care Dumnezeu a fcut-o din coasta lui Adam. In ambele cazuri deci, fiind vorba de creaiune, iar nu de natere, starea de pruncie este exclus. La acest rezultat ne duc att raiunea ct i experiena de toate zilele.

Rmne acum s vedem, care din cele trei stadii ale vieii: adolescena, maturitatea ori btrneea, a fost partea primilor oameni la creaiune. ntrebarea aceasta, dei curioas n aparen, i are totui nsemntatea ei. i e cu att mai firesc s ne ntrebm despre acest lucru, cu ct numirile de vprotoprinfi i strmoi pe care, ne-am obinuit a le atribui primilor oameni, pe de oparte, iar pe de alt parte, expresiunile biblice de brbat i femeeu, au fcut s se imprime n mintea multora, imaginea unui Adam matur, brbat n toat puterea cuvntului i a unei Eve, femee iari n tot locul.In aceast nfiare ni-i prezint i proorocul Moisi, dar nu pe cnd triau n Eden (Rai) i nici n prima zi dup creaiunea lor, ci mai trzia, dup izgonirea din Eden, cnd aveau fii i feteu i cnd prin armare mergeau spre declin, spre btrne.

Aa dar in persoana lui Adam i Evei, n primele momente ale apariiunei lor ca fiine omeneti vii pe pmnt, ce trebuie s vedem? Doi oameni maturi sau doi copii adolesceni plini de haz i nelepciune?

S consultm Scriptura.Aceasta este cartea facerii oamenilor, in care zi au

fcut Dumnezeu pre Adam ; dup chipul lu i Dumnezeu l-au fcut pre el. Brbat fi femee i-au fcut pre ei, fi i-au binecuvntat, f i au chemat numele lui Adam, n ziua


n care i-au fcu t pre e i* (Bac. 5 , 12 ) . Sub numirea de brbat i femee, se nelege pur i simplu sexul celor

dinti doi oameni. Cu alte cuvinte, sf. scriitor Moisi, prin

aceste dou expresii, vrea s ,ne arate c Dumnezeu a fcut doi oameni la nceput: unul de parte brbteasc

i altul de parte femeeasc. Dar artarea sexului nu implic starea de maturitate corporal. Avem Ins alt citat, care, pus n legtur cu cel de mai sus, las posibilitatea de a conchide c cei doi oameni: Adam i Eva au eit din mna Creatorului, tn stare de copii adolesceni, cci zice :

i i-au binecuvntat Dumnezeu pre ei zicnd: cre: tefi f i O nmulii f i umplei pmntul; fi-l stpnii pre el...u Cui se potrivetei mai bine porunca aceasta, dac nu celui nc necrescut, copilului ?* i mai avem n limbajul obinuit urarea: *sd creti mare/ Dar cui o adresm dect copiilor, singurii cari au nevoe de cretere i desvoltare, iar nu oamenilor ajuni deja la maturitate? Felul n care Dumnezeu binecuvinteaz pe cei dinti doi oameni, arat foarte lmurit calea fireasc i logic a evoluiei, ce trebuia so strbat omenirea, ncepnd cu ntia preche de oameni. Creterea pricinuete nmulirea, nmulirea pricinuete rspndirea oamenilor pe pmnt, iar rspndirea are ca consecin stpnirea pmntului, prin munc i progres. In ordine invers, ln- torcndu-ne pe calea aceasta de evoluie, nu vom putea nelege senzul cuvntului cretei, fr a presupune cu necesitate c cei doi oameni erau, tn momentul binecuvntrii, necrescui nc ct trebuia i deci copii. C acest cuvnt ar mai implica i o desvoltare psihic, este prea adevrat. O astfel de cretere spiritual era necesar omului, pentru a cunoate ct mai bine pe Fctorul su, a tri ct mai conform cu voia Lui cea sfnt i pentru a putea stpni cu vrednicie peste toate fpturile create spre folosul omului. Totui, ntruct, dup expresia cretei, urmeaz imediat cuvintele i v nmulii, nu

mai ncape nicio ndoial) c e vorba de o cretere corporal, In primul loc, care face cu putin i creterea

spiritual i nmulirea i toate celelalte progrese enunate prin binecuvntarea amintit. Este de observat c i

pe animale Dumnezeu le-a binecuvntat ca i pe primii

CEI DOI COPII DIN EDEN 591

oameni. i ele au fost create din pmnt ca i omul, Ins cu deosebire c, la creaiunea lor, Dumnezeu sa servit numai de cuvnt: * i a zis Dumnezeu (Fac. 1, 20), pe cnd la creaiunea omului, de nsei mnile Sale: * i a fcut Dumnezeu pre om, rn lund din pmnt, f i a suflat n faa lu i... (Fac. 2,7). Ca orice fptur creat deci, nici animalele n au aprut pe pmnt la nceput, dect n stare adolescent, avnd nevoie de cretere i nmulire, ceea ce se constat din aceleai cuvinte dum- nezeeti, adresate lor de Dumnezeu: Cretei i v nmulii" (Fac. I 22). C n versetul 21 al aceluiai capitol diu Facere se spune: * i a fcut Dumnezeu chiii cei mari, i tot sufletul vietilor ce se trsc..,* prin chiii cei mari, nu trebue s nelegem c au lost creai maturi deodat, ci c aa se numea cu un termen generic o anumit specie de pefti, chiar puigani fiind, spre a se deosebi dealte specii create de Dumnezeu n form de pui, api a se hrni, crete i mai apoi a se nmuli prin natere.

Mai departe spune Scriptura: * i a luat Domnul Dumnezeu pre omul, pre carele %l-a fcut f i l-a pus in R a iu l desftrii s-l lucreze i s-l pzeasc. Pentru aa ceva erau destul de api cei doi copii din rai, mai ales c nu li se cerea cine tie ce munc anevoioas, raiul avnd de toate i din belug. Ce verdea, ce frumusee i ce mai pomi frumoi la vedere i buni la mncare erau acolo!... Aerul parfumat de mirosul florilor mbrcate In mii i mii de colori, psrile umplnd vzduhul de dulci melodii, unele rotindu-se alene n aer, altele str- btndu-1 cu iueal ca nite sgei sau srind vesele din crac n crad, printre frunzele dese ale copacilor, zumzetul insectelor svrit In mii de game, fluturaii gingai flfind din aripi, animalele blnde pscnd iarba cu

nesaiu sau stnd tolnite pe pajite la umbr, murmurul povestitor al apelor din preajma Raiului i, n sfrit, ar

monia care se desprindea de pretutindeni erau attea motiye puternice, spre a face pe cei doi copii binecuvn

tai de Dumnezeu i plini de har i nelepciune, s se

simt cu adevrat fericii i regi ai pmntului. E i nu

cunoteau nici durerea, nici ntristarea, nici suspinul, fiindc

nn tiau deloc ce-i pcatul, din care decurg toate aceste

592 BISERICA ORTODOX ROMNA

amrciuni care scurteaz n cele din urm zilele omului bgndu-1 n mormnt.

Cu contiina perfect treaz i mpcat cu sine i

cu Tatl ceresc i trind ntrun mediu att de armonios i desfttor, Adam i Eva erau fericiii fericiilor. Nimic naveau a-i imputa, nimic n'aveau a dori i rvni, de oarece, fa de celelalte fpturi create de Dumnezeu, soarta lor era singura i cea mai vrednic de dorit. Ruinea care presupune mustrarea contiinei pentru o fapt sau un gnd ru numai, era inconceptibil pentru

copiii Raiului. Goi fiind ei, nu se ruinau.... Ce inocen!! Cu adevrat, numai la copii se poate constata o asemenea nevinovie pn n ziua de astzi. Pcat ns c, din pricina pcatului motenit dela Adam, copiii pmntului nscui din femee, o perd adesea ori nainte de vreme. De aici rezult necesitatea pocinei spre curire de pcate, dup doctrina Mntuitorului, pentruca omul s poat dobndi mpria cerului. Astfel a zis cndva Mntuitorul: Lsai copii s vin la mine f i nu-i oprii, c i

a unora ca acetia este mpria cerurilor. (Luca 18,16).

Un copil bine crescut i ferit de apucturi rele din timp nu iese din voia bunilor lui cresctori. Cu att mai mult au trebuit s fac acest lucru cei dinti copii creai

de Dumnezeu, care este cel mai bun, cel mai sfnt i cel mai drept printe i proniator a tot ce exist. E l le-a dat via, minte neleapt, libertate deplin, nemurire, rai desfttor i harul Su dumnezeesc, de care s se

foloseasc In toate mprejurrile vieii dup voe. i Sf. Scriptur ne spune c, atta timp ct sau folosit de harul dumnezeesc, ei nau tiut ce-i rul, ce-i boala, ce>i suferina, ce-i moartea. In mintea lor copilreasc slluia o sclipitoare nelepciune, n inim o nemrginit dragoste

i un profund sentiment de devotament i admiraie fa

de cerescul Creator, iar In mdularele lor o armonie i o curenie model. y>i Dumnezeu se u it la toate cte fcu , deci i la primii copii) i ia t erau bune foarte*.

(Fac. 1,31).Dovad despre nelepciunea lui Adam, avem urm

torul citat biblic: vC Dumnezeu, dup ce plsmui din pmnt toate animatele cmpului i toate paserile cerului, aduiu-le-a Adam, ca s vaz cum s le numeasc) i la

CEI DOI COPII DIN EDEN 593

toat vieuitoarea, numele ce-i l-a dat Adam, acesta fu numele lui. i Adam puse n u m e la toate animalele f i la pase

rile cerului f i la toate fiarele cmpului*. (Fac. 2, 19-20).Mai mult nc, Adam ajutat i de lumina harului

dumnezeesc, ptrundea cu mintea chiar n cele mai ascunse

lucruri, cci citim mai departe: * i Dumnezeu fcu sd cad peste Adam un somn adnc f i el adormi; f i lud unadin coastele lu i, f i adun din nou carnea la locul ei,......plsmui pre femee fi o aduse la Adam. Atunci zise Adam : (fr a ti vzut operaia lui Dumnezeu) la t os din oasele mele f i trup din trupul meu!* Iatr'adevr, minunat ptrundere cu mintea! Acolo unde este har dumnezeesc, este i mare nelepciune i tot: nde aicea este drui Apostolilor, f i cu daruri de biruin se ncununeaz mucenicii fi proorocii vd*. (Antifon 3, Glas 2).

Fpturi ideale, nzestrate cu .cele mai nobile caliti i ducnd o via ireproabil sub toate raporturile, Adam i Eva erau sortii ca, In aceast stare i ajutai de harul lui Dumnezeu, s triasc in veci nesfrii in raiul desftrii, O singur porunc dat de Ziditor aveau de ndeplinit. E i trebuiau so ndeplineasc cu att mai mult, cu ct bunul Dumnezeu a avut grija de a le ar&ta consecinele funeste, n caz de neascultare, cci zise: < Din toi pomii acestei grdini vei mnca; dar din pomul cunontinei binelui f i a rului, dintr'acesta s nu mnnci; c n ziua n care dintr'nsul vei mnca, vei muri*. (Fac. 1, 16-17). Ce lucru uor de ndeplinit din partea neprihnitului Adam, care din fire nu cunotea i nu svrea nimic alta dect voia lui Dumnezeu!.. nzestrat cu o voin liber, el avea totui posibilitatea de a gusta sau nu din pomul oprit. Moartea? Dar ce tric-i putea inspira acest cuvnt, cnd ochii lui nc nu vzuser nicio vieuitoare murind i urechile nu-i auziser niciun suspin de ultim adio vieii ?... De frica morii, pe care no vsuse nc la nimeni din conveuitoarele din Rai, ar ti putut mnca din pomul oprit mult i bine. Pentru el, nu ameninarea cu o pedeaps necunoscut, era un motiv de abstinen, ct faptul c Dumnezeu a zis: D in toft pomii acestei grdini vei mnca, dar din pomul cunotinei binelui f i a rului, dintr acesta s nu mnnci. Pentruce? Foarte simplu, pentru un suflet curat i ideal ca al lui: pentruc Dumnezeu

2


a zis aa. i apoi, cam ce nsuire mai deosebit i mai seductoare dect a celorlali pomi, avea pomul oprit,

pentruc s-l ispiteasc ?.. Nicio nsuire, de vreme ce toi erau frumoi la vedere i buni la mncare. i aceast not comun a pomilor, deci, ls drum liber lui Adam s guste din pomul oprit, sau nu. Totui alegerea Intre a gusta sau a* nu gusta din acel pom, ca i pomul tn

sine, din moment ce Dumnezeu l-a oprit, nu i sa mai prut un lucru indiferent. Contiina lui curat i treaz li dicta s tmplineasc porunca Tatlui fr ovire, tocmai pentruc era a Tatlui i pentruc era porunc. Nu tim i nici se poate preciza cam ct timp .a trecut dela darea acestei porunci i pn la clcarea ei, dar tim c a trecut ceva timp pn ce ea s fie clcat de cei doi copii ai Raiului, cnd avu loc discuia Intre Eva i arpe: *i arpele era cel mai viclean din toate animalele pmntulu i. (Fac. 3, 1). Invidiind [soarta fericit a celor doi oameni, el ncearc a-i determina s guste din pom, contra poruncii date de Dumnezeu, tiind c prin aceasta ei vor perde fericirea i vor deveni muritori. Cu un aer

de prieteneasc bunvoin ,el ti asigur c: Afa vei muri'1, i c, mncnd, se vor deschide ochii notri i vei f i ca Dumnezeu, cunoscnd binele fird u lu.(Fac 3,5). Aceste cuvinte mgulitoare avur ca rezultat deteptarea primei fapte contra voei lui Dumnezeu, tn sufletul Evei, care nelese de data aceasta c pomul, ntradevr, era nu numai frumos la vedere i bun la mncare ci vi de dotit spre a face nelept (Fac. 3,6). De aici i pn la fapt, nu mai era dect un pas. ncreztoare ademenirii arpelui i ncntat de perspectiva ce i se deschidea n- viitor prin cunoaterea binelui i rului, gust din fructul oprit i d i lui Adam. Astfel pcatul era gata nfptuit.

Satana era n culmea bucuriei, cci vedea voia lui Dumnezeu clcat tn picioare de regii fpturilor.

Adam i Eva deodat se vd goi, se ruineaz i se ascund dela faa lui Dumnezeu. Nemurirea era perdut. Dumnezeu rostete hotrrea de osnd, raiul se nchide i bieii oameni rmn aruncai pe pmntul din car fuseser creai, plin de spini i plmid, trebuind s-i duc traiul amrt, mereu In lupt cu tot felul de necazuri i suferini pn n ultima clip. Singura mngere

TIINA OMILETIC 595

ce le mai ndulcea suferinele, era sperana n venirea acelui Mntuitor fgduit de Dumnezeu, care avea sft zdrobeasc capul arpelui viclean i ucigtor de oameni, i s redeschid oamenilor poarta raiului perdut.

Ca pmntean muritor, Adam a trit 930 ani. La vrsta de 130 ani, avea un fiu anume Enos. nainte de Enos, deci la o etate mai mic de 130 ani, avu pe Cain i Abel. Dat fiind durata ntregii lui viei, care este un record fa de ceilali urmai, dela sine* se nelege, c la mai puin de 130 ani (exact nu se poate ti), Adam i Eva nu puteau fi dect prea tineri i abea n stare s se poat nmuli; ceea ce nsemneaz c, nainte de izgonirea din Rai, nu puteau fi dect nite copii adelesceni, precum au eit din mna Creatorului. In aceast stare de cretere, aa zicnd, era imposibil, dup legile naturii, ca s se fi putut reproduce. De aceea Adam n Rai nu cunoscu pe femeea sa i deci n avu niciun copil. Abea dup isgonirea din rai, ajuns la o oarecare maturitate, el cunoscu pe Eva i astfel, la anumite rstimpuri, dup porunca i binecuvntarea lui Dumnezeu, se nmuli nscnd fii i fete, din care sa ntemeiat ntreg neamul omenesc.

Iat deci un fapt biblic care pledeaz n favoarea afirmaiunii dela nceput, c primii oameni Adam' i Eva, au venit pe lume ca copii adolesceni, ceea ce era de -demonstrat.

Econ. I0AN DIMITRIU.paroh in Bogdana-Tutova.

TIINA OM ILET IC

Ce este Omiletica ? *0 expunere tiinific, zice manualul lui Aram, a principiilor i regulilor eloquenei sacre, dup care persoanele n drept trebuie s vestiasc doctrina cretin". (Citm anume acest manual, pentruc e tiprit i retiprit de Casa coa- lelor, se pred prin seminarii, e un tratat quasioficial).

Pentru ca o definiie s fie bun, se cuvine ca ea s nu coprind niciun termen nelmurit. Deci definiia manualului citat nu 6 bun, pentruc coprinde termenul eloquena sacr1, fr ca nicieri n curgerea tratatului s Ui se spun i nou ce nsemneaz vorba eloquena saci.

Dar vorba aceasta eloquena sacr", nu are aci numai nsemntatea unui termen de definiie, ci reprezint nsui obiectul


de cercetare a tiinii omiletice. ntrebm: poate s existe o tiin, ct vreme noi nici nu tim lmurit ce s fie lucrul de care are s se ocupe aceast tiin?

In fine, pentruca o definiie s fie bun, ea nu trebuie sa coprind mai mult dect este strict necesar pentru precizarea obiectului ei. Aa dar definiia de mai sus e rea, pentruc nu se mulmete a ne spune numai c Omiletica este tiina despre eloquena sacr, ci mai adaog dou determinri, care nu numai c sunt de prisos, dar cari falsific nsi noiunea pe care ar trebui so avem noi despre eloquena sacr. Partea a doua a definiiei: dup care persoanele n drept trebuie s vesteasc doctrina cretin" sunt vorbe de prisos, pentruc, odat ce este vorba de eloquena sacr-, prin nsi natura acestei specii de eloquena, care e un dar al graiei divine i anume un dar sacerdotal, nare rost s mai vorbim de persoanele n drept". Iar socotina c predicatorul trebuie s vesteasc doctrina cretin", falsific cu totul noiunea despre eloquena. sacr, vdind o complet nepricepere a fenomenului eloquenei sacre, care e ceva mult dect o meteugit expunere a unei simple doctrine, orict de ortodox ar fi aceast doctrin.

Aceasta dovedete c primul autor care a dat aceast definiie Omileticii i diip care sa luat i manualul citat de noi nu sa trudit s studieze i s ptrund de fapt natura eloquenei i n special a eloquenei noastre cretine, ci a luat deagata vechea retoric profan, a crei batin se gsete ntro sect filozofic greceasc i anume la sofiti, creia numai c i-a adaos nc dou prescripii nou: 1. ca celce vorbete s fie preot sau vldic i 2. s trateze despre o nvtur cretineasc. i, ca urmare a unui asemenea procedeu, iat o nou eloquen : eloquena sacr1' i o nou tiin: Retorica Sacr", Omiletica. Fr cas fi priceput lmurit nici ce este eloquena, necum eloquena sacr, nici ce trebuie s fie Retorica i n specie Omiletica.

Aa dar Omiletica noastr tradiional nu se poate numi tiin, ci numai un fel de cluz practic i primitiv pentru ceice vor s compun i s rosteasc predici. (i chiar ca atare a putut s fie bun poate pentru propoveduitorii de prin veacul al patrulea, fr s mai poat fi ns i pentru noi cei de astzi).

Nu e tiina eloquenei sacre, pentruc atunci ea ar avea ca obiect nsi eloquena sacr, pe care ar trebui s caute a o determina n esena ei, a o studia dup metode tiinifice n manifestrile ei, a o explica n toate raporturile ei cauzale i a o apreci dup un criteriu propriu i definitiv oriunde ar ntlni-o.

P/in urmare tiina eloquenii saqre ar trebui s fie n primul rnd o cercetare teoretic a fenomenului eloquenei sacre i nu o ndrumare de ordine practic fr s tgduim prin aceasta ctui de puin utilitatea unei ndrumri tehnice pentru practica predi- catorial. Dar o asemenea ndrumare practic pentruca s se poat numi tiinific, ar trebui s se ntemeieze pe o cercetare pur tiinific, verificat mai nti prin observaii obiective i cu totul des-

TIINA OMILBTiCA 5 9 7

interesate. Totui o asemenea cercetare tiinifici i expunere sistematic a cunotinelor cari vor trebui s costituie tiinfa eloquenei sacre nu s'a fcut pn acum. i nu s'a fcut nu numai n biserica romneasc, dar nici n biserica ortodox i nici n ntreaga biseric 'cretin.

Firete c o asemenea constatare trebuie s par destul de ciudat i de ndrznea. Cci principala unelt de rspndire a cretinismului a fost ntotdeauna cuvntul graiului viu, iar nu iataganul, ca la Turci. Prin cuvnt a ntemeiat Mntuitorul nostru biserica cretin, fr c El s ne fi lsat nimic n scris. La nlarea Sa Ia cer, El trimite pe apostoli s propoveduiasc Evanghelia tot prin cuvnt. La Rusalii, printre altele, apostolii primesc, prin graie suprafireasc, i darul gririi n limbi fi apoi i petrec toat viaa propoveduind Evanghelia prin grai viu la toate neamurile i n toate limbile. Scriptura Noului Testament nu vine dect pe urma propoveduirii prin grai viu. In sfrit, veacuri peste veacuri credina cretin a fost mereu propoveduit tot prin grai viu, cu izbnda pe care o tim.

Deci nu er . oare lucru firesc ca oamenii cari totdeauna i-au btut capul cu cte-s n lun in soare, s se opreasc puin, ca s mediteze i s-i dea socoteala i de puterea misterioas ce cuprinde graiul acesta al predicrii adevrului lui Hristos, care d apostolilor lui atta autoritate nct s fie luai nite zei ca Pavel i Barnaba, cari numai cu suflarea gurii lor drm mprii i temple strvechi, zvnteaz pgnti, nimicesc robii, creiaz popoare, dnd natere la o lume nou?

Nu este oare destul de bttor la ochi pentru contiina omenirii faptul istoricete dovedit, c cea mai formidabil putere din lume de care sau zdrobit puzderii de otiri, de arme i n- trituri, de care i clrei, de sisteme de filosofii i de slbatece atacuri raionaliste i apostate, este smeritul grai al credinii cretineti ? Cum a putut o cretintate ntreag s se foloseasc atta amar de vreme de o unealt att de minunat cum este graiul credinei cretineti, fr ca s-i dea cea mai mare atenie an de an i veac de veac, aa fel ca studiul eloquenei cretine s con- stitue ntradevr una din cele mai de seam discipline ale teolo- logiei cretine ?

i pe lng asta, cum sa putut cretintatea sluji attea veacuri de cluza veche i pgneasc de vorbire, fr s bage de seam c elequena cretin diter esenialmente de eloquena pgn, prin duhul care-o zmislete i fr s observe c eloquena, ca manifestare a unei faculti omeneti, e supus i ea evoluiei, ca tot ce-i omenesc n genere, nct nici ntrun chip normele retoricii antice nu se mai potrivesc eloquenei cretine, dup cum nici normele eloquenei cretine din primele veacuri nu se mai pot potrivi n totul ca normele eloquenei cretine din veacul al optsprezecelea sau al douzecelea bun oar?

i cnd ne gndim c o tiin teologic ca Dogmatica, care se ocup de veriti revelate i venice, i tot a luat natere i a


evoluat ca tiin n curgerea timpului, cu att mai mult ar n fost de ateptat ca Omiletica, al crei obiect el nsui e supus evoluiei, s ia natere i s evoluieze ca tiin, potrivit firii obiectului su. Dar lucru i mai ciudat este c nici retorica profan na evoluat ca celelalte tiine, ci a rmas pn n vremile din* urm tot ceiace era pe vremea lui Cicero i Quintilian.

La nceput firete c orice tiin izvorte dintr'o nevoie. Pentru trebuinele lui practice, omul i croiete dintrunti ndrumri i regule, fr s aib chiar din capul locului nici vreme nici destoinicia rezultat al multor experiene de prea mult discernmnt Numai cu timpul primele observaii culese de nevoie i strnse pentru utilitatea lor practic, se desbrac de caracterul lor utilitar i ajung obiect de cercetare i tiin pur.

Acum firete c, n acest proces de revizuire rece i desin- teresat, multe elemente de cunotin cari la nceput preau conforme cu realitatea, se dovedesc false i de lepdat. Altele i con* firm autenticitatea lor i rmn. Cu chipul acesta, mai toate tiinele se prefac mereu nu numai n forma, ci chiar n coninutul lor. Astfel toate tiinele moderne, cari i au originea n , anticitatea clasic, au suierit attea schimbri, nct astzi doar numai numele lor greceti ne mai aduc aminte de anticitatea originii lor.

Dimpotriv, alte tiine cu vremea sau dovedit cu desvrire rtcite, pentruc nsui obiectul lor sa dovedit fictiv i imaginar i de aceia au disprut Aa sa petrecut, bunoar, cu Astrologia chaldaic i cu Alchimia evului mediu.

Dar nici dintre tiinele cari au rmas, nu toate au strbtut cu aceiai iueal calea evoluiei lor de idealizare dela treapta de observaii primitive i comandamente ale necesitilor curente la rangul de adevrate tiine. Aa, dac ne mrginim numai n domeniul teologiei, constatm c Dogmatica a luat-o cu mult naintea Moralei, pe cnd Omiletica pn acum nici n'a micat din loc.

Cum se explic oare acest fenomen att de ciudat n istoria tiinelor?

Mai nti de toate cretinismul a venit n lume ncroat din capul locului cu atta belug de daruri duhovniceti, sa mplntat i sa rspndit printre oameni cu atta putere de credin, cu attea semne i minuni, nct nici apostolii, nici urmaii lor direci n'au simit nevoie ds a reflecta ctui de puin asupra mijloacelor de a da gririi lor rodnicia pe care le-o ofer cu prisosin graia divin supranatural. In asemenea mprejurri, nsui Mntuitorul a mers chiar pn la tgada unor asemenea reflexiuni cnd zice: Iar cnd v vor da pre voi, nu v grijii cum, sau ce vei gri, c se va da vou ntracel ceas ce vei gri; c nu voi suntei cei ce grii, ci Duhul Tatlui vostru este, carele gr- ete ntru voiu (Mat 10,,9 !)

Afar de asta, coninutul graiului cretinesc prepondereaz att de mult asupra formei de expresie, nct cretinismul chiar dela nceput a luat poziie mpotriva artei retorice, care transformase eloquena antic n lupte dearte de vorbire. Rtcirea pe

TIINA OM ILET IC 599

care Sf. Apostol Pavel o sfideaz amarnic zicnd: Ci voiu veni curnd la voi, de va vrea Domnul, i voiu eunoafte nu cuvntul celor ce sau semeit, ci puterea. C nu este n cuvnt mpria, lui Dumnezeu, ci ntru putere. Ce voii, cu toiag s viu la voi sau cu dragoste i cu duhuL blndeii ?u (1 Cor. 4, lg-21).

Eloquenei antice care se confunda cu dibcia unei dialectice sterpe i sceptice, el i opune noua eloquen cretin, care se ntemeiaz de-adeptul pe puterea lui Dumneseu. C nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, zice el; c puterea lui Dumnezeu este, spre mntuire tot celui ce crede; Iudeului mai nti i Elinului (Rom. 1,1B). De aceia i eu venind Ia voi, frailor, zice Pavel, venit-am nu ntru nlarea cuvntului i a nelepciunii, vestind vou mrturisirea lui Dumnezeu. C n'am judecat a ti ceva ntru voi, fr numai pe Iisus Hristos, i pre acesta rstignit. i eu ntru slbiciune i ntru fric i ntru cutremur mare am fost la voi. i cuvntul meu i propoveduirea mea nu erau ntru cuvinte ndemntoare ale nelepciunii omeneti, ci ntru artarea Duhului i a puterii. Ca credina voastr s nu fie ntru nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu (1 Cor.2n-5).

In fine, cretinismul nu este o simpl doctrin, ci o via nou, zmislit i ntreinut prin graia divin. Tendina lui dela nceput a fost s transforme din temelii traiul omenirii. De aceia Mntuitorul pn i n vorbirea cea mai ortodox a ravi-nilor iudei mustr cu cea mai mare asprime scepticismul care scap de orice rspundere personal pe propoveduitorii legii. Pui de nprci, zice Mntuitorul, cum putei gri cele bune, ri fiind ? C din prisosina inimii griete gura. Omul cel bun din comoara cea bun a inimei scoate cele bune, iar omul cel ru din comoara cea rea scoate cele rele. Deci griesc vou: c pentru tot cuvntul deert care vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua judecii. C din cuvintele, tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi". (Mat i2 ,S4-37). A nu tri i fptui dup cum vorbeti, e un pcat vrednic de cea mai mare osnd. De aceia: Nu fii muli dascli, fraii mei, zice Sf. Ap. Iacob, tiind c mai mare judecat vom s lum. C multe greim toi. De nu greete cineva n cuvnt, acesta este brbat desvrit, puternic a-i nfrna i fot trupul1*, (lac. 3, ,-8).

Cu o asemenea pornire mpotriva grirli de parad, cu o asemenea rspundere moral pe care cretinismul o pune pe seama celui ce griete, era i firesc ca studiul eloquenii cretine s fie lsat cu totul n urma lucrului celui mai de seam, care era pentru biseric moralitatea i viaa cretin. i cnd, prin veacul al patrulea, viaa cretin ncepea s decad, evident c muli dascli, mustrai n cugetul lor, mai curnd vor amui dect s mai ia asupra lor i osnda sperjurului.

Iar cnd n fine se simte nevoia de a ndemna preoimea la predicare i de a li se recomanda studiul eloquenii, ierarhii bisericii cretine nu intesc nici decum la crearea unei tiine speciale de eloquen cretin, ci la aprarea credinii atacate de vrjmai


i la promovarea vieii cretine n popor, adic la un scop cu totul practic. Drept aceia nam cere eloquena, zice St. loan Gur de Aur, dac am avea puterea minunilor. Ins, de oarece din acea putere nu rmne nicio urm i din toate prile se ivesc muli dumani, pentru aceia este de trebuin ca s ne narmm cu cuvntul, ca s nu fim strpuni de sgeile dumanilor, ci mai vrtos noi pre ei s-i lovim. Pentru aceia trebuie a ni-o ctiga printr'un studiu srguitor, ca cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru noi din destul". (Omiletic Gh. Aram, pag. 20).

Unde s studieze ns clerul veacului al patrulea eloquena, cci o tiin constituit a eloquenii cretine nu exista nc n biserica cretin? Sa adresat de-a dreptul la antica retoric profan. De altfel nu e acesta singurul caz cnd biserica cretin ia n slujba ei lucruri dela anticitatea pgn, ntruct nu preau protivnice dogmelor ei de credin, i acomodndu-le numai trebuinelor ei. Astfel a luat ea dela pgnul Sozighene msurtoarea timpului, adic calendarul, aplicndu-i numai srbtori cretine n locul celor vechi i pgneti, calendar pe care abia mai du- nzi l-a ndreptat dup socoteli mai bune i n care i astzi se mai pstreaz numiri pgneti de zile i luni.

Dar folosirea retoricii antice era cu att mai lesne de fcut, cu ct nii luceferii oratoriei bisericeti ai veacului IV, ca Sf. loan Gur de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz i Fericitul Augustin studiaser retorica profan la ritori pgni, ba Sf. loan i Fer. Augustin exercitaser chiar avoctura la bar. Ins, odat devenii cretini i ierarhi ai bisericii, lor nu le mai ardea de tiina n sine a eloquenei, ci de cultivarea vieii cretine i de pstorirea turmei peste care i rnduise Dumnezeu.

Chiar dac prin scrierile lor, precum " a Sf. loan, De doctrina Christiana* a Fericitului Augustin sau Liber regulae pastoralis" a Sf. Grigore, noi gsim i unele ndrumr- relative la meteugul propoveduirii cretine, totui aceste ndrui mri nu sunt n cea mai mare parte dect o aplicare a retoricii antice la doctrina cretin, iar n parte modificri cerute de spiritul cretin, dar toate au o tendin cu totul practic i nici de cum speculativ. Dar afar de tendinele practice ale bisericii cretine, care de fapt n a cultivat, ci numai a utilizat retorica, o pricin care a mpiedicat studiul eloquenii sacre ca i al eloquenei profane, de a se ridica la treapta de tiin, a fost tocmai nsemntatea practic a eloquenei.

In anticitatea pgn cnd tot ceteanul era un om public, cnd legile i instituiile de stat prezlntau att de puin coheziune, cnd, pentru a ajunge la cele mai mari demniti n stat, nu era nevoie de attea studii de specialitate ca astzi, talentul vorbirii prezint atta importan practic, nct orice om cu oarecare pretenie de cultur i de situaii trebuia s studieze neaprat retorica. Dar interesul practic i nsemntatea talentului vorbirii au fost ntotdeauna att de viu simite, nct oricine-i punea de gnd s studieze retorica nu putea avea rbdarea i nici interesul s

TIINA OMILETIC 601

ntreprind o speculaie rece i obiectiv asupra legilor eloquenei. Cauza tiinific ntotdeauna sa transformat pe nesimite ntr'o cauz personal: cum a putea f-junge i eu mai iute un Cicerone?-

In biserica cretin de alt parte, obligativitatea canonic de a predica mereu i uurina confecionrii de predici dup porunc, potrivit metodelor retoricii antice, care prin sine nsi nu impune moralmente nicio obligaie i n fine dorul ca fiecare propo- veduitor sajung cel puin un Gur de Aur, sunt cauze cari au fcut ca nimeni s n aib vreme s ntreprind revizuirea acestei retorici, totdeauna mbriate ca un talisman uurtor de sarcini i promitor de succese.

Peste toate acestea ns o tiin a eloquenei cretine nici nu era uor de constituit, fiindc eloquena, ca fenomen temporal i personal, este mai anevoe de supus unei cercetri tiinifice mai ndelungate. Pe cnd operile de art scrise, zugrvite sau spate n lemn ori n peatr, rmn i strbat veacurile tot ca ceiace au fost la nceput, cuvntrile maetrilor celebri ai graiului ntraripat n au durat mai mult de un ceas. Ceiace a mai rmas din acele cuvntri sub forma scripturistic, nu sunt dect nite mumii, cari nici pe departe nu pot .da mrturie de geniul care le-a nsufleit odat. Pentruc graiul viu are mijloace de manifestare cari nici ntrun chip nu pot fi prinse pe hrtie. Autoritatea personalitii gritorului, tria i plintatea de credin care-l covresc i care se comunic dee dreptul asculttorilor numai prin simpla lor nfiare, prin ochii lui, prin glasul lui i prin multe alte elemente particulare graiului viu, sunt tot attea condiii speciale ale eloquenei, ce nu pot fi cptate sub forma grafic. Numai o nensemnat modulare de glas poate spune adesea .nai mult dect trei fraze lungi n scris.

De aceea zdarnic am cuta noi s regsim pe oratoriii celebri ai cretinismului i anticitei clasice n toat plintatea lor de via sub srcciosul sicriu zidit din cerneal i hrtie.O cuvntare tiprit, dup ce a fost rostit, e desprit prin aceasta n mod silnic de toate mijloacele de expresie particulare cuvntului grit, care-i mult mai bogat n asemenea mijloace dect scrisul.

Tot ce-i mai bun i mai mre n gritor nu se poate nici odat reda numai prin vorbele lui; fiindc cu acele vorbe el sa dat pe sine nsui. nct separarea ulterioar a vorbelor din unitatea i ntregirea graiului viu e o barbarie. Stenograma unei cuvntri nu-i dect un schelet de oase fr mduv i Olr snge dintro grire care a fost odat. A o lua drept grire i a cuta n ea secretul eloquenei, ar fi ca i cum, n loc de icoan al lui Michel Angelo, ne-am apuca s cercetm o bucat de lemn de chiparos i cteva fiole de vpsea n ulei, ca s descoperim aci tot geniul minunatului zugrav italian.

Scrisul e anume zmislit aa fel, c poate tri i desprit de autorul ei. Qraiul viu, dimpotriv, face parte integrant din persoana gritorului. Numai intuindu-1 direct n momentul producerii lui n toat plenitudinea lui de mijloace de expresie, noi l putem

aprecia just dup felul lui. Dar cnd stenograma unei cuvntri adevrate mai este cntrit apoi i cu metrul literar, pare nu se potrivete dect compunerilor scrise, tn loc de a o cauta cu criteriul cu totul diferit al graiului viu, se comite chiar un fals, care denatureaz nsi noiunea pe care ar trebui so cptm noi despre adevrata eloquen. i

In sfrit, eloquena e un fenorpen att de complex, dependent de attea crudiiuni personale trupeti i sufleteti, nct un studiu tiinific asupra ei nici nu se putea ntreprinde, ct vreme oamenii nu dispuneau nc i de alte tiine de nevoe, precum e psihologia i fiziologia, filologia i fonetica, psihologia maselor etc.

Afar de aceasta, nici mijloace technice de investigaie pe acest trm nu erau mai demult cum sunt astzi. Abia tn vremile din urm oamenii au nceput s dispun de aparate fonografice, fotografice, radiofonice etc. capabile de a prinde, rspndi i conserv ntro mai mare msur graiul viu,, care poate fi apoi disecat dup voie i studiat mai n adnc dect s'ar fi putut face mai nainte numai pe baza studiului discursurilor scrise ale oratorilor celebri. Dar i aceste mijloace tehnice sunt produse ale vremilor din urm, pe care rmne s le utilizm i pe trmul eloquenei cum se utilizeaz cu mult folos i pe alte trmuri.

nct o tiina omiletic rmne nc lucru de viitor i lucru nu de puin nsemntate. Cci numai cnd ne vom pute da bine seam de legile cari stpnesc ienomenul acesta al eloquenei,

, noi nu vom avea dect s ne supunem acestor legi, pentruc s isbutim ct mai bine i n scopurile noastre practice. Socotim dar, c mi mult folos vom pute trage noi dintro adevrat tiin omiletic, dect din nirarea netiinific a o sumedenie de regule arbitrare i cu nimic justificate i cari nu pot deveni nicidecum tiinifice numai pentru cuvntul c sunt expuse n -oarecare ordine.

S ne gndim numai ct ar fi avut de suferit cugetarea omeneasc bunoar, cnd, n loc de-a cultiv o tiin att de pur precum e Logica, ar f i trebuit s se sprijine n avnturile ei numai de preceptele dialecticei consacrate de sofistica elineasc. Ei bine, cum ar pute nflori eloquena noastr cretin, cnd, n loc de a cultiva tiina eloquenei, noi ne, sufocm sub presiunea

unor precepte de un scepticism ucigtor de suflet, precepte zmislite din capul locului de aceiai sofistic elineasc.

Firete c i de tiina aceasta a eloquenei sacre noi vom pute s ne folosim la nevoie ca i de Logic. Cine na ajuns nc s cugete n chip logic, n are dect s-i aplice sie-i legile cugetrii ale cugetrii sntoase, evident, cci o cugetare rtcit nu mai e cugetare. Tot aa cine va voi s cultive eloquena, nu va avea dect s se conformeze legilor eloquenei dar ale eloquenei, nu ale sofistului Gorgias, creatorul celei dinti coaie de eloquen antic. /

Aadar Omiletic ar trebui s fie tina eloquenei sacre, dup cum i retorica ar trebui s fie tiina eloquenei profane.

IGNATIE VUIA 6 0 3

Ar trebui. Dar pentruca s fi poat fi, ar trebui s precizm n primul loc, ce nelegem noi prin vorba eloquen, spre deosebire de concepia antice, i apoi ce nelegem prin eloquena sacr, spre deosebire de eloquena profan. Numai dup o asemenea definiie precis i exact a lucrului pe care noi l numim eloquena sacr, am putea s ne apucm de cercetarea sistematic i tiinific a acestui obiect, cu deplina contiin a scopului pe care-l urmrim.

Unul dintre marii brbai ai Romnilor bneni a

fost Ignatie Vuia, episcopul VruJui n timpul revolu

iei din anii 1848-49. Despre viaa i activitatea lui tim foarte puin. Tot ce sa scris pn acum despre acest

episcop se reduce la dou articole, unul publicat in Foaia Diecezan4* din Caransebe nr. 29 din anul 1904 de nvtorul-director loan Cotrl din Firegiu (Slcua)

i altul n Drapelul* din Lugoj nr. 77 din anul 1905

de Dr. Valeriu Branisce.Dup nsemnrile aflate intro carte de rugciuni a

lui Ignatie Vuia, acest brbat sa nscut in luna Decembrie din anul 1809 n comuna Voivodin de lng Vr- (astzi in Banatul jugoslav), din prini rani (tatl

su ar fi fost un ir de ani primar chinez, cum se zice in Banat, al comunei). In matriculele (registrele)

bisericeti din Voivodin, pstrate n stare bun, pe cari le-am cercetat cu deamnuntul (n 19 Septemvrie 1927), cu concursul printelui protopop Traian Oprea din Vr

i al preotului din Voivodin (Octavian Pua), nu am putut afl nregistrat actul naterii i al botezrii lui Ignatie Vuia. In protocolul botezailor din anul 1809, este n registrat, sub nr. serial (cuvinte) 32 i nr. casei 48: Petru fiul lui Vucmir Vuia i al Varvarei, botezat In 27 Iunie 1809 de ctre preotul Vasile Popovici, avnd na pe lancu Strcul din Iabuca. Dar identitatea acestui Petra Vuia cu Ignatie Vuia nu se poate constat.

Carte romneasc a nvat Ignatie Voia la coala

Econom LEON STACESCU,Priscani Jud. lai.

IGNATIE VUIA, EPISCOPUL VARATULUI(1848- 1849)


din satul su natal, n Voivodin, iar limba nemeasc a

nvat-o la coala din Oravia. Liceul l-a absolvit n Ti

mioara. A studiat filozofia n Pesta i teologia n Vr-

. Sa cstorit cu Susana, fica preotului Gheorghe

Ptracu din Lugoj. La 10 Aprilie 1832, n Duminica

Patilor, a fost hirotonit ntru diacon, prin episcopul Var-

ului Maxim Manuilovici (1819-1833), iar la 12 Octom

brie 1832 ntru presbiter, cnd a fost numit capelan pe

lng socrul su la Lugoj, apoi, dup moartea acestuia,

a fost numit paroh al Lugojului n 18 Aprilie 1833. In

Lugoj i sa nscut, la 21 Decembrie 1833, o fat: Sofia,

care mai trziu (1852) a tost mritat dup profesorul

srb Chirii Marcovici. Soia lui Ignatie Vuia moare dup

naterea acestei fiice i el rmne vduv.

La 1834 (n Iulie) Ignatie Vuia e numit asesor con

sistorial i distius cu bru rou. In anii 1834-1847 func

ioneaz ca profesor de teologie n Vr, alturi de

marele Andreiu aguna i de savantul Nicolae Petru-Velea.

Trece apoi la Oravia ca protopop n anii 1847-48.

Adunarea Romnilor bneni, inut la 15/27 Iunie

1848 n Lugoj, alege pe Ignatie Vuia episcop al Vr-

ului. Guvernul revoluionar maghiar l ntrete n acest

post. Nu se tie, dac a fost hirotonit intru episcop (nici

dac fusese clugrit). In luna Iulie 1848 Ignatie Vuia se

instaleaz ca episcop al Vrului. Intronisarea sa, dup

tradiie, nu s'a fcut in Vrt, ci n satul sau natal, n

^oivodin, unde, ncurajat de numeroasele sale rudenii, se simea n -mai mare siguran. Din Voivodin i-a ocr-

muit eparhia n decurs de 2 luni. Astfel comuna Voivo

din ar fi fost timp de 2 luni sediul eparhiei Vrului

n anul 1849.Dap sufocarea revoluiei ungureti n 13 August

1849, Ignatie Vuia, nsoit de fiica sa Sofia, care era de 16 ani, a fugit dinaintea armatelor austriace, mpreun cu dictatorul i eful revoluiei ungureti Ludovic Kossuth

i cu comandantul armatelor maghiare Iosif Bsm, peste

Lugoj i Orova, n .ara romneasc, de unde a pribegit prin Turcia, Bulgaria,i Srbia, unde dup spusele

fiicei sale Sofia Marcovici - a murit la Negotin in 9

Februarie 1852, in etate de 43 ani.Dup o alt versiune,1 Ignatie Vuia sar fi rentors

IGNATIE VUlA 605

din pribegie iari n Banat prin anul 1850 i ca s scape de rsbunarea austriecilor ar fi trecut la catolicism, funcionnd ca preot romano-catolic In Ecica, Be- cicherecul mare i Timioara prin anii 1851-1863, apoi ca protopop romano-catolic n Bulgru (Bogoros), judeul Timi-Torontal, pn la anul 1893, cnd sa pensionat i sa mutat la Budapesta, unde a murit n anul 1905 n etate patriarhal de 96 ani, netiut i netiut de ai si.

O a treia versiune (srbeasc) susine, c Ignatie Vuia, n timpul, pribegiei sale prin Turcia, s'ar fi turcit. Aceast versiune nu ne spune nimic despre sfritul lui Ignatie Vuia.

Pn acum nu se ti despre moartea lui Ignatie Vuia la Negotin de ct din spusele fiicei sale Sofia Mracovici, care a rposat n Iulie 1905 In comuna Firegiu (Slcua) . din Banat n casa lui loan Popovici, socrul nvtorului director de azi loan Cotrl. Dac se pute dovedi cu acte autentice moartea lui Ignatie Vuia la Negotin In anul 1852, se spulbera versiunea trecerii la catolicism i rposarea lui tn Budapesta la anul 1905. Prin osteneala i bunvoina Printelui protopop Traian Oprea din Vr- (astzi tn Banatul jugoslav), am primit actul de deces al lui Ignatie Vuia, pe care 11 transcriu aici aa cum mi sa trimis.

Knjiga . umerlih hrama Sosetvija Sv. Duha u Negotin. str. 46 1852 meseca Februar 27 dne No. 19. Rab Bozim protopresbiter Ignatie Vuia zitelj vopvodinskim vlj Banate fispovedavo prezde sogresenia svoga namesmiku jerengi Milonj Stoadinovicu parohu crkve svatija Bogor. Rozdestva vlj Negotine sucija, i pricastivsa svetihlji tajn- Iji) prestavisa mesca Februar dne 26. Leta predlozenago,i pogrebesa vlj zemlnji mesca i dne podlj letomlji postav- Ijenago, vo grobije Negotinskoe. Prepisao i za tacnost jamci: Nikola Popovic sr. svestenik. ad. No. 263/1927. Pentru fidelitatea copiei: Vr la 15 Martie 1928. Traian Oprea protopresbiter.

In traducerea romneasc:Cartea III. Hramul Pogorlrea sf. Duh n Negotin.

Pag. 46 1852 luna Fevruarie ziua 27 No. 19. Robul lui Dumnezeu protopresviterul Ignatie Vuia locuitor Voivo- -dinului din Banat (fiind spovedit naintea obtescului su


sfrit la duhovnicul Milan Stoiadinovici, parohul bisericii Sf. Nsctoare de Dumnezeu din Negotin i pricestuit cu sfintele taine) sa pristvit In luna Februarie ziua 26 a anului pomenit i sa nmormntat In pmnt In luna i ziua indicat, in grobnia din Negotin. Copiat i pentru autenticitate garanteaz: Nicolae Popovici m. p. preot.

Acest act oficial nltur orice ndoial cu privire la moartea lui Ignatie Vuia n Negotin n anul 1852. O singur divergin ar fi cu privire Ia ziua .morii. Ziua 9 Fe vru arie dup vechiul calendar iulian la 1*852 corespunde zilei de 21 Februarie stil nou, iar actul oficial ne d c ziua morii: 26 Fevruarie. Nu putem da# alt explicare, dect c e cu putin, ca memoria fiicei sale la etatea de 72 ani s se fi nelat i n loz de 26 a dat 9 Fevruarie.

Actnl publicat mai sus risipete nu numai versiunea trecerii la catolicism a lui Ignatie Vuia, ci i versiunea turcirii Iui, cci acest act ne dovedete, c protopopul Ignatie Vuia (episcopul Vrului dela 1848-49) sa spovedit i price stuit, ca un bun i adevrat cretin ortodox, naintea morii sale, de ctre parohul Milan Stoiadinovici al Negotinului. Dup spusele ficei sale, Ignatie Vuia a fost nmormntat cu mare pomp, funcionnd i episcopul srbesc de acolo.

Ar mai rmnea s se clarifice confusiunea, ce se face ntre ortodoxul Ignatie Vuia mort la Negotin n 26 Fevruarie 1852 i Intre catolicul Ignatie Vuia mort la anul 1905 in Budapesta. Dup datele, ce le-am putut culege prin intervenia unui prieten preot romanocatolic, care! deocamdat, dorete s rmn necunoscut, am putut afi urmtoarele: Ignatie Vuia II-lea, catolicul) este nscut la anul 1827 In luna Decembrie, ziua 4 in Seghedin (Ungaria). A fost ordinat (hirotonit) la 21 Decembrie 1850. In acest an (1850) a funcionat ca actuar al oficiului diecezan romano-catolic din Timioara; n anii 1851-55 este cooperator (capelan) in Ecica i Becicherecul-mare; dela 1856 e catihet, predicator i spiritual al nchisorilor din Timioara; n anii 1856-1863 este ceremoniar episcopesc,

referent, arhivar i notar consistorial n Timioara; la 1863 c numit camerier papal i Paroh la Bulgru (Bo- gros), apoi la 1890 protopop tot In Bulgru pn la

CRIZA RELIGIOAS A INTELECTUALILOR 607

1893, cnd se pensioneaz (In luna Decembrie) i se mut Ia Budapesta, unde moare la 24 Aprilie 1905 In etate de 78 ani i tn al 55 1ea an de preoie.

Aceste date, ce le-am putut culege pn acum, evideniaz clar, c e vorba de dou persoane: una ortodox i alta catolic, amndou Ins cu acela nume.

P. BIZEREA,P r*o l la D *U , Banat.

CRIZA RELIGIOASA A INTELECTUALILORS. ap. Pavel In ntia sa epistol ctr Corinteni, In

chiar primul capitol, mulmete lui Dumnezeu pentru credina Corintenilor, dar i mustr nenelegerile dintre ei, isvorite din egoism personal, voind fiecare a predomina cu prerile sale pe ceilali. atre multele nvturi i ndemnuri, apostolul li scrie: C vedei chemarea voastr, frailor, c nu sunt muli nelepi dup trup, nu sunt muli puternici, nu~sunt muli de bun neamu, (I Cor. 1, 26). Vedei deci pe cine a ales Dumnezeu, nu pe puternicii zilei, pe cei nvai, nici pfe.cei din neam mare. Ci chiar pe aceia, pe cari lumea ii ine de proti, ca nelepii s se ruineze. Purtarea celor nvai, a intelectualilor, fa de biseric i adevrurile propoveduite de ea, e aa dar o problem de tot veche. Biserica sclavilor, a oamenilor de rnd, a femeilor, era ignorat din partea celor cu nvtur i cu stare social nalt.

Apologeii cretini, ca Clement din Alexandria, Origen, Eusebie din Cesarea . a., au convertit cu succes mentalitatea intelectualilor. Dup ce religiunea cretin deveni religiune de stat, lucrul a lost mai uor, Intru ct funcionarii statului se vedeau moralmente mai de grab obligai de a se gira, cel puin tn extern, ca cretini, dect mai nainte, cnd muli din acetia cercau s-i ctige merite deosebite prin urmrirea adepilor cretinismului. In evul mediu, biserjca a fost multe secole pro- tectoara studiilor mai nalte, aa, c sub acest protectorat i cu daniile sale, sau nfiinat i au nflorit universitile.

Cu vremea Ins societatea cult a nceput i atunci a se emancipa. Lumea se inea cu atta mai cult, mai


distins, cu ct se putea desface de ndatoririle bisericeti. Era aa numita perioad a emanciprii. Cineva a descris n mod drastic acea vreme, prin expresia brbierului ctre clienii si, cnd brbierindu-i li zicea: Domnii mei, fii asigurai, c dei eu sunt numai un biet brbier, dar n cele ale bisericii, am i eu totui^ aceeai necredin, ca i cei mai distini dintre d-voastr.

Aceste preri au dominat ptura cult pn prin veacul al 19-lea, pe vremea unui Hckel, Paulsen etc., dintre cari acest -din urm, n a sa Philosophia militans, numi credina n cele bisericeti o renunare principial la ntrebuinarea raiunii". Trebuia aa dar o hotrre : ori credincios ori cult, amndou la un loc nu se putea.

i n zilele noastre e cuprins ptura cult de o jen bttoare la ochi n ceea ce s atinge de cultivarea adevrurilor religioase i practicarea lor. Poate c chiar azi e ceva mai bine, deoarece nu sun bine i nu e prea mgulitor, de a te numi deadreptul ateist. Regul e tns i azi, c lumea dorete libertate i n credin i nu voete s fie legat de dogmele bisericii. Aceast mod nou s ntlneti i pe la sate sporadic, unde vreun fost servitor pe la un domn dela trg,- sau un prea adncit n cetirea bibliei, neplcndu-i nici pocitismul, ar voi s p- gneasc lumea de rnd cu cunotinele sale adnci. Ba mi sa ntmplat odat s admir nespiisa bucurie a unui nvtor dela o coal primar rural, fost pe vremuri candidat la dsclie, care suspina uor, c i-a succes s uite psalmul Miluete-m Dumnezeule14, pe care-1 nvase la tineree. Cte odat i prind idei de aceste rtcite, iar

^biserica sufere daune. Dup ce ns tim, c nici porile iadului nu o vor birui, nu avem team de aceste ieiri contrare.

Pentru existena sa, biserica nu are nevoie de intelectuali. Cu siguritate Ins au acetia nevoie de dnsa. i fr ndoial, c Mntuitorul a dorit s-l vad i Pe Nicodim, precum i pre ali nobili din Ierusalim ntre ucenicii Si, i tot aa i biserica se bucur, dac poate numra Intre fiii si i pe intelectuali i pe cei de rnd. Lng iesle Ingenunche alturia de pstori i craii. Dac Ins aceasta nu s face, atunci vom zice ca ap. Pavel: Ceea ce lumii i prea nebun, a ales Dumnezeu, ca s ruineze pe cei nelepi.

CRIZA RELIGI0A8 A INTELECTUALILOR 609

Dac exist aa dar o criz religioas la intelectuali, bine este, s ni dm seama de cauza acesteia.

Unii zic, c clerul poar.t cea mai mare vin, deoarece a neglijat ptura cult si sa dedicat pe terenul pastoral mai mult pturei de jos, steanului i lucrtorului. In aceast preocupare, preotul n'a rmas numai la cele curat spirituale, ci a trecut i pe terenul economic, financiar i cultural ba i politic, prezidnd mai n toate satele societile de obtii, bncile populare precum i casele de cetire i reuniunile de cntare. O mare parte de munc a preotului a fost n felul acesta absorbit de ocupaiuni, cari ar fi trebuit s rmn pe seama laicilor.

Obieciunea aceasta are mult adevdr. Sunt de observat aici ns multe abateri dela regul cari apoi sau generalizat. Un preot contient de menirea i misiunea sa, niciodat nu sa lsat abtut de alte preocupri materiale dela ndatoririle sale preoeti. Numrul celor ce au excelat, att pe terenul religios pastoral, ct i pe celelalte toate pentru binele poporului e de tot mare. Abateri, zic, an fost destule, cnd unii preoi, atrai de pofta 'de ctig, au neglijat cele spirituale, cunnd bisericii i strii daune nsemnate.

Cu toate acestea i preoii cei mai harnici sau plns i se vor plnge totdeauna, c intelectualii notri sunt stpnii, n ceea ce s atinge de cele bisericeti, de o ngmfare academic i de o trufie neptoare, intelectualii au crezut i cred, c au un deosebit privilegiu de a lipsi dela sf. liturghie, dela predici, dela s. taine i celelalte ndatoriri cretineti. Doar dac la serbri naionale, mbinate cu parad i teatru, pentru admiterea acestora i a sexului ginga, se mai vede publicul select n numr mai mare n locaul dumnezeesc.

In catedrala din Cernui, unde au vestit cuvntul lui Dumnezeu predicatori alei, sa putut nainte de rzboi observa faptul, c, dac pia predicatorul pe amvon, atunci publicul intelectual, ca apucat de furii, nvlia spre uile de eire n cea mai mare grab, ca nu cumva s aud vreun cuvnt din predic. Iar predicatorul se acomoda acestor referini necretineti, cu mare resignare, ateptnd golirea locaului sfnt de tot ce era mai nvat i se mulmea cu publicul rmas, soldai i ser-

3


vitorime, n plus cu ceata teologilor i cu doi btrni

funcionari, despre cari toat lumea se minuna, de unde atta rbdare. In Bucureti mina dat ochiul s vd n unele biserici crile de vizit ale unor boieri mari lipite pe strane, ceea ce nsemna, dup a noastr socotin, c un om de rnd, istovit de btrnee, dac intra n biseric, nu avea dreptul s se sprijine pe acele scaune. Iar perinuele de pe jos, dupe unele explicri primite, serviau genunchilor fini, cari s plecau cndva, pentru a-i feri de prea mare ncordare i dureri. Vra s zic, i una i alta,

comoditate mai pre sus de toate.i dece acestea toate ? Pentruc intelectualii cred,

c, avnd nvtur i tiin, au totul n de ajuns. Religiune, ndatoriri ctr aceasta, ba ceea ce s zice, c omul are lips de credin buzele arat un surs comptimitor i poate cte odat i obrasnic. i imediat vei auzi o ag de gust prost la adresa cutrui preot sau chiar arhiereu, prin care omul nvat crede, c a curmat pentru totdeauna discuia asupra acestei teme.

Aceste sunt semne de decaden intern, cari se arat i n extern prin dezertare la inamic.

Se nate ns ntrebarea cardinal: Cum au ajuns aceti dezertori la necredin, cci fr pricin nimene nu comite o sinucidere spiritual ? i aici vom rspunde, c, pe lng o ngmfare nscut i cultivat, sa mai adugat i o total lips de cretere religioas. Dar s m explic: Cea mai slab mam, va veghia lng leagnul copilului In alintri i mngieri ndreptate ctre Dumnezeu. Plnsul i suspinul copilului, mama caut s-l ndue cu fgduine c Tatl ceresc, n dragostea Sa ctr copii, va trimite darul sntii i a voiei bune asupra scumpului odor. Chiar i mama, dac e cuprins de spaim, cnd vede copilaul svrcolindu-se n dureri, nnmai de Sus ateapt leacul tmduitor. Aa l scoal apoi i din leagn i-l poart pnn anii copilriei.

Aceast cretere religioas ins, nu se mai urmeaz din partea prinilor, dup ce copilul intr n coal, n liceu nu vine nici dintro parte ndemnarea spre cele bisericeti. Sunt sigur c profesorii ar face glume, dac ar observa la un elev tendine mai cretineti i meditri religioase. Oarele dq religiune, pe cari progra-

CRIZA RELIGIOAS A INTELECTUALILOR________ 611

mol de instruciune voete de regul s le suprime, dac i rmn, s privesc ca oare de recreaiune i servesc doar elevilor ca prilej binevenit pentru pregtirea altui obiect din oarele viitoare. Ce s atinge de o lectur religios-moral, m Indoesc, dac n biblioteca elevilor se afl cri de acestea sau, dac i cteva sau rtcit, atunci nime nu le citete, pentru c c are cine le recomanda.

E tiut apoi, c religiunea e o altfel de tiin dect matematica sau altele. Religiunea e o necesitate zilnic, arma cretinului, mai ales a celui cult. Trim ntrun veac )n care aceast comoar nu rmne neatins nici tn cel mai ndeprtat ctun. La ori i ce ntlnire, la cmp, la moar, la adunri, prin ziare, ba chiar i In crm, furii celor sfinte, nu se tem nici de lumina zilei, ci vecinic atac. Dac intelectualul e provocat Ia un rspuns pe o ntrebare religioas, ci din acetia se ruineaz s deie desluirea cuvenit? i dece? Pentruc sau nu tie, san c nici nu voete s tie. Cine dintre noi na observat de attea ori, c indivizi mediocri, au avut Indrsneala, s fac observri necuviincioase fa de cultul nostru, fa de ierarhie i de celelalte aezminte religioase, fr ca s se afle cineva dintre laicii nvai, ca s-i trag la ordine? Poate c In internul su, ca intelectual, ar fi dorit

. s se arate i aice ca om de tiin i priceput In toate. Deodat a neles ns, c n domeniul tiinei religioase a rmas nc tot copil. In cultura profan a progresat, tn cea religioas a stagnat. Aa intr attea elemente, de altfel bune, n conflicte grele cu credina i tiina. Credina lor nu se mai mpac cu tiina. Una trebue jertjif. i, durere, aceasta a fost i este totdeauna cea dinti. Dei aceasta se fcea cu oarecare regret, pentruc era credina n care sa nscut, credina prinilor, a strmoilor, totui o rentoarcere nu se mai putea face

Vra s zic, la nceput stagnare n progresul culturii religioase, apoi o lncezeal n credin i la urm dezertare de pe teren, iar, ca urmare, nfrngere total pe ntreaga linie, sfrindu-se cu prsirea religiunii.

Dar acestea toate trebue s fie. Sunt doar destui propoveduitori In aceast direcie cari toat viaa lor an nvat lumea aceasta s cread, c religiunea e o ctu grea, care ngrdete forat libertatea personal. Aa a

612 BISERICA. ORTODOX ROMN

zis protestantul Pfleiderer: Dogmele sunt cmea de for

(Zwangsjacke) pentru orice spirit i via productiv.

Iar Harnack cuvinteaz: Dogmele sunt costumul de

moarte pentru ideile deja de mult trecute. Omul e viu,

de aceea nu sutere el tn sine comori moarte, a cror

valoare nici nu o cunoate, i cari tl apas ntru atta,

tn ct se privete pe sine ca o cmar de vechituri, ca

o gherie pentru conservarea de bulendre.

Cei slabi n credin sunt slabi i n fapte bune. Cci

fr contiin religioas nu poate exista pietatea necesar. Ci dintre intelectuali mai iau parte activ i din

convingere la slujbele din sptmna patimilor? Ci se las ptruni de zguduitoarele clipe din ultimele

ceasuri ale vieii pmnteti a Mntuitorului? Privii

bisericile noastre i vei vedea! La inima lor, nimic na

ptruns. Aceasta se chiam ceva mai mult dect obo

seal religioas i lips de pietate. Recunoatem ns i onorabile abateri, cari mai aduc lumin n latunerecul, ce

ne-a cuprins.

Cum s ne ndreptm?

Criza aceasta a intelectualilor e ceva trector, e o

stare scbimbcioas, care, dup cum a venit, poate i disprea. Istoria bisericeasc ne nva, c au iost oameni,

cari i-au inut viaa cu hrana dogmelor, cu credin. Pentru dnii, dogmele nu erau nvturi moarte, ci

lumin i trie, mai pre sus de toate dogmele nvierii i

ale mntuirii.Epistolele ap. Pavel, chiar i cnd conin ndemnri

la mplinirea faptelor bune, ca colecte, iertarea celor ce greesc, salutri etc., rsufl numai dect duh de via i sfinenie supranatural. De acest duh sfnt erau pline toate scrierile cretinilor din vremile acelea. Credina era

pentru acei cretini nu numai un act de mrturisire extern, ci credina i viaa formau o unitate. A fi cretin, tnsemna atunci a mrturisi adevrul, a-1 adeveri prin fapte.

Apologeii mai nainte pomenii au grijit apoi, ca tiina religioas s fie nzestrat i cu armtura filosofic necesar. Mai nti mai timid, apoi tot mai ndrznea.

Masele largi de populaiuni luau parte activ la aceast desvoltare. Se spune,despre conciliul din Efes, c norodul a ateptat pn noaptea trziu, ca s afle hotrrea

VEGHILE 0M1LETICI ROHAn E II 613

contra lui Nestoriu; apoi, c&ndaatlat, plin de entusiasm, a aprins fclii i a condus pe toi episcopii la locuinele

lor. i atunci se discuta despre eretici i ereziile lor, n tot locul, cu deosebirea ns, c atunci lumea intelectual apra chiar cu viaa de martir adevrurile sfinte. Pentru a face i din intelectualii de azi aprtori zeloi a credinei noastre, avem nevoie de coal apologetic.

Domnii profesori dela facultile de teologie au mare cuvnt n direcia aceasta. Toat lumea sar bucura la deschiderea primelor cursuri i conferinelor apologetice.

Pr. OH. NEGUR

VECHILE OMILETICI ROMNETI

I. Predica mai veche dect omiletica.

Ca pretutindenea, i la noi, mai nti a fost predica i apoi nvtura despre chipul cum so faci. Oamenii au simit mai nti nevoie de ceva, i-au mplinit-o cum au putut, i numai dup aceia s'au gndit i la chipul cel mai bun de a a-i mplini acea nevoie. Deci i noi, am avut mai nti cri de predici i numai mai trziu sau alctuit i cri de nvtur despre despre chipul -de a alctui predicile.

Fiindc religiunea cretineasc i-a avut n fptura ei trebuina propoveduiri, predica a fost legat de dnsa dela nceputul fiinrii ei i cea dinti pire n lume a cretintii a fost prin predic. De aceia cuvntrile sau ivit numaidect n snul Bisericii, fie c au fost scrise, fie c nu. Aceast trebuin fiind apoi aa de nsemnat, ea nu putea fi lsat la ndeplinirea fiecruia, cum l-o tia capul, ci, dup o lung practic, au ieit la iveal i regulele care s nlesneasc lucrarea lor,

Pn la eirea acestor regule ns, ceice aveau nevoie s i-ie cuvntri fn biseric se luau mai degrab dup cuvntrile altora. Deci nvtura a fost dat mai nti prin pilde. Vedeam cum fcea altul, citeam ce a fcut altul i apoi m ncercam a face 31 eu. Romnii au nvat i ei ce e predica, mai nti n felul acesta. Au vzut predicile fcute de alii Crile de predici care li sau dat preoilor au i urmrit aceast int : s le dea chipuri -dup care s se nvee a inea i ei predici. Cine urmrete ce sa tiprit in trecutul Bisericii noastre gsete c sau tiprit la noi cri cu numiri de Cazanii, Chiriacodromion sau altele, cele mai multe cuprinznd culegeri de cuvntri din Sfinii Prini sau ^i alctuiri de mai trziu, de care s se poat sluji preoii notri pentru nvarea poporului.

Acestea au ieit la iveal nc din veacul 16 i 17 Crile

de omiletic ns vd lumina zilei la no i m ult m ai t r z iu : abia.

n veacul 19. Deci putem spune c, nc cu d o u veacuri nainte,

preoii Romnii au luat cunotin despre p red ic i: ce sunt i Ce

pot fi ele pentru poporul nostru, iar o tratare m ai am nunit des

pre ele vine abia dup aceia.Se nelege, a fi cunoscut predica, nu e tot u n a i cu a o

fi i ntrebuinat. In Biserica noastr nu sa predicat. Societatea

noastr a gustat predica numai n unele mprejurri, ca o raritate,

ca o gustare a unui rod frumos care venea de peste grani,,

dar n obiceiurile noastre n a intrat. In ara noastr au fost pof

tii ca s vesteasc cuvntul lui Dumnezeu predicatori nsemnai

ai Rsritului, precum Teofilact, Episcopul Ilie M iniat, fraii Lihuzi'). Aceasta nu nseamn ns c nsi predica a strbtut ntre noi.

Totui, dac nu predica, dar gndul c trebuie s se predice

i c predica este o ndeletnicire care nu trebuie s lipseasc din

Biseric, aceast ncredinare ds, a ptruns. De aci i eirea la

iveal, dela o vreme, a crilor de omiletic sau m car ale unor

ndrumri spre predicare, cuprinse n alte cri.

Acest ir l-a urmat la noi eirea la iveal a omileticilor. Cu

toate acestea nu trebuie s se cread c n a fost ntre noi pri

cepere pentru predicare i pn a nu fi avut omiletice scrise. Ba

am putea spune chiar un lucru ciudat: cea mai b u n cuvntare

bisericeasc romneasc e din vremea cnd nc n u eiser omiletici n limba noastr. Este vorba de cuvntarea de pomenire a

lui tefan cel Mare, rostit de Arhimandritul Vartolomei M zreanu n veacul 18, adic mai nainte de ivirea oricrei omiletici n grai

romnesc. Adevrul trebuie s fie ns c n a avut el nvtur

de omiletic dup cri romneti care nu erau, dar trebuie s fi

avut mult dup cri strine, poate greceti, pentruc cuvntarea

lui e alctuit cu mult meteug i ndemnare i num ai unul

care a fost ndrumat n astfel de lucruri a putut-o scrie.Dar nu voim s ne ntindem prea m ult asupra ei, pentruc

nu intr n tema noastr, care e de a scrie despre cele mai vechi omiletici romneti, i vom avea noi prilejul n alt studiu, de a

scrie, ceva mai amnunit, despre pomenita cuvntare a lui Var

tolomei Mzreanul, pe care au preuit-o alii pn acum, la

studii de limba romneasc, dar n am luat-o n seam noi, cei

de partea bisericeasc i pentru trebuinele noastre bisericeti.

II. Omiletici vechi i nou.

Dup care semn trecem noi unele cri de omiletic sub numirea de vechi i altele sub cea de nou ? Ar putea spune cineva c aceast desprire nu are la temelia ei un fapt sritor n ochi, ci c ar fi mai mult samavolnic.

Adevrul este c un semn prea izbitor nu avem. Toate omile-

1) Vezi Ieromonahul Teoclisl Scrlban, Omiletica sau tiina despre literaturo bisericeasc, lai 1856, pag. 42.

VECHILE 0M1LETICI ROMNETI 615

ticile noaste romneti ncep din veacul 19 i se nsfruie dealungul anilor, din rstimp n rstimp, pn ce intr cu ele i n veacul 20.

Cu toate acestea am putea gsi oarecare deosebire, 1. mai ' nti, n nfiarea din afar. Vechile omiletici sunt cele tiprite cu slove vechi. 2. Am mai putea pune ca peatr de hotar ntre unele i altele o omiletic n care avem nu numai ntrebuinarea slovei celei noi, ci este i o noutate prin ea nsi, un mare tratat de omiletic, cu o desfurare amnunit a materiei, un curs universitar, care a stat apoi la temelia a tot ce s'a mai scris la noi dup aceia n materie de omiletic. E vorba de omiletic lui Mitrofanovici (Cernui, 1875), fost profesor de aceast materie la facultatea de teologie dela Cernui. Aceasta e pn acum tot ce s'a scrit la noi mai amnunit n aceast materie, unul din acele cursuri, prin care facultatea de teologie dela Cernui i-a nsemnat cu vrednicie fiina ei, prin multe largi tratate, n feluritele ramuri de nvtur ale teologiei. Deci socotim c nu va fi o greal, dac vom lua omiletic lui Mitrofanovici ca o noutate n irul omileticilor noastre romneti i c e cu dreptul s ncepem a socoti dela el vremea nou n tratarea omileticii. Deci problema noastr n ochirea peste vechile omiletici romneti i gsete prin aceasta un hotar: Ne vom opri la Mitrofanovici i vom privi ce sa lucrat la noi pe terenul omileticii pn Ia el. Va fi vorba deci de jumtatea ntia a veacului 19 i ceva peste ea, nu mai departe ns de domnia domnitorului Cuza.

III. C ea nai veche om ile tic .

Cea mai veche omiletic nu este, drept vorbind, o omiletic romneasc, ci o omiletic eit pe romnete, dup rusete. Nici nu e o omiletic de-sine-stttoare, ci e cuprins ntr'un studiu de pastoral. Aa este la unii obiceiul, mai cu seam ia romano-catolici, de a face un tratat despre datoriile pastorale ale preotului iar n aceasta a nchina o parte i datoriei de a predica. Se nelege, nu e o greal, fiindc datoria preotului de a propovedui cuvntul lui Dumnezeu e o datorie pastoral i prin aceasta omiletica ine de pastoral. Dar, din pricina nsemntii ei i a largii sale probleme, ea se desface de celelalte sarcini pastorale, nu ca o desprire, ci ca o tratare deosebit, pentru ca so putem vedea numai n ea nsi, adic cu toat amnunimea care i se cuvine i pe care o cuprinde.

Aa i omiletic de care voim s scriem aici e un tratat rusesc, cuprins ntro tratare de pastoral, sub nrurirea poate a unor tratate romano-catolice, care, cum am artat, n foart

Date post:	26-Sep-2015
Category:	Documents
Upload:	dalv-alem
View:	50 times
Download:	10 times

1928 07

Documents