1928 03

M it ropo l i a M o ldove i i l i covi iiej I M

llUUBIMIi M iiBucureti. Seria IU. Anul XLVI. Nr. 3 (564). Martie 1928.

Direciunea revistei, care fi-a dat i-fi d toate silinele penlru a ajut cu $inste f i cu folos munca preofimii romneti, roag, cu toat cldura rvnei sale, pe toi cucernicii Preoi, s bmevoiasc a-i achit, att rmiele din 1923, 1924. 1925, 1926, 1927. ct i abonamentul pe ntreg anul 1928, ca s nu It se mat cear tuma de plat prin rambursul aprobat de Sf. Sinod. Amnarea plii mrete euma de plat i e pcat ca cucernicii Prini s cheltuiasc pe adaosuri care sar putea nltura.

In ndejdea c cucernicii P rini a i Sfintei noastre Biserici Ortodox* Romn* vor nelege c un abonament de 100 lei anual, pentru o astfel de revist, e o sum prea nensemnat i c ne vor ascult, cum fi c amnarea trim ite rii abonamentului le e mai m ult spre pagub dect spre ctig, ateptm rn ncredere s-i vdem m plin ind rugciunea noastr. O IB E C IU N E A

DEZACORDUL*INTRE TENDINELE SOCIALE ALE LUI TERTULIAN l

CONCEPIILE SOCIETII GRECO-ROMANE.

Cultul mpratului.

In scrisoarea sa Ad Scapulam definete atitudinea cretinilor fa de mprat. Cretinul nu este dumanul nimnui, cu att mai puin al domnitorului. Noi respectm persoana mpratului, ti dm toat cinstea pe care ne-o permite contiina noastr i pe care o cere demnitatea sa. Recunoscnd tn el pe un om care vine dup Dumnezeu, care ine dela Dumnezeu tot ce el este i n are mai pre sus de el dect pe Dumnezeu, noi aducem jertfe pentru mntuirea Iu; dar, jertfele noastre noi le oferim lui Dumnezeu, stpnul nostru i al lui, conform legii pe care El ne-a dat-o, prin rugciuni curate i panice 2).

Nu trebue s fie omori cretinii pentru binele imperiului.

Ce ar deveni Cartagina astfel decimat, cnd fiecare ar veni s recunoasc printre victime pe concetenii si,

pe aproapele su; cnd ar vede c brbai, femei, poate

) Vezi Nr. pe Fevruarie. 22. Cap. II.

194 BISERICA ORTODOX ROMN

de an rang egal cu al vostru, tn legturi sociale sau chiar de rudenie, cu aceia cari au onoare de a v fi ataai prin legturi de snge sau de prietenie? Cruai-vfl, deci pe voi lni-v, cruai mcar Cartagina, dac nu v cruai pe voi 23). Este acela rspuns, pe care-1 d Origen lui Cels cnd cerea cretinilor: S navem dect o singur cpetenie, un singur rege, pe acela cruia fiul vi- cleanulni Saturn i-a dat sceptrul 24). Cels ndeamn pe cretini s ajute din toate puterile lor pe suveran, s mprteasc preocuprile lui legitime, s ia armele pentru el, s serveasc sub steagurile sale Origen li rspunde: Ei bine, s se tie c noi facem acestea pentru el, dar nu pentru a atrage asupra noastr privirile oamenilory nici dintrun sentiment de glorie. Cci noi ne rugm lui Dumnezeu pentru mntuirea concetenilor notri n taina inimilor noastre... Cretinii aduc patriei lor servicii mai reale dect toi ceilali, fiindc ei nva pe concetenii lor felul de a cinsti pe Dumnezeul universului i transport ntro cetate cereasc i divin pe cei cari vor fi trit lnelepete In cele mai mici orae de pe pmnt 2). La ntrebarea: servind pe mprat, cretinul s /ucid ca soldat? Tertulian d un rspuns i mai hotrt: Trebue mai nti s tim dac rzboiul este In chip absolut permis cretinilor. Credem c este cu neputin s adogm jurmntul fcut omului Ia acela fcut lui Dumnezeu. Va fi permis s ne folosim de sabie, tiind c Dumnezeul nostru a spus c acela care se va folosi de sabie, de sabie va peri? Va merge fiul pcii la lupt?... Va tace el pe altul s sufere lanurile, nchisoarea, chinurile, el, care nu poate s se rzbune pentru Injuriile ce i se aduc? Va veghi el pentru templele la care a renunat ?... Cel care a murit pentru lume i care ateapt s tie deteptat de trompeta ngerilor, va fi el deteptat de sunetul unei trompete ?... Cte alte acte nu se comit In tabr i tn isprvile militare, cari nu pot fi atribuite dect pcatului ?... ntotdeauna, cretinul nu este altceva dect cretin, oriunde sar gsi... Nu este nevoe s discutm mai departe de a ti dac rzboiul este cu totul nepermis, cci dac

23. lbid. 24. Origen: , iv. VIII, 6, 8. 25. lb id .VU1. 78. 28. O rigen, op. d l . VIU, LXXVi.

DEZACORDUL 195

nam respins In tntregime i cu toatft puterea rfizboiol, tn zadar vorbesc mpotriva coroanei militare* *7). Coroana triumfal se face din frunze de laur, se mpodobete cu panglicue i frunze de aur, se parfumeaz cu mirosuri; adeseori este muiat tn lacrimile soiilor i mamelor, care, poate, sunt cretine; cci sunt cretini printre barbarii asupra crora triumfeaz 28).

Adognd la aceasta refuzul de a sacrific zeilor pgni i participarea la spectacolele considerate ca datorii civice, cretinii erau tn dezacord cu societatea greco- roman. *9)

Zeii pgnilor sunt fa lfi. Ei au ochi i nu vd; ei au urechi i nu aud; inima lor, dei plin de via, lncezete tn tncremeneala morii, iar spiritul lor nu vrea s recunoasc ceeace vede* *).

Pgnii au trei categorii de zei: Zeii fizici sau naturali, cari datoreaz existena lor filozofilor, zeii alegorici ieii din creerul poeilor, n sfrit zeii naionali sau municipali, pe care i-au adoptat dela diferite popoare n). Este evident c aceti zei... au fost oameni, pentru care lucru voi li numii uneori eroi i nu zei. Ce voi adog eu la aceasra? Nimic, afar de faptul c, dac lndumne- zeirea trebue s fie acordat muritorilor, sar fi putut face o alegere mai bun 3I). Voi nu v mulumii s luai oamenii drept zei...; v place s scoatei din lucruri i din aciunile omeneti nu tiu ce fantome incorporate i intangibile, care nau dect o existen etimologic ").

Tertulian se nveruneaz mpotriva zeilor romani, mai ales asupra caracterului lor fioros, de pild Saturn, a crui existen este posterioar apariiei omului **).Mai ales In Apologeticul su, atac legea religioas, prin care bunul plac al omulni decide asupra divinitii. Dacfl un zeu na plcut omului, el nu va mai fi zeu; iat, deci c omul va trebui s fie binevoitor zeului *). Dup ce Tertulian a artat n adevrata lumin religiunea pdgn, trage i concluzia pentru aprarea cretinilor:

Dac este sigur c zeii votri nu exist, este sigurei religia voastr nu exist; i dac este sigur c religia

27. Terlullianl, De corona X I. 28. Ib id . X II. - 29. Terluliarv, Dcorona X I. 30. Tertulian, A d nationes 1. 31. Tertulian. Ad nationes I. 32. lbid. V II. - 33. Ibid. XI. - 34. lb id. . - 36. Ib id . V, v a l l X , X IV .


voastr nu exist, fiindc zeii votri nu exist, este fapt sigur c nu suntem vinovai de crimen les-religionis> 3e). Iat, deci, cum atac el una din raiunile de Stat, religia de Stat. In afar de atitudinea aparte a cretinilor fa de Stat, din concepia sa religioas decurg principii noi despre trei mari chestiuni, care constituesc esenialul oricrei probleme sociale: despre proprietate, despre familie i despre drepturile persoanelor.

Nu se poate spune c Tertulian atac principiul proprietii, cn toate c el adreseaz aceste vorbe de spirit pgnilor: la noi totul este tn comun afar de femei; la voi nimic nu este tn comun dect femeile 37). Dar el arat deasemenea caritatea administrat de Biseric, fapt care nar mai fi avut raiunea de a fi, dac totul ar fi fost tn comun. Proprietatea este privit de cretini ca un dar al lui Dumnezeu. Suntei mhnii voi de pierderea bogiilor voastre ? Domnul v nva In multe locuri din St. Scriptur s dispreuii veacul acesta; sau mai degrab el v nva dispreul fa de bunurile temporale, fiindc nu vei gsi niceri c a avut vre*o afeciune 1 nsui fa de ele. ntotdeauna el ndreptete pe sraci i condamn bogiile. Inspirndu-ne desgust pentru bunurile acestei lumi, El ne recomand rbdare i s suportm fr necaz lipsa lor. Cum aceasta ? Ar- tndu-ne c, deslipiudu-ne inima de bogii, trebue, prin urmare, s socotim drept nimic pierderea ce am suferi-o. Noi trebue s suferim cu linite lipsurile sau chiar rpirea ntreag a unui lucru, care ne este oprit s-l iubim. Sfntul Duh ne-a declarat, prin gura apostolului, c lcomia este rdcina tuturor relelor, dar s nu ne nchipuim c aceast lcomie const numai din a dori averea aproapelui nostru. Nici ceeace credem c este al nostru, nu este al nostru. Noi nu avem nimic; totul este al lui Dumnezeu i noi, la rndul nostru, suntem ai Lui. Dac ni se ntmpl, deci, s suferim vre-o pierdere i s nu o suportm cu rbdare, prin asta facem s se vad c nu suntem liberai de lcomie, fiindc noi regretm c nu avem aceea ce socotim c ne aparine. Mhnindu-ne c am pierdut ceeace nu er al nostru, nseamn s

36. Terlullanf, Ad nationes XXIV, I ! .37. Terfuliani, Apologeticum XXXIX.

DEZACORDUL 197

, dorim bunul altuia. Acela care, prefernd bunurile pmnteti bunurilor cereti, cade In chip la sub greutatea dizgraiei, pctuete direct contra lui Dumnezeu. Pentru ce? Pentruc, din dragoste fa de un lucru temporal, el i murdrete acest suflet, care na fost creat dect pentru bunurile venice. S renunm deci cu curaj la lucrurile acestei lumi; s contemplam nencetat bunurile ceretii De-ar pieri ntreaga lume cu toate aceste averi, puin ne pas.... Pentru noi, cari trebue s ormm maxime cu totul deosebite de ale lorale pgnilor, noi trebue s sacrificm nu sufletul pentru bani, ci banii pentru suflet, fie dnd de bun voe, fie pierznd fr nelinite 38). Cu privire la cstorie, cu toate c pare c el este mpotriva ei, este mai drept s spunem c el este mpotriva ei, este mai drept s spunem c el este mpotriva cstoriei pentru satisfacerea simurilor. Intre cstoria pgn i Intre cea cretin, dup Tertulian este o mare deosebire. Familia pgn se ntemeiaz ntotdeauna pe cstoria legal. Familia trebuia s existe pentru Stat, cci bunul cetean trebue s triasc pentru patria sa i s dea natere la numeroi copii, cari so serveasc 39).

Tertulian aci vede In aceasta nn viiu al vremii i declar c oamenii cstorii trebue s triasc, ca i cnd nar f i40) ; aci declar demnitatea trupului4l) i sfinenia maternitii, ceeace este a fortiori justificarea cstoriei4*). Departe de noi ideia de a combate unirea brbatului cu femeea, unire care a fost binecuvntat de Dumnezeu ca necesar pentru pstrarea neamului omenesc i pentru popularea lumii43). i totdeodat el arat celibatul superior cstoriei, de sigur pentru motive spirituale, pentru a aduce lui Dumnezeu servicii mai mari44).

Romanii socotiau, din punct de vedere patriotic, o astfel de idee ca o slbiciune In faa Statului i a zeilor. Negreit, cretinii dispreuesc pe marea Cibel, zeia sirian, i pe Artemis a Efesenilor, cu mila de mamele, care d natere nencetat la mii de generaii.

Cu privire la persoane, concepia roman er ntemeiat pe neegalitate, care merge pn n faa morii.

38. TerhiUiani. De patientxa VIL - 39. V a rro n tn Aufluslin l Oe civitateDei X IX . - 40. Teri. Ad . uxorem 1. 5. - 41. Teri. De I42. Teri. De cam e C k r i s l i . - t t . Ie rt. Ad. uxorem I, 2 . -4 4 . Teri. Ad uxorem U I. 4.


Dup dreptul roman, pentru a avea o personalitate complet, trebue s ntruneti trei elemente, al cror ansamblu constitue caput-ul: Tria enim sunt quae habemus: libertatem, civitatem, familiamu 4&). A fi liber i nu sclav, din punctul de vedere al libertii, a fi cetean i nn latin sau peregrin, din punctul de vedere al cetii;, a fi cap de familie i nu sub puterea altuia (status libertatis, status civitatis, status familiae).

Dac Tertulian na ncercat s suprime de drept neegali tile, el le suprim de fapt, prin aceea credin, care unea pe toi cretinii.

S ncercm acum o caracterizare general a lui Tertulian social. Avea el idei sociale? Dac izolm pa- sagii din crile lui, am putea crede acest lucru; dar dac cunoatem pe Tertulian intim, ajungem s vedem c el este tot aa de religios ca i cei mai religioi, ca i celelalte mari personaliti religioase ale cretinismului.

Dac citim aceste pagini, care par dictate de inima sa, udate cu lacrimile cele mai amare; dac ajungem s simim turburarea acestui suflet drept i logic;, dac gustm elanul unei elocvene care transform totul In mare concepie; dac ajungem s vedem c Tertulian este expresiunea cea mai desvrit, dar cea mai sincer a acestui tragic contrast Intre vechea contiin pgn i noul ideal cretin, putem vedea c geniul lui Tertulian, In ntregime, este aprins de flacra credinei i c din acest izvor pleac tendina sa social.

Tertulian este, astfel, nti de toate cretin i apoi ndrumtor social. Dazacordul dintre el i mediul greco- roman era fatal i complet, pentruc, Intre convingerile sale religioase i ale pgnilor, er o persoan care se interpune: Iisus Christos.

VICTOR N. POPtSCU

45. Paul, DigesU 4, 5 De cap. mln. 11.

Ce ctig un popor s tiasc oameni mari, dac nu-i ar dect pentruca s-i poat lud dup ce-an murit ?

Constantin B n cnlbento .U nh ren ur, 8 M krti im .

DS IMITAT10NE CHRISTl 199

DE IMITATIONE CHRISTl" **IN R O M N E T E

Din punct de vedere al tiparolni, mai norocoi aa (ost Ardelenii. Fie c'au rmas la munca lor grea de-acas, lie c, precum a fost Gavriil I. Munteanu, au trecut ia o trud cultural i mai grea, dincoace. De ex., tip- rindu-se de ctr Bob traducerea Imitaiei, fcut de c- tr Samuil Clain, acesta a trecut tndat ca primul traductor cunoscut al acestei opere. De fapt, deci, el este cel de al treilea traductor. Fr ndoial c a folosit un original latin. Iat titlul:

Thomas a Kempis, De urmarea lui Hristos, traducere de S. Clain, Blaj, 1812. Dup Popp *), titlul ar fi:

Thoma dela Cmp (de Ioann Bobb)* Blaj, 1812. loan Bob Ins nu este dect tipritorul. La biblioteca

episcopiei din Oradea-Mare, se pstreaz manuscriptul autograf al traductorului, care este Clain, i care are titlul urmtor:

A Thomei dela Kempis De urmarea lui Hs. cri patru foarte de mare folos, sufletului cucearnic. Acum Intiu tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain dela Sad Ieromonahul din mnstirea sfintei Troi din iBlajiu.

La sfritul ms.se afl nsemnarea lmuritoare: Sfrit i lui Dumnezeu laud. Scris-am eu cel Intre monai smerit Samuil Clain dela Sad Ieromonah din Mnstirea din Blaj, 1803.

In 1803, Clain nu aflase de tlmcirea ortodoxului dascl Duma, fcut cu 30 de ani in urm10). In schimb, i opera sa a avut soarta nerspndirii cci, dei tiprit de episcopul Bob In 1812, ntrun chip care las de dorit, nu se gsesc exemplare nici mcar pentru Biblioteca Academiei 1

Astfel se explic faptul c, tn vechiul Regat mai cu seam ai), tlmcirea cea dintiu cunoscut i rspndit

) Vez i Nr. pe Fevruarie.19. Vezi loate dalele n B la n u H odo , Bibi. veche romneasc, U I, p. 62.20. De n im ic ire a lu i Io sif a l A rge u lu i nu m al vorb im .21. Cfr. ch ia r s tud iu l Pr. S c r ib a n Tn aBis. Ort. Rom." citat la nceput.

200 BISERICA ORTODOXA ROMN

a Imitaiei se socotete cea fcut& de profesorul semi- narial din Buzu, Ardeleanul Gavriil I. Munteanu.

** *

Al patrulea traductor deci al Imitaiei este la noi Gavriil 1. Munteanu. La inaugurarea seminarului nou nfiinat din Buzu, la 15 August 1836* el este director St la Buzftu, In preajma valorosului episcop Chesarie, pn la 1845 (tocmai anul tipririi Urmrii sale) cnd trece la Rmnic, spre a lu apoi drumul Braovului, unde i muri la 1869, conducnd gimnaziul de acolo. El este deci unul dintre primii sditori ai luminrii clerului ta rile noastre ). Din iniiativa lui, ca profesor seminarului i a ierodiaconului Dionisie Roman6, profesor- naional, vedem c ia fiin cel dintiu ziar bisericesc la noi, Vestitorul Bisericesc, la 18 Decemvrie 1838, cu scopul de a hrni duhul religios i moral ce a caracterizat totdeauna pe naia romneasc i, ceiace este nou i mai important de a se tipri meditaii religioase mpotriva volterianismului ). Ziarul na inut dect doi ani, absolut nelncurajat de lumea noastr bisericeasc; cteva meditaii de acestea au aprut iar,, in genul lor, izvort din trebuina nobil de cultur a unui seminar, sa dat la tipar tn 1845 tlmcirea lui Gavriil 1. Munteanu a crii De imitatione Christi, tlmcire pe care o vor folosi de aci nainte toi ceilali traductori ai notri34).

Cu data de 17 Iulie 1845, Munteanu, In prefaa crii, se adreseaz noului su protector, Mitropolitul Neofit (probabil pentruc acum Chesarie al Buzului zce bolnav, aproape de sfritul su) i arat c bine face dac In acest veac al XfX-lea ce se zice al luminilor, el ca Mitropolit al Ungro-VIahiei se ngrijete de cultur,, trimefnd tineri pe la Universitile din Austria, Elada i Rusia spre nvtura cu temeiu a Teologiei ). Ur-

22. D. Fu rfunS, Chesarie, episcopul Buzului, Bucure li, 1913, pp . 25 i 29.23. Ibid. p. 51.24. N am avut la tndm nS n ic i un exemplar. D . O . G h ibu (In Zia

ristica bis. la Jtommi, S ib i lu 1910, p. 11), d e s igu r dup ce a vSzu f cartea, zice c l s 'a tradu s dup o r ig ina lu l latin, ceiace su rp r in se pe muli, pe tim pul acela. Pentru un se riilo r d in co a la ardelean, de ce ne-ar s u rp r in d e ?

25. Oe fapt. Neofit n are ro lu l cu ltura l a l lu i Chesarie . A re m a i m u ll an ro l poltUc ce a r trebui cercetat.

DE IMITATIONS CHRI3TI 201

meaz cuvintele clasice: Dup Biblie, nu este carte care s se fi tiprit mai de multe ori i n attea limbi dect aceast crticic.

A cincea traducere e cea a canonicului Gavriil Pop, Blaj, 1893. Iat titlul i primul capitol din aceast traducere :

Toma a Kempis despre imitatiunea lai Christosu, tradusu romanesce de pre originalulu latinu de Gavriilo Popu cononicu Blasiu.

Cartea l-a

ndrumri, cari potu fi folositorie celoru ce vreu se 4)uca vietia spirituala.

Capu i

Despre imitatiunea lui Christosu i despre contem- narea toturoru vanitatiloru lumei.

1) Celu ce vene dup mene, nu va ambla ntrintu- nerecu, dice Domnulu. Aceste sunt cuventele lui Christosuf prein cari ne ndemna se urmm vietia i poftele lui, deca intradeveru dorimu se ne luminmu i se scapmu orbia animei. Principala nostra silintia se fia dara a medita despre vietia lui Isusu Christosu.

Cznd !n mna poporului o carte scris lntro astfel de limb, el nu va medit niciodat dect doar la schimonosirea graiului nostru I In schimb, trebuie s recunoatem c prefaa cononicului Pop este cea mai intere snt.. Se citeaz prerea lui Leibnitz care a zis despre Urmare c este una din cele mai bune cri care s'au scris cndv; expresia lui Fontanelli c e vorba de cartea cea mai frumoas care a ieit cndv din mni omeneti, cci Evanghelia nu a ieit din mni omeneti; c numai textul latin a ajuns la 2000 de ediii; c Francezii o atribuie lui Gerson, Benedictinii unui stare al lor -din Vercelli loan GerseniusM) dar c toat tradi- iunea menine pe Toma de Kempis ca autor, tn urma constatrii c la finele unui manuscript, cn multe ter-

26. Cir. mai sus studiul Pr. Arhim. Scriban.


sturi, se afl meniunea decisiv: Finitus et completa per manum Thomas a Kempis >, in 1471.

** *

Ajungem acum la versiunea, am pute zice mai bine: prelucrarea pe care a tiprit-o Mitropolitul Iosif Gheor- ghiany Bucureti, 1901; aceasta este a asea tlmcire la noi la Romni; are un caracter oficial, cci se intituleaz:

Urmarea lui Iisus Christos, tradus de G. Munteanu, cu reflexiuni la finele fiecrui capitol, traduse de Iosif,, Mitropolit Primat, tiprit cu nalta binecuvntare i aprobare a Sf. Sinod, de un cretin ortodox.

Cum vedem, numai reflexiunile nfieaz partea ce se datorete Mitropolitului Iosit Gheorghian. Traducerea textului propriu zis este cea fcut de Gavriil I. Munteanu din 1845. Iat acela nceput:

Cartea I. Cap. /. Urmeaz lui Iisus Christos i te leapd de toate deertciunile lumii.

1. Cel ce vine dup mine, nu va umbl in ntuneric (loan 7_2) zice Domnul. Acestea sunt cuvintele lui Christos cu care ne ndemnm ca s vieuim dup pilda vieii lui: de voim a ne lumin cu adevrat i a ne slobozi de toat orbia inimii. Drept aceia fapta cea mal mare a noastr s fie a cuget ntru vieaa lui Iisus Christos. -

In afar de citarea textelor biblice, mai aparine Mitropolitului Gheorghian i o prefa cu totul mbelugat in versete scripturistice, ntrun stil prea didactic i cu unele exclamaii romantice care dovedesc cel mult in- rurirea unui text francez, tonul acesta nefiind tocmai potrivit cu firea poporului nostru. Reflexiunile par oarecum de prisos, cnd ne gndim c Urmarea este lns o limpede, fireasc i uoar reflexiune. Prin ele sa dat crii un caracter colresc, teoretic i poruncitor. Avem astlel impresia, la urm, c dac in sufletul nostru nu suntem smerii cnd o citim apoi mare efect nu produce ea asupra noastr I Ediia aceasta are meritul de a ii cea mai rspndit. Ea ne dovedete c, de acum nainte, i unii cretini pioi ca acel Iorgu Dimitrescu ii dau obolul intru tiprirea crilor religioase-morale.

DE IMITATIONS CHRIST! 203

In formatul crilor de coal, a aprut la M-rea Neamului ndat dup renfiinarea tiparniei, fn 1923, Urmarea lui Iisus Christos.... n timpul streiei P. C. Arhimandrit Valerie. Nengrijit, slab de tot, barbar am pute zice, aceast ediie n 5 volumae (pentru cele 4 cri ale Urmrii) se vede c a i fost oprit, cci na cadreaz de loc cu marea misiune ce i-a impus tiparnia paisian dela Neam, renfiinat de c&tr I. P. S. Mitropolit Pimen.

In deosebi prefaa cuprinde attea naiviti i neadevruri cte rnduri are, cu toate c editorul-stare pomenete de studiile sale prin strintate i de faptul c aceast ediie a sa este prima n M-rea Neam. Par i simpla ni se declar c saa folosit cele trei ediii romneti anterioare (sic) cum i toate ediiile existente tn limbi strine, pn i reflcxiunile din ediia francez a lui Lemanie! De fapt, Arhimandritul Valerie reproduce cuvnt cu cuvnt evident cu felurite greeli gramaticale, ediia din 1901. Bine sa fcut c sa tiprit alt ediie subt titlul, n format mic:

Editura sf. M-ri Neamu. Urmarea lui Iisus Hristos. edii , 1827 Tipografia M-rei Neamu.

Eliminndu-se prefaa lui Valerie, se retiprete astfel cai tea Mitropolitului losif Gheorghian.

Menionm c nu prea sa rspndit n popor.

** *

O ediie slab de tot este cea ntitulat: Pe urmele iu i Hristos, dup Tomas de Kempi, traducere din limba latin de Arhimandritul Galaction D. Cordun din Patriarhia Romniei Mari, Bucureti 1925.

In acela an, am mai vzut o ediie, a aceluiai avnd n plus sub-titlul: volumul I, Imprimeria Cilor Ferate Romne. Cuprind, ambele, 37 capitole din Urmare. Este deci o ediie prescurtat, n vederea cretinilor dela C. F. R. iar titlul dovedete mai degrab c i e vorba de o tlmcire din rusete. De limba latin nici vorb nu poate fi.

Intre alte scderi, prefaa are i pe aceasta: editoralmrturisete c prezint cetitorilor Urmarea lui Christos....pentru prima oar n limba romn! Neologismele In-


tunec i ele In chip desvrit aceast nereuit ediie, de sigur cea mai slab din cte avem.

Citm, ca titlu de comparaie, capitolul I-iu.

Cartea ntia

Sfaturi necesare vieii spirituale.

Cap. I.

Pentru imitarea lui Hristos i pentru dispreuirea lumei i a tuturor deertciunilor ei.

1. Cel ce urmeaz dup mine, nu va umbl Intra tntunerec, a zis Domnul (loan VIII2) Prin aceste cuvinte 1 ne invit ca s urmm vieii i faptelor Lui, dac dorim din tot sufletul a ne lumin i a ne curi inimile de tot tntunerecul grealelor.

A dar, tie ca de aci nainte, viaa pmnteasc a Domnului nostru Iisus Hristos s fie obiectul nostru cel mai de cpotenie pentru nvtur i meditaie.

* *

Ca s ncheiem, vom vorbi i despre cea din urm& ediie * a nona !n ordine cronologic. A aprut sobt titlul simplu i nou: Urmnd pe Domnul, traducere de preotul D. C. Vian, Bucureti, Imprimeria de Art Richard Sergies, 1827, 8 p. 303. Este nchinat P. S. Episcop Vartolomeu al Rmnicului Noului Severin.

Titlul, bine ales, seamn cu Urmarea Domnului din tlcuirea lui Iosif al Argeului.

Se dau toate cele 3 cri: primele trei cuprind minunate sfaturi referitoare la inima cretinului (deci na tiina, cum cere scolastica) iar a patra vorbete despre sf. mprtire. Nu ni se spune din ce limb s'a tradus,*^ dar ni sa dat o ediie ct se poate de reuit, bun ca graiu i ngrijit ca form. In prefa, expresia lui Fon- tanelli*7) este pus pe seama lumii nvate".

Iat primul capitol:

* Cartea 1.

1. Las deertciunile lumeti i vino dup Iisus t

* ) E dupa fran uzete .-N ota A . S.21. Vezi-o m al s u s la edl]ia canon icu lu i Pop.

DE IMITATIONS CHRI8TI

1. Cel ce vine dup mine nu umbl tn tntnnerec, aice Domnul. Acestea sunt cuvinte prin care Iisus ne ndeamn s urmm vieaa i faptele sale, dac voim s ne laminm mintea i s ne scpm de ntunecimea inimii. S ne gndim deci mereu la vieaa Domnului Iisus, iat grija noastr cea mai de seam.

Din toate constatm cu bucurie") c avem nainte o traducere tn graiu curat romnesc, iar la temelia ei st un gnd cu totul frumos: s se pun la inddmna poporului o carte potrivit. Cele 30 de iconie lmuritoare- dintre care unele nfieaz troie strmoeti, pe lng care se altur smerit i cte un trudit lucrtor or- nesc corespund tntru totul nevoilor noastre sufleteti. Reflexiunile sunt date la o parte. Citatele scripturi etice deasemenea sau lsat. Preotul. de parohie a tiut deci s dea la o parte ceiace ngreuiaz i a reuit s ne pre zinte ediia popular cea mai bun din cte avem. Credem< c nu numai dnsul ci i un alt preot de mir vrednic, Pr. N. Runceanu dela Sf. Vineri-Herasca, cu a crui cheltuial s'a tiprit lucrarea cum i clericii luminai din fruntea cercului cretin din Bucureti Ia i citete au contribuit cu priceperea lor misionar de a ni se da aceast frumoas i potrivit ediie despre care tn presa noastr bisericeasc nu sa vorbit aproape de loc.

In clipa de fa, cnd Biblia se tlmcete, potrivit vremii, de preoi de mir (ca printele Grigorie ajutat de printele Nicolae dela Boteanu), sa ivit i pentru Urmarea lu i Christos acela bun prilej.

Ar fi i un mai mare noroc dac aceast frumoas carte ar ispiti pana mldioas a unui Nichifor Crainic f

Oricam, cel care va ti s tmpace estetismul vremii de azi cu venica putere tradiional a graiului nostru neao i cu trebuina cultivrii religioase a acestui popor acela va ave izbnda I

Econ. D. FURTUNA.Directorul Sem inariu lu i din Doroho i.

28, Ca i . Duminica Ortodox de subt conducerea pir. Pro!. I. P- pescu-MllIell, n mai mulie n-re pe 1927, reproducnd unele capitole di aceastl traducere.


BISERICA E SOCIETATE JURIDIC

9. Ia timpurile mai noi, poziiuaea juridic a bisericii e contestat i de uoii juriti, cari afirm c Dreptul bisericesc este ireal i imperfect, fiindc na conine garania suficient pentru realizarea scopului su. Mai ales Rud. Sohn, profesor tn Tiibingen, zice c Dreptului bisericesc ti lipsete fora fizic a constrngerii, pe care o mprumut de la Seat. Biserica devine corporaiune public, adic biseric tn senz juridic, numai prin dreptul public de Stat11). drept c biserica nu uzeaz de fora fizic, ci numai de una spiritual. adevrat apoi i aceia, c o societate e cu att mai perfect, cu ct mai sigur e posibilitatea de constrngere cu care amenin pe infractorii cari conturb ordinea ei.

Plecnd tns dela etimologia cuvntului drept = jus, aceast noiune se confund cu moralul. Romanii tneleg prin fas, divinitatea, deci dreptatea nsi, i unii scriitori antici ntrebuineaz aceast expresie att pentru dreptul divin, ct i pentru cel uman *), iar ceia ce este drept nu poate contrazice moralitatea, cci: Jus est ars boni et aequi. Prin urmare, dintrun oare-care punct de vedere, dreptul se confund cu moralul, i ceia ce e moral se impune dela sine. Constrngerea i fora sunt numai element accidentale tn domeniul dreptului, na pri eseaiale ale lai, 1S) i e chestiune de apreciere superioritatea forei fizice sau a celei moralo-spirituale In realizarea dreptului. nclinm a crede tns c fora moral, adic forul contiinei, este, pe lng cea mai solid chezie, i stimulentul cel mai puternic pentru conservarea ordinei sociale. Fora fizic are menirea de a Inflige suferine, ca pedepse pentru violarea legii; i unele coli criminologice (lombrosian) contest valoarea elementului fizic, pentruc exista indivizi, a cror insensibilitate fizic e dovedit. Pe de alt parte, caracterul pedepsei n sens

) Vezi Nr. pe Fevruarle.I I . CU. CL Dr. 1 Malelu, Dreptul bisericesc de Stat n Romnia. Buc. 1926.

pafl' 12. lo an Nide|de, Dicionar Latiu-rom*. Ia i 1793. pag. 253.13. Dr. Valerian esan, Prelegeri de Drept canonic. C u rsu r i Cernui.

BISERICA E SOCIETATE J U R ID IC 207

de suferin fizic, este azi nlturat din principiile juridice moderne, cari atribue pedepsei un rol educativ, cu scopul de a pune pe infractor In imposibilitate de a mar turbura ordinea social u) Poziiunea Dreptului bisericesc este astfel elucidat, cci fora moralo-spiritual In virtutea, creia i menine importana sa, se recunoate superioar, att pentruc sanciunea sa rezid n inconrupti- bilitatea contiinei omeneti, ct i pentru aceia c tendina dreptului de a se confund cu moralitatea e un ideal al progresului social.

Dar dei autoritatea bisericii e pur spiritual i se manifest prin ndemn i povuire printeasc, despre care Iisus Hristos zisese: mpria (autoritatea) mea nu e din lumea aceasta (loan VIII, 2e) * alt dat: Eu sunt pstorul cel bun... fi am fi alte oi, cari vor auzi glasul meu (loan X, 11-16) totui doctrina cretin aprob i constrngerea ca element ultim i decisiv pentru ntronarea ordinei i a disciplinei in societatea credincioilor. Mntuitorul nsui admite ca membrul recalcitrant i ndrtnic s fie exclus din comunitate, dup ce se vor face toate ncercrile posibile cu el: Iar de nu va asculta nici de biseric, s-i fie ca un pgn i vame (Matei XVIII, 17) i alt dat scosese singur afar din Templu pe ceice negutoreau acolo (Marcu XI, 1B-,8 i Luca XIX, 45-47)

Aceast autoritate o institue Mntuitorul, cnd acord ucenicilor si facultatea de a lega i a deslega toate, mai nti adresndu-se lui Petru, care 11 recunoscuse In numele tuturor apostolilor: i i voi da ie cheile mpriei cerurilor (Matei XVI, 19), iar imediat dup aceasta ctre toi ucenicii cu aceleai cuvinte (Matei XVUI, lg). De aceia puterea bisericeasc se mai numete simbolic puterea cheilor, pentruc predarea cheilor este semnul unei mputerniciri dat cuiva, de a exercita In numele su toat autoritatea, ceiace n cazul nostru valoreaz ct i ntreaga jurisdicie tn biseric. Sf. Ap. Pavel fcu uz de a- ceast autoritate in cazul incestuosului din Corint, cnd ndeamn: Dai pe celce a fcut asemenea fapt Satanei, spre perderea corpului lui, ca spiritul s se mntue (ICor.V,fi).

Prin mijlocirea succesiunii apostolice, adic a acelei

14. Iulian Teodorescu, Prelegeri de Drept penal. CursuTi la i. 191&)


fiiiafiuni nentrerupte care unete sacerdoiul i jurisdicia ierarhilor bisericii cu scaunele apostolice, episcopii sunt capabili de a exercit aceast autoritate In biseric, care le d dreptul a impune norme, crora cretinii sunt datori a li se supune, iar tn cazuri eventuale a uz de restric- iuni i constrngeri fa de membrii turbuleni.

Dar i aici, spiritul conciliat al bisericii ortodoxe a nconjurat pe ct posibil msurile extreme; ei ti repugn despotismul care tn alt parte ngenunchiase pe Henric IV la Canossa, nici na ptat trecutul su cu grabnice excomunicri i interdicte, sau cu suplicii inchizitoriale i autodafeuri.

Monarhismul bisericei noastre e Christocraia, neleas tn i prin Hristos, care e capul perpetuu al instituiei sale, avnd ca lociitori pe episcopii cari compun Aristocraia eclesiastic i cari nu refuz o Democraie sincer i real prin acceptarea membrilor laici la tneleapta cooperare a lor in treburile de organizare bisericeasc.

Menirea bisericii este de a cuprinde, in cercul ei de activitate, intreaga via omeneasc pn tn manifestrile ei cele mai subtile; de aceia statal a simit pretutindeni necesitatea de a o apra i a*i sanciona de- ciziunile organelor ei juridice, cari au tn vedere binele individual i armonia social. i fiindc orice societate omeneasc este o corporaiune ntemeiat pe moralitate, Statul revendic pentru sine aceia for etic, in numele creia pretinde ascultarea supuilor si, i pe a crei baz stabilete un acord de reciprocitate cu biserica. Mntuitorul caracterizase biserica sa, ca o instituie separat de stat, cnd zice: Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu, cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei 22,21). Confiniile ei se extind la toate popoarele i peste toate timpurile, iar in valorificarea aciunilor sale, biserica pleac dela datoria ei ctre omenire spre a-i revendica apoi autoritatea cu care e nvestit doctrina i organizaia sa, despre cari sf. ap. Pavel zice c: puterea i-a fost dat spre zidirea credincioilor (2 Cor, X,g.)

Rolul i activitatea ei social li dau dreptul de a pretinde ca vocea sa s fie ascultat, cum i ndreptirea de a obine mijloace proprii pentru susinere, cci: Celui

BISERICA K SOCIETATE JURIDICA 209

ce lucreaz, plata nu i se socoate ca mil, ci ca an drept. (Romani IV,4).

Istoria neprtinitoare atribuie bisericii rolul de alma mater In nchegarea i consolidarea statelor moderne, prin asimilarea ideiei de naionalitate cu noiunea de cretin, datorit creia a obinut prerogativa de ecclesia prae- ceditu tn manifestrile ei ceremoniale. Dar viaa multipl a bisericii, desvoltndu-se In snul unei naiuni, se transport prin aceasta tn domeniul dreptului public, adic In sfere autoritii statului, care se ngrijete deopotriv de binele i propirea supuilor si. Ambele autoriti coopereaz spre acela scop social, de aceia e firesc ca ele s se menajeze reciproc i s se favorizeze mpreun ctre o desvoltare armonic, pentruc, dup expresia unui jurist modern, puterea lumeasc i cea sacerdotal sunt In- preun ca trupul i sufletul i sunt aa de necesare pentru viaa omului. **).

Ias fiindc autoritatea bisericii este pur spiritual, de vreme ce ea se manifest n lume ca institut special de mntuire, de aceia raportul de coordinare, stabilit pe baza egalitii lor etice, sa transformat n unul de sub- ordinare fa de puterea fizic pe care i-o asum statul. In modul acesta, se explic necesitatea participrii statului la exercitarea autoritii eclesiastice i prerogativele sale In chestiuni externe bisericeti, cunoscute In genere sub denumirea de jus circa sacra, i tot de aici a luat natere teoria c biserica este egal cu statul din punct de vedere etic, dar supus lui din punct de vedere juridic").

Nu avem nimic de obiectat spiritului mpciuitor i tendinei statornice prin care biserica i-a oferit fr pre- cupeire serviciile sale societii, fr a pretinde altceva dect relaiuni amicale statului, pe care l-a favorizat adesea cu preul unor grele sacrificii.

Nu desconsiderm, de asemeni, nici controlul chibzuit i sincer al puterii lumeti n materie de organizare i administraie eclesiastic, care e pretins de spiritul democratic i de nevoia unei chezii suficiente, care nal prestigiul bisericii i garanteaz corectitudinea ei.

15. C. E. Z a h a r la e - d ia l cf. Nlc. M lla , op. cil. pag. 590.16. Dr. I. Maleiu, op. cil. pag. 38.


i nu putem tgdui utilitatea sprijinului material ori ct de insuficient cu care statul gratificft aceast docilitate a bisericei strmoeti, nici proteciunea penal pe care o acord fundamentelor dogmatico-morale i legiferrilor ei speciale.

Ins, dac dreptul e moralitate cel puin ca ideal, dac In genere consideraiunile etice sunt preferabile i dac, potrivit dictonului obinuit, fora nu primeaz dreptul, atunci se pare c preul intervenionismului statului in materie eclesiastic e une-ori prea ridicat, preteniunile sale au depit uneori confiniile de amicabilitate, iar pro- tecionismul su prea sever a legat adesea suveranitatea bisericii. Totui, acolo unde tenziunea Intre cele dou organisme sociale a sporit tntratta c statul a crezut c se poate dispensa de rolul bisericii, viaa* nsi a dovedit c utilitatea unor comandamente fireti nu poate fi suplinit prin paliative, i c obsesiunea unor moravuri ancestrale a imprimat caracterul lor ferm, chiar i celor mai reacionare legiferri omeneti.

Biserica se comport totdeauna, ca societate cu o organizaie proprie i un scop definit, cari dei nu se bazeaz pe fora fizic, posed totui mijloace spirituale suficiente pentru realizarea lor, i o sanciune a creia superioritate tiina dreptului nu o contest. Cu patrimoniul agonisit din drnicia membrilor ei, biserica are dreptul de a se susine i satisface exigenelor vieii i a progresului, dei abilitile unor teorii i calcule juridice ncearc s o deposedeze de el, lovind adesea fr cruare In sfintele dorine ale celor ce nu mai sunt.

In stat sau afar de el, biserica continu a exista cu acela rol social-juridic, avnd capabilitate deplin pentru a face fericirea credincioilor si i a oferi lumii ntregi imboldul ctre progres, ctre tnobilarea spiritual, cu un cuvnt, ctre idealul spre care ne mn nsi raiunea existenei noastre.

Preot. D IM . N. T E F N ESC U .A d e n l-D o r o h o i.

211

M N S T I R E A C O Z I ACam treci gtul ncovoiat al oselei ce urc dela

Cciulata In sas, pe valea Oltnlui, se zresc turlele unei biserici, nconjurat ca zidari nalte albe. Este biserica cea mare a mnstirii Cozia, cu ptrarul de cldiri cu etaj, te o nconjoar, asemenea unei ceti.

Dac ajungi In dreptul ei, cnd cobori spre poarta mnstirii, In afara zidului ce cuprinde biserica mare cu chiliile clugrilor, se mai gsesc alte dou rnduri de case mai noi, aezate fa 'n fa, deoparte i dealta a intrrii principale. In una este coala de cntrei bisericeti, i n cealalt tipografia eparhial a episcopiei Rmnicului, Noului Severin.

In partea opus, peste oseaua naional, sus, sub poalele muntelui din faa Coziei, se gsete alt bisericu veche, din vremea domnitorului Rada Paisie; an rnd de chilii vechi tn cari se adpostesc clugrii i casele pentru oaspei (arhondria). In dosul lor se ncepe mantele.

i mnstirea din vale i cea din deal sunt aezate In mijlocul vetrei mnstirii, cu grdin i tnee.

Vechea Cozie e ceva mai sus, chir lng osea, In apropiere de podul plutitor pe unde poi trece la mnstirea Turnu, din judeul Arge. Un schit, cu chilii ale crui ruine se vd i astzi. De curnd sa zidit aci o cas unde se adpostete un clugr infirm.

Ctitoria Coziei de astzi este a lui Mircea cel Btrn, nceput la 1382 de tatl lui Mircea i sfrit de tiul su, la 1390, care o fcu gropnia sa. In tinda bisericii din luntru, se gsesc dou morminte, cu cosciugile spate n piatr. Tietura cosciugilor este caracteristic. Un mormnt este al lui Mircea Vod cel Btrn i altul al domniei Teodora (Teofana monahia, din clugrie) mama lui Mihai Viteazul.

In colul dinspre rsrit, lng Olt, sus la etaj, se gsete nn mic paraclis, cu picturi vechi de valoare. Alturi de el, stareul actual, Pr. Arhim. Efrem, dup ndemnul P. S. Episcop Vartolomei, a pus nceputul unui muzeu cu antichiti bisericeti. Se remarc o evanghelie slavo- neasc, frumos scris cu mna.

212 BISERICA ORTODOX ROMNA

Din vechime i pn astzi, Cozia a fost cea mai nsemnat mnstire a Olteniei. Astzi este tn ruin. Comisia monumentelor istorice a nceput reparaiile de civa ani. Lucrul tns merge greu, din lipsa de ionduri.

Dar nu despre importana Coziei vechi, numit la tnceput Nucet, voesc s vorbesc, ci despre Cozia de azi.

Prin osrdia vrednicului i nvatului episcop al Rmnicului, P. S. Vartolomeu, o rodnic activitate bisericeasc a tnceput a se desfura, tn timpurile din urm, la Cozia.

I. Expoziia. De civa ani tn urm, tn fiecare var, este la Cozia o expoziie de lucruri de art i de industrie casnic, lucrate de clugrii i clugriele de pe la mnstirile din eparhia Rmnicului, Noului Severin. Am vizitat-o i anul trecut i anul acesta. un progres vdit. Se remarc lucrrile de sculptur tn lemn, executate cu mestrie, de ctre clugrii meteri dela Cozia i lucrurile casnice naionale, fcute de clugriele dela Samurceti. De relevat, cu mult laud, sunt sculpturile tn lemn, executate de ctre ierodiaconul Miron Rotam, originar din Bucovina ') i ale ieromonahului leronim Balint o tu t bnean de origin, maestru sculptor tn lemn, tmplar i dogar. Un fost elev al coalei de cntrei, Miron Victor, expune nclminte solid. Intro alt sal, spre Olt: icoane vechi, cri, ilustraii i tablouri tn pictur. Ici o mnstire schiat tn fug. Colo, o ceat de clugri, stnd la rugciune. Dincolo, la lumina slab a unei candele, s zftrete chipul uitat al unei clugrie btrne) plecat cu fruntea pe un ceaslov, etc.

. coala de cntrei bisericeti. A fost nfiinat la 1894, tn pridvorul bisericii Toi sfinii din Rmnicul- Vlcii, apoi se mut tn localul unei coli primare; iar la 1921, se strmut la Cozia. Intrun interval de 3 ani, copiii de steni, nva, pe lng alte studii, cntrile bisericeti, i meseriile despre cari am vorbit mai sus. i-e mai mare dragul s-i priveti, cu ce rvn i dragoste, lucreaz obiecte de art i de necesiti casnice. coala aceasta

1. Printele Miron a prsii Cozia tn loamna anului trecui (1927L sfrmulndu'se la mnstirea Pulna (Bucovina). In Ianuarie, acest an, P. Cuvloia sa a losl hirotonii preot.

MNSTIREA GOZIA 21 a

este condus de ctre mai muli dascli, fn frunte cu Pr: Efrem Encescu, absolvent al facultii de teologie din Bucureti, ca director. Pr. Efrem este un brbat* cu mult tact, rbdare i dragoste de situaia ce i sa ncredinat. A tiut P. S. Episcop cui s ncredineze conducerea unei coli, care a dat pn astzi o serie de absolveni, buni bisericai i pregtii pentru nevoile vieii.

. Tipografia eparhial. De pe vremea rposatului, Intru fericire, Calinic Cernicanu (f 1868), episcopul Rmnicului, eparhia Rmnicului nu mai avea tipografie. In anul trecut se nfiineaz, la Cozia, cu maini i instalaiuni ultra-moderne, de tipografie, legtorie i stereotipie, avnd i uzin electric proprie.

In primele zile ale lunei August 1927, ncepuse a se tipri formularele de inventar pentru bisericile din eparhie, pe o hrtie satinat, destul de bun. Mainile tipografice i tot materialul este adus direct din Germania, dela Lipsea. Totul este nou, aa c lucrrile ieite din tipar sunt ct se poate de frumoase. Motorul mainei tipografice este condus de monahul Cleopa Brjovanu, originar din Moldova, adus dela mnstirea Frsinei, din apropiere.. Ali clugri i ucenici din seminariul de orfani de rzboi, dela Bistria, lucreaz la zerie i legtorie. An ajuns unii de o ndemnare i pricepere de mirat, pentru vrsta lor i avndu-se tn vedere timpul de cnd an nceput s lucreze.

La 10 August, sa inaugurat i lumina electric, instalat tn tipografie i mnstire. Pn acum, de sigur c sa introdus i In coala de cntrei bisericeti. Conductorul tipografiei este printele Tomescu, dela episcopie *)..

Iat dar i alt lture de activitate a nvatului i vrednicului In pstorire duhovniceasc a P. S. Vartolomei, episcopul eparhiei Rmnicului Noul Severin.

Pr. Dr. V. PoCTTAN,Profesor Bucureti.

2. Neamul Romnesc din 4 Ianuarie a. C. i Biserica Ortodox Romn, ten. 1928. p. 92.

Fora nu foate organiza nimic; dac n lume nu exist- dect dou puteri, spiritul i sabia, n ultim instan, sabia 9a li nvins de spirit. N a p o le o n B o n a p u l

214 B ISE R IC A ORTODOX ROM N

CLASUL CELUI CE STRIGA IN PUSTIE...Cnd se trezi din somn fariseul Hazael ben Simeon, trebui

s constate c lumina zilei se revrsa din belug n odaie prin gratiile ferestrei i c dincolo de ziduri, pe caldarmul strzii, lumea trecea la deal i la vale cu larm, n zgomot de sandale, de copite de asini in huruituri de care, fiecare alergnd dup nevoile i interesele lui.

M'am sculat cam trziu astzi. . . i zise el scrpi- nndu-i barba dar n sfrit a fost bine. . .

Dete la o parte ptura de pe el, privi o clip la trepiedul de bronz dela captul patului i simi un fior bine cunoscut. In noaptea aceasta, o mn de femee aprinsese pe acest trepied cele mai scumpe arome, n cinstea unei zeie siriene, ale crei farmece n chestiuni de dragoste nu nceta s-1 stpneasc pe Hazael, cu toat crunteea lui i cu toat credina lui n Iahve, singurul Dumnezeu al prinilor si.

El lovi cu ciocnaul de lemn bronzul de lng u. ndat ua se deschise i un sclav negru cu verigi n urechi in nas apru cu o adnc plecciune.

Poruncii stpne! Pune-mi sandalele!Robul ncepu s-i aeze n picioare sandalele, legnd cruci

cureluele fine. Ascult Sahaduth! Poruncii! A zis ceva Milita? Nu. Ai petrecut-o pn acas? Da. Mergea repede? Spune! Nu, stpne, foarte ncet, voia parc s se ntoarc la

tinezise sclavul cu iretenie ascuns. Biata fat! i zise mngindu-fi barba Hazael.

Nu vai ntlnit cu vre-un soldat roman? Ba da, cu mai muli. Tocmai se ndreptau spre stpna

i strigau dup ea. Blestemai s fle aceti cni de Romani! O, Iahve, mn-

tuete pe Israel de asupritorii si! Ascult Sahaduth! Da, stpne! Disear Milita va veni iari. Tu vei merge so ntmpini.

S te ii pe urmele ei pe nesimite. Aud c-i d trcoale un afurisit de suta. Pare s fie ceva la mijloc...

Am neles stpne!

Hazael ben Simeon se spl i ncepu s-i fac rugciunile de diminea dup rnduial. Dar trepiedul de bronz prea c se tot nal, c se aprinde iari ca astnoapte i c mna sirienei

GLASUL CELUI CB STRIG A N PU ST IE .. 2 1 5

ispititoare toarn In flcri miresmele scumpe i ameitoare- Hazael i terse ochii tulburat cercnd s-fi urmeze rugciunea.

Binecuvntat s fie numele Tu din neam In neam, o Iahve Dumnezeul prinilor notri!

Din adncuri un glas tainic i rspunse: Cine aduce jertfe altor dumnezei dect Domnului singur, s fie nimicit cu desvrire!* Hazael se cutremur la amintirea acestor cuvinte din lege, n vreme ce trepiedul ardea mereu i mna curtezanei siriene turna mereu aromele ei pgne. Din nou i frec ochii Hazael ben Simeon. Din neantul trecutului, i apru atunci femeia lui, blnda i rbdtoarea Sarah, care s'a stins de timpuriu ca o floare la suflarea brumei, fr mngierile soului su i fr mngierea mcar a unui urma din coapsele ei. O vede parc cltinndu-i capul cu marama ei alb peste frunte i chemndu-1 cu dulce mustrare:

Hazael, Hazael!Dar Hazael i urmeaz aceia viai. Slujete lui Iahve, Dum

nezeul lui Israel, dar dup ce-i las tefilinn, nu se poate stpni s nu ngenunche in faa altarelor pgne, pe urma attor femei de alt neam, pentru care are o deosebit slbiciune. El cunoate legea din scoar n scoar, o tlmcete, n numele ei i dimpreun cu ceilali farisei vorbete poporului, lupt n sinagogi, la templu, pe uliele i pieele cetii pentru ntronarea puterii lui Iahve i pentru izgonirea asupritorilor strini. Dar n casa lui, slujit cu credin de sclavul su, iscusit n asemenea treburi, se las cu toat moliciunea n mrejile tuturor plcerilor nengduite de lege. El are bani, are bani muli, nct i Romanii se mprumut dela el cu dobnzi mari ca s aib ce juca i ce pierde n zaruri prin tavernele din Ierusalim. Se poate zice c dobnzile-i ajung spre a plti curtezanele cari-i intr n cas pe furi ca pisicile.

O, viaa e prea scurt i trebue s o trim din plini i zicea el n acele clipe de nocturn petrecere desfrnat, urmrind femeia dorit n dansul ei ptima i lsndu-se apoi n prada iscusitelor ei brae de arpe. Astfel c Hazael fariseul, n casa lui i uneori in alte case cu renume ndoelnic, se punea de acord cu nvturile Saducheilor.

El i termin rugciunea i voi s se mbrace ca s ias, cnd sclavul Sahaduth l vesti c vduva Thamar din Bethania a sosit i vrea s-i vorbeasc.

S intre repede!Vduva Thamar intr plecndu-se pn la pmnt Dumnezeu s te binecuvnteze, stpne!Hazael nu-i rspunse mftnai dect. Dup cteva clipe do

tcere i zise: Mi-ai adus banii, desigur. Nu stpne. Nu i-am putut nc face. . .' Mcar dobnzile... Nici. . .Hazael se nfurie.

2 16 B IS E R IC A O R T O D O X A R O M A N

Bine femee, pn cnd ai s&-mi ii banii? S& tii c-ti iau pmntul.

Stpne, fii milostiv! Tu tii legea Domnului i nu vet putea asupri o vduv i nite orfani! Nu mai e mult pn I seceri i holda e bun anul acesta...

Nici cu zece seceriuri de ale tale nu te poi plti! Ai -socotit vreodat? Sunt cinci ani de cnd i-am dat o sut de dinari. Nai adus nicio dobnd. In cinci ani dobnzile s'au ridicat la dou sute de dinari. Adaog dobnzile la dobnzi... Cum plteti cei trei sute optzeci de dinari ? Nu mai pot atepta!

Stpne, fie-i mil... Au venit attea nenorociri peste mine; boli i moarte, tu tii bine... i-apoi, in bine minte c'n anul dinti i-am pltit dobnzile...

Eti nebun? Ia s-i art socotelile!i Hazael se repezi la tbliele ceruite de pe mas, n cari-i

nsemna toate afacerile lui bneti. Nu stpne! ce pot cunoate eu ? Dumnezeu singur tie...

dac tu nu vreai s m neli... Ce-ai spus? se rsti Hazael amenintor.Femeia nu rspunse nimic. Lacrimile-i curgeau iroae pe

obrajii ei slabi, dei nc tineri. Hazael o msur n tcere. Thamar fusese o femeie frumoas, dar vduvia plin de alte noui nenorociri i lipsuri o slbise i aruncase peste ochii i faa ei un vl

G L A S U L C E L U I CE S T R IG N P U S T IE .. i

xael era un fariseu foarte zelos. i lu toiagul de lemn de cedru i iei n strad, pind cu mare umilin, privind n pm int i inchinndu-se la rspntii. Din cnd n cnd trecea, cte o patrul roman. Hazael i ntorcea capul cu dispre, murmurnd tot felul de blesteme mpotriva strinilor. Mergea ncet prin furnicarul de lume care se mbulzea ncoace i ncolo pe strmtele ulii ale cetii i din cnd n cnd rspundea cu largi binecuvntri la salutrile foarte respectoase ale cte unui anonim Israelit. Cu ct se ridica spre templu, cu att mbulzeala era mai mare i coifurile de metal ale strjilor romane luceau mai dese. Deodat se ntlni fa n fa cu un btrn bine cunoscut, fariseu i acesta, cu un chip vulturesc, ncadratele o barb stufoas i alb.

Hazael ben Simeon, ia vezi s nu dai peste m ine! zise acesta rznd ncetior.

A, Domnul meu, ce plcut ntlnire! Dumnezeu s te binecuvinteze i s te ntreasc cu har i cu pace! i rspunse Hazael. Apoi apucnd cu mna barba prietenului su, i-o srui Nu te-am vzut de mult, rabi!

Da, demult. Am cltorit prin cetile Iudeii i Galileii^ am vizitat pe fraii notri din aceste locuri, am luat parte la sfatul lor, am luat cuvntul n sinagogi. Da, frate Hazael, tabra noast e tare i respectat de popor!

O, ct m bucur de toate acestea, rabi, i ct te invidiez totodat pentru sntatea i puterea ce ai. Iat, eu sunt un neputincios. In fiecare sear trebue s fac bi fierbini i s-mi pun

cataplasme. . .Rabi Iehonia ben Arach tia c Hazael minte; minea ceva

mai mult ca el. i acum ncotro, rabi ? ntreb Hazael. ncotro ? bine c m ai ntrebat. Ai auzit de un oarecare

loan care propoveduete lng Iordan de ctva timp i boteaz lumea n apa Iordanului spre pocin?

Este lucru adevrat? Cred c da i tocmai m duceam s-mi nchiriez un asin

i eu s plec la Bethabara cu mai muli prieteni. Mergi ? Oricum, vom vedea adevrul cu ochii. Poporul il socoate prooroc. Cine tie? i cine n ar dori s se ntoarc vremea proorocilor?

Hazael rmne pe gnduri cteva clipe, apoi se hotr.

Merg i eu!

*

A doua zi, cu noaptea 'n cap, Hazael, nsoit de robul su Sahaduth, mergea pe asinul nchiriat ctr casa prietenului. Era foarte obosit de nesomn i de suprare. In noaptea aceea, Milita nu venise. Blestema pe Sahaduth c este un nendemnatec i un gur-casc, blestema asinul c-1 zdruncina prea tare, pentru afurisita de sirianc i promitea toate rutile cu putin, blestema pe nsui Iehonia ben Arah cu proorocul lui cu tot i din cnd itbea cu piciorul n pieptul lui Sahaduth.

S deschizi ochu alt dat, ntngute! Am njeles stpne fLa casa lui lehonia, se adunaser mai muli prieteni farisei.

Nu nlrziar mult i o porniri la drum. Ei pir prin poarta oilor, trecur valea Cedronului, coborr n Bethania i-i urmri drumul pa calea Ierihonului. Erau nou prieteni farisei, nsoii unii da sclavii lor, avnd cu ei merinde i foi de corturi, cum i obiectele necesara sfintelor rugciuni. Dincolo de Bethania se lumin de ziu. Ei desclecar de pe asini i-i fcur rugciunea de diminea, dup toate rnduelile. Apoi porniri mai departe pe drumul erpuitor i pietros, cobornd vii i dealuri de zeci de ori, pe un teren din ce In ce mai pustiu i mai srac, pn ca ajunser la lerichon. Soarele ardea acum cu toat puterea, dar lerihonul era asemenea unei oaze rcoroase i binecuvntate tn mijlocul unei cmpii nisipoase i sterpe, desftnd ochiul i sufletul cu albele Iul csue, nconjurate de bananieri, palmieri i trandafiri, pa care-i ud i le d via btrna fntn a iui Eliseiu. Cltorii notri poposir, aici se rcorir pe mini, pe picioare i pe fa, Ifi fcur rugciunea de amiazi i osptar sub corturile lor lng fntn. In urma lor, veneau ali drumei, n caravane sau singurateci, alii ieeau din lerichon i urcau spre Ierusalim sau coborau spre valea Iordanului. Din cnd In cnd se vedeau i coifuri de alam lucitoare in btaia soarelui.

Dup dou ceasuri de odihn, cltorii notri nclecar ' iari. Ucacum intrau In cuprinsul adevratei pustii. Un pmnt galben cenuiu, presrat ici i colo cu o iarb uscat. Din cnd in cnd, cte un mslin slbatic i cte un tufri de spini. ncolo, departe spre Marea Moart, pustia era din ce n ce mai jalnic i mai ucigtoare. Intracolo era moartea i mnia lui Dumnezeu, fluturnd nc pe urmele Sodomei i Gomorei. Cei nou farisei ajunser tn sfrit la rmul Iordanului, in dreptul Bethabarei. Nu oi au singuri dealtfel. Prin vadul rului care n are aici mai mult ca douzeci coi lrgime trecea n ceasul acela mult lume pe asini i pa cmile, brbai, femei, ostai, oameni de toate telurile i de toate neamurile. Cnd ajunser pe malul cel&lalt, salipir i ei pe lngi mulimea de pelerini, cari ateptau ivirea proorocului. Kra i plcut de ateptat, cci malul acesta, spre deosebire de srcia i tristeea celuilalt, era acoperit de ierburi, trestii, slcii plctoas i bogate tufriuri de ctin. Aici Iordanul fcea un cot po sub rmul pietros i lsa un sn foarte potrivit pentru cine ar fi voit s i se scalde.

Hazael bon Simeon, cu ochii lui cercettori, rscoli toate colunle i toate tufriurile. Vzu atia ceteni din Ierusalim, oameni foarte cunoicu(i, pe lng atia alii mai puin cunoscui. Civa Saduchei, civa preoi i levit dela templu, civa negu

stori, zarafi i vamei. Tolnii sub o salcie, ateptau patru soldai romani, vorbind ncet n limba lor sonor. Se zreau pe acolo

i slujitori din casa lui Irod Antipa. Hazael, dealtfel ca i ceilali farisei, ca i Saducheii, nu prea se simea n largul su. E i nu

GLASUL C E LU I CE STRIG fcl PUSTIE.. 219

veneau acolo cu gnduri de umilin i de credini Ei cutau dea s-fi erate tot mai mult aerul lor de superi on ta te prin toat cea mulime amestecat, pentru ca s neleag lumea c ei au dreptul fi autoritatea de a cerceta ce este cu loan Boteztorul. Hazael nu mai puin. Dar prietenul nostru era intrigai c prin aceast mulime deosebi i oameni cari erau cunoscui pn mai dunzi ca nifte rufctori, hoi i criminali. Ce cutau ei aid? Hazael nu, se putea dumiri. Intr-un cot, retrase i acoperite cu vluri, stteau tcute cteva femei. Altele se micau mai ncolo, urmrind printre trestii lumea care venea, dar mai ales pndind pe proorocul ateptat. Hazael se furi ntracolo, mergnd ca i cum nu le-ar ii zrit. Femeile cele dinti se acoperir mai mult cu vlurile, iar celelalte se deprtar in grab Totui Hazael putea s jure c printre aceste femei era Milita curtezana, pe care att de bine o cunoscuse, precum i Iudita din Cezaiei, ale crei legturi cu marele preot de atunci, erau trmbiate de toat lumea. Un ndemn nvalnic l fcea pe Hazael s-i smulg vlul, s'o vad bine, bine. Dar era lume pe acolo i-apoi legea lui Iahve nu ngdue. Un fariseu ca el, un om al legii i al sfintelor tradiiuni, nu se putea desmini. El i ntoarse paii, privi ndelung printre trestii ncolo, undeva, n zarea Ierichonului, apoi reveni lng prietenii si.

Cele dinti adieri ale serii ncepur s sufle, aducnd oarecare uurare nviortoare.

Cineva strig: vine, vine! Toat lumea se ridic n picioare, ndreptandu-se n partea de unde rsunase glasul. In adevr, profetul venea de undeva, din adncuri pustii cu peteri calcaroase sau poate din esul Iudeei pe care obinuiau s-l strbat dela Engadi i rmurile Mrii Moarte, pn la Teybeh, dela petera Ain-Karim pn la Iordan, innd calea caravanelor i chemnd lumea la pocin. El pi printre trestii, ca o fiin din alte lumi, un uria purttor de mngieri i de balsame. mbrcat cu o manta de pr de cmil, ncins peste mijloc cu o curea, ars de soare i de vnturile deertului, cu o figur osoas i ntrea ca o stnc roas de nisipuri sburtoare, putea s par ri ochii eleganilor i delicailor Saduchei i Farisei, drept o nou fiar nscut n slbtcia pustiunlor. Dar n mna lui inea un toiag plin de autoritate, n ochii lui adnci fulgerau gndiri dumnezeeti i adierea vntului de sear mngia bogatele lui plete de Nazireul.

Femeije ngenunchiar i-i lipir fruntea la pmnt n faa lui, cercnd s-i mbrieze picioarele. Atia alii fcur la fel. Oamenii legii i ai templului l priveau curioi unii, alii cari-1 vedeau a doua oar, l priveau cu o nou curiozitate

Rbi, suntem nite pctoase! Milostivete-te spre noi!O via de grozave destrblri am trit! strigau cteva glasuri femeeti. Apoi alte i alte glasuri, de astdat brbteti, se nlau cnd singuratice, cnd contopindu-se la olalt i mrturisind fel de fel de pcate i abateri, cu pumnii, lovind foarte neplcut urechile fine ale fariseilor i saducheilor.

2 2 0 B ISER IC A O R T O D O X R O M N

O clip Hazael s i ls furat de valul acesta al unui simi, mnt pe care nu-1 gsise n miile de formule i de practici rituale pe cari le observa el i ai lui pe toate uliele i rspntiile. Orgiile din casa lui, cmtriile lui, nedreptile lui, venicul contrast dintre practicile lui exterioare i dintre traiul lui intim, oare acestea erau n stare s-l zgudue astzi ? Amintirea lor* pus fa n fa cu asprul om dintre trestii, putea s-l stpnesc pn ntr-att? El i duse pumnul gata s se loveasc n piept i el ca i ceilali credincioi ai profetului. Ce tac? i zise el. Se opri in schimb i mnge barba simulnd un zmbet dispreuitor.

Profetul se urc pe o movil, cuprinznd cu ochii pe toat lumea din jurul su. Ridicndu-i dreapta deasupra lor, cu un -glas puternic i sonor, ncepu :

Po-ii-v c sa apropiat mpria Cerurilor! Aducei-v aminte i vedei c astzi sau mplinit cuvintele profetului ce I zice: Iat eu trimit pe ngerul meu naintea feei tale, care va gti calea ta naintea ta. Glasul celui ce strig n pustie : gtii calea Domnului, drepte facei crrile lui. Toat valea se va umplea i tot muntele i mgura se vor smeri i vor fi cele strmbe drepte i cele coluroase ci netede. i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu. Da, pocii-v c sa apropiat mpria Cerurilor.

In inimile attor fii ai lui Israel, aceste cuvinte rsunau pline de speran i de mngiere. Din prini, Dumnezeu le fgduise un Domn, un Mntuitor, Stpnitor al pcii i al rzboiului, pentru nlarea lor deasupra tuturor noroadelor. Messia, Hristosul, era visul cel mai scump al fiecrui Iudeu, n pieptul cruia batea o inim sntoas i cinstit. E drept c Saducheii zmbeau cu comptimire la o astfel de speran, iar fariseii ateptau un rege rzboinic i rzbuntor. Oricum, ateptarea Messiei era o mare mngere n poporul lui Israel i muli socoteau n taina inimii lor c loan era nsui Messia.

Ce s facem, rabi, ce s facem ? ncepur s ntrebe unii i alii.

Cel ce are dou haine, s dea i celui ce nare. i cel -ce are bucate asemenea s fac! rspunse proorocul.

Oamenii se mbulzeau n jurul lui, fiecare cu durerile i p

catele lui. lat, rabi, noi suntem vamei! ce s facem? S nu tcei nimic mai mult dect v este rnduVenir dup ei ostaii. Dar noi ? Pe nimeni s nu asuprii, nici s clevetii i s v n-

-destulai cu lefile voastre 1Iehonia ben Arach opti la urechea lui Hazael: Nu i se pare c acest fiu al deertului vorbete de bun

tate, de frie intre oameni, de bun rnduial, de dreptate i de cumptare i mulmirea fiecruia cu ceea ce are ? Nu i se pare,

G L A S U L C E LU I C E ST R IG N PU ST IE . 221

Hazael ben Simeon, c n graiul lui simplu se cuprinde toat viaa unui popor i a unei stpniri ?

Ei i ? rspunse H-*zael poate un asemenea slbatec s tie Messia poporului nostru?

Iehonia tcu, continund s asculte pe popoare.Un glas nflcrat din mulime sauzi rsunnd : Mergem cu tine, oriunde ni-i porunci! Noi tim c tu

eti Messia !Nu frailor, nu! Eu v botez pe voi cu ap spre pocin,

dar cel ce vine, mai tare este dect mine Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-i des leg cureaua nclmmtelor lu i! Acesta v va botez pe voi cu Duhul Sfnt i cu foc. A crui lopat este n mna lui i va curai aria sa i va aduna grul n jitnia sa, iar plevele le va arde cu focul nestins!

Rabi, tu eti drept i nu caui la faa n im nui! zise Iehonia ben Arach. Spune dar pe fa care este grul i care pleava ?

Profetul i ndrept privirile sale ptrunztoare spre el. II inti o clip, apoi cercet cu struin cetele de farisei i de Sa- duchei, cari stteau i aici, ca i oriunde, deosebii unii de alii.

Pui de nprci! le zise el tuntor. Cine va artat vou s fugii de mnia ce va s fie? Facei dar roduri vrednici de pocin i nu socotii a zice ntre vo i: Printe avem pe Avraam, c zic vou, c Dumnezeu i din pietrele acestea poate s ridice fii Iui Avraam. Cci iat, i securea la rdcina pomilor zace. Deci tot pomul care nu face road bun, se taie i n foc se arunc!

Profetul se opri asupra lui Hazael, sfredelindn-l cu privirea.Hazael clipi din ochi i cltin capul cu team. Privirea pro

fetului era parc o lumin puternic aruncat pe neateptate deasupra ntunericului n care cloceau pcatele lui H >zael, asemenea unei priviri nocturne. El se vede descoperit la lumina aceasta i la lumina zilei. Gsi mai nimerit s-i schimbe locul dup ceilali.

Profetul cobor de pe movil i se ndrept spre malul rului, urmat de credincioii dornici de a primi botezul pocinii. Unul cte unul se coborau n apa Iordanului i se botez iu mr- turisindu-i pcatele sub binecuvntarea profetului.

In timpul acesta, preoii i leviii se desprinser din mulime i se apropiar de loan. Aveau de sigur o solie de ndeplinit. Cel mai btrn dintre ei, fcu o plecciune adnc i zise:

Rugmu-te, Rabi, spune nou de eti tu Hristosul? Am spus c nu sunt eu Hristosul! rspunse loan. Cine eti tu, dar? llie eti? Nu!

Cine eti ? rspunde, rogu-te, ca s dm i noi rspuns celor ce ne-au trimis pe n o i . . . Ce zici tu nsui despre tine?

g j Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai Calea Domnului, precum a zis Isaia proorocul!

proorocuf*ntrU d" b tezi da}c nu Hristosul, nici llie, nici

2 2 2 BISERICA ORTODOX ROMAN

Eu botez cu ap, dar n mijlocul vostru st cel pe care voi nu-1 tii. Acela este cel ce vine dup mine, carele mai nainte de mine sa fcut, cruia nu sunt vrednic s-i desleg cureaua nclmintei lui. Am spus vou: eu sunt glasul celui ce strig n pustie!

i profetul urm s boteze pe credincioii lui, n timp ce preoii i leviii se retrgeau, iar saducheii i fariseii, strni fiecare n partea lor, discutau cele din urm cuvinte ale profetului i stabileau astfel, cu toat sigurana, c loan nu poate s fie Mesia, de vreme ce el nsui o spune.

Dar cine era? Un slbatic, cine s fie? ndrzni s vorbeasc Ha

zael. Dintre acalii pustiului voii s ias Mntuitorul lui Israel ? Un glas ce strig n pustie i n pustie va striga!

lehonia ben Arach sttea ns pe gnduri. Botezul pocinei!El i amintea atunci de un cuvnt pe care adesea l citise

n lege:Porunca aceasta pe care i-o dau eu astzi, nu este mai

presus de puterile tale, nici departe de tine. Nu este n cer ca s zici: cine se va sui pentru noi n cer i s ne-o aduc pentruc so auzim i so mplinim? Nu este nici dincolo de mare ca s zici: cine va trece pentru noi dincolo de mare i s ne-o aduc pentru ca so auzim i so mplinim? Dimpotriv, este foarte aproape de tine, n gura ta i n inima ta ca so mplineti! Oare acest fiu al deertului, aspru ca o stnc i tnr ca un leu, nu arat el cu adevrat Calea Domnului, spnd-o i ndreptnd-o nluntrul omului, acolo unde fierb toate gndurile bune i rele? Poporul acesta cu buzele tm cinstete, dar cu inima departe este de mine!" zicea proorocul Isaia, i lehonia ben Arach nelegea acum de unde trebue s porneasc adevrata cinstire a lui Dumnezeu.

Nu cumva vrei s te botezi i tu ?l ntreb Hazael ironic. Hei, Hazael, i tu ai avea mare nevoe de botezul poc-

inii! i rspunse prietenul su cu gravitate, btndu-1 pe umr.

Jt* jf

Noaptea se lsase deodat i repede peste tot, cum obinu- esc dealtfel nopile n orient. Profetul se retrsese tot aa de tainic precum venise. Lumea, se nelege, nu se putea ntoarce ntrale lor, n puterea nopii s fie prad fiarelor i tlharilor. Rmaser n lunc acolo, apropiai unii de alii, alctuind acolo o tabr de noapte, pe lng asinii i cmilele lor. Unii ntinser corturi, precum fcur cei nou farisei. Se aprinser tocuri i pn trziu cernur ntre dnii faptul zilei trecute i toate sfintele tradiiuni i legende.

Frate Rufus zicea unul dintre ostai vdit lucru c n ara aceasta exist mai mult adevr dect n Roma i fr ndoial, mai mult putere de mntuire!

Un Dumnezeu Atotputernic plutete pe aceste meleaguri..,

__

G LA SU L CELU I CE STRIG tN PU ST IE .. 2 2 3

Ce sunt frate chipurile noastre de bronz i de marmor pe lng el?

Lucruri mari se vestesc n ara aceasta!In alt parte, alt plc de pelerini, cu ochi i fruni senine

i panice. Binecuvntat fie pmntul pe unde calc paii Iu i! Iat,

frailor, ce inim uoar am astzi, eu, care nu-mi gseam pacea sufletului din pricina pcatelor mele! Sfnt e apa Iordanului de cnd proorocul pete prin vadurile i pe rmurile e i! zicea unul.

i eu, frate, m simt par'c un om nou i par c presimt n mine un rost pentru nite vremuri n o i! Ai auzit cuvntul profetului? Messia vine, e n mijlocul nostru, l vom vedea, l vom auzi, l vom pipi! spunea altul.

i la lumina focului de vreascuri, rspndea o flacr de credin i de ndejde, licrind n ochii lor, peste msur de dornici.

Alturi, cu ncrederea pe care o au fiinele scpate din robia patimilor, stteau aproape nebgate n seam, femeile pocite.

ntins n cortul su, pe ptura lui de cmil, In vreme ce sclavul su odihnea afar cu asinul, Hazael privea mulimea de capete micndu-se ncetior la lumina focurilor i zbovea cu oarecare patim asupra femeilor. ncetul cu ncetul, toate se amestecar n ochii lui ntro vag lumin tot mai deprtat. Abea se mai auzea, la spatele cortului, sgomotul asinului care-i mesteca nutreul i lovea din cnd n cnd pmntul cu copitele. Hazael ben Simeon adormi curnd. Un somn n care spiritul lui nu se putea totui odihni. El se vzu rtcind prin pustiul ludeei, clcnd descul i desbrcat peste movile, peste stnci, peste prpstii adnci, locuite de lei i de acali, nsetat i flmnd cu tlpile arse de nisipul fierbinte. Se mira de un asemenea pmnt chinuit i de asemenea drumuri ntortochiate, pe care totui cltorii se nevoiau s umble. La fiecare cotitur, de dup fiecare mgur, din fiecare prpastie, i aprea uria loan Boteztorul. El striga cu un strigt de leu ntre dunele de nisip: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie; gtii calea Domnului, drepte facei crrile lu i! Hazael ben Simeon privea n jurul lui peste ntinsul deertului, deasupra cruia, sub razele lunii, se alunga umbra profetului i-i zicea: da, are dreptate loan Boteztorul! ce drumuri strmbe, ce crri ntortochiate! Apoi se vedea malul Iordanului. Se arunca lacom n valurile lui, se rcorea pn 'n adncul rrunchilor de toat aria i truda deertului, pe cnd deasupra lui, profetul l binecuvnta zicnd: Eu v botez cu ap spre pocin...

Ineinte de ivirea zorilor, tabra se puse n micare. Sahaduth i chem stpnul:

Mergem stpne? Nu!Veni Iehonia ben Arach clare pe asinul lui. Se aplec pe

gura cortului.

Ce faci Hazael? nc dormi? Grbete c noi plecm'.

2 2 4 B ISE R IC A ORTODOX ROM N

Domnul s v binecuvinteze! Eu rmn aici I Iehonia se dete jos i intr Ia el n cort. Ce vorbeti Hazael? Eti bolnav? ce ai? N'am nimici altceva. Atept pe loan.Iehonia l privi n ochi. S te boteze. . . S m boteze.Dup o clip de tcere, Hazael urm ridicjidu-se de pe pturi: Tu ai avut dreptate asear. Hazael are nevoe s se bo

teze n apa Iordanului cu botezul lui loan... Pace i bucurie, frate! s i zise Iehonia nclecnd la drum. Pace i bucurie! ii rspunse Hazael plecndu-se pn

la pmnt din ua cortului.Apoi, rmai singuri, Hazael cercet deprtrile cu ochii dornici. S ne botezm, s ne botezm! i s ascultm frate

Sahaduth, s ascultm mereu Glasul celui ce strig n pustie...

Ec. OH. V. BUTNARIU,Roman.

mAgm

IN TOATE VD PE DUMNEZEU

1

In fot ce e micare In toi ce-l nemicat,In tot ce e schimbare In ce e neschimbat.

II

In marea cu-al ei muget In dulce armonii,In tot ce ia cuget In ritm de poezii.

III

In murmur de izvoare In spa|iul infinit,In toi ce e sub soare In steaua ce-a perii.

IV

O fiin e ascunsS Dei o vSd mereu,i n lotul nepfltrunsS Ce-i zicem Dumnezeu.

V

De El mi leg gndire Viafa i destin,La El cer fericire l lol la El mi 'nchln.

VI

Cd El a tosl i este l singur El va ti,Din El via|a crele i nlrInsul va pieri.

i iordAchescu,co lar to cl. V III din Semlnarlal

N eagoe-Vod din A rge.

a u t o u r d u n e i n t e r v i e w 225

A U T O U R d UNE I NT ERVI EWMonselgneur dHERBIGNY en Roumanie.

Monseigneur d Herbigny, directeur de t in s titu t O rien

t a l de Rom e, est un personnage assez connu dans les cercles intellectuels chr&iens. D un caractere vivace,

d allure alerte et d attitude d apparat, il voyage souvent

dans les pays de christianisme oriental, afin de recueillir

des renseignements concernant letat de telle on telle

Iglise orientale. II a entrepris nn long voyage en Russie.

11 en rsulta nn livre, ou il nous fait connaftre les impressi

ons de ses pregrinations. 11 y a moins d une anne, il

se trouvait Belgrade et prenait part au congres dee

savants byzantins. Deux mois aprs, il se mettait de

nonvean en route, pour visiter les pays des Balkans. II

na pas manque d etre not re hdte, venant Bucarest au

lendemain de lenterrement denotre regretti Roi Ferdinand,

cest--dire vers la fin de Juillet 1927. A ccom pagn l par

Mgr. Cisar, archeveque catholique de Bucarest, il est all

voir notre Patriarche. De cette visite, il a gard des sou

venirs, qui, avec les notes prises au cours de ses voya

ges, devaient Ini fournir d amples materiaux pour une

conference que Sa Grandeur a faite Rome, le 11 D e

cembre 1927 en presence de nombreux dv6ques et

personnages ecclesiatiques et devant les ambassadeurs

de France, d Espagne, de Belgique, de Pologne, et

le ministre de Roumanie prs le Saint-Sige. Cette

conference vient de parattre, sur 25 pages de grand

format, dans la revue catholique Etudes de Paris, en

date de 20 Janvier de l anne. Par cette revue, nous

avons pu prendre connaissance des impressions que

Mgr. d Herbigny a pu recueillir en Roumanie on ailleurs

et de la maniere dont il les a prdseDt^es landitoire de

Rome. On aurait pu e?p6rer d y trouver one jolie et

agr&ble lecture, e t cest tout le contraire de ce qu on j

trouve. Car si tontes les notes prises pendant le voyage

sont du mme acabit que ce qa on nous rapporte sur la Ron

manie, on devrait mettre fortement en donte sil aagit

ici de ria lite plutdt que de fantaisie.ft


E t cest bien le cas qui se prsente ici. Car si

nous ne connaissons pas ce que Mgr. d Herbigny a pa voir autre part, da .moins nous savons bien ce quji

a pu voir et entendre en Roumanie. Or, ce quil 6crit,

par exemple, sur soa entretien avec notre Patriarche, d-

passe Ies limites de toate vraisemblance. Point n est besoin d avoir u en Roumanie pour sen rendre compte.

D ai lie urs, en voici une preuve quon ne manquera pas,

j espre, de trouver irrefutable. Elle se trouve dans une lettre d Allemagne qui le t^moigne carr^ment: Ich kann mir rech gut vorstellen, dass der Herr Patriarch tatsch- hch gegentiber dem Jesuitenbischoi derartige W orte nicht nor gegen den Protestantismus, sondern auch gegen dpn

orto.doxen Klerus augesprochen habe (Je crois bien que

le Mgr. le Patriarche na pu, devant T^vque, jesuite exprimer de telles paroles sur le protestantisme, et encore

moins sur son propre clerg(5).Ceux qui sont au courant de ce qui sest passe chez

nous trouve ron Evident que le Patriarche n a pu s||im

printer ainsi; sil ltiit fait, le premier demeni lui vien- drait de ses propres actes. Prerons un peu une oreille attentive et voyons quel langage ils nous tiennent.

Et dabord quels sujets ont-ils ete entames au cours de ce fameux entretien entre Ies deux evques catholiques et notre Patriarche ? Sa Saintete le Patriarche Myron aurait fait des appr nations desobligeantes

legard du protestantisme, en disant que Ies facult^s de theologie protestantes ne peuvent entrer en ligne de

compte, lorsquils sagit de developper la culture de nos jeunes theologians par des etudes letranger et quils devraient plui6t etudier dans des uniyersit^s catholiques.

En outre, le Patriarche aurait dit navoir pas trouv, au sein de son propre clerg, lors de son Elevation sur le premier, sifege ecclesiastique de Roumanie, que des

Hommes, sans preparation intelectuelle suffisante, sans >&

autour dune interview 227

a lui-mme des jeunes thdologiens faire des Etudes dans les facultds &rang6res protestantes ?... Et puis, nai-je

pas t6 moi-meme le messager du Patriarche, il y a quatre mois, au cinquantenaire de la faculty de th^ologie protestante de Paris, et n ai je pas eu, devant une trs dis- tingne assemble, l insigne honneur de remettre au - rable doyen, Mr. Raoul Allier, les insignes de grand officier de la Couronne de Roumanie, qui lui ont 6t6 conf&^s par notre Regence, dont le Patriarche est an des membres?

Quant au clerg, roumain, est-il concevable que le Patriarche lait pu blmer devant un evque Stranger?

Mais il paralt que Mgr. d Herbigny ait pais^ ses renseignements dads une source trouble; en quoi il a fiddle la m&hode jdsuite. II a recueilli des invectives contre le clergd orthodoxe roumain, an milieu des cercles catholiques et uniates quil a fiequentds en Roumanie et les a mises dans la bouche de notre Patriarche.

Apostolul, organ de larchevchd de Bucarest, dont

le Patriarche est le chef, dans son de 1 Mars, en a dej public un iprmel dementi.

Que ceux qui se sont emus, en lisant les soi-disant declarations du Patriarche, se rassurent. Sa Saintete ne sest nullement exprimee de la sorte.

Si Mgr. d Herbigny a voulu tirer profit de quelques affirmations sur tel et tel c6t faible de notre glise, cest une autre question. Mais y a-t-il une glise dont on ne puisse en dire autant? Est-ce que leglise catholique elle mme na pas ses cotes faibles ? E t est-ce que Mgr. dHerbigny serait laise soutenir une discussion con- tradictoire, pen edifiante d ailleurs, ou il sagirait de dvoiler r^ciproquement nos c6tds faibles?

Je possde encore les numdros de la Cultura Con- temporanea qui paraissait lors de la lutte contre le rao- dernisme et qui dvoilait des c0ts pea edifiantes de la vie da clerge catholique. Et moi-meme si j entreprenais an voyage en Italie, en Espagne ou en Mxiqae, naurai-je pas ferire des choses qui ne feraient aucun plaisir un catholique?

Mais je ne snis pas enclin de le faire, car il doit y avoir


ane solidarity entre les chr^tiens. A quoi bon nous donner en spectacle devant les ennemis de la toi ?

L Eglise catholique nous a fourni les derniers temps les prmices d un changement d'attitude envers les ortho-

doxes. Des publications telles que Irenikon de Belgique nous ont plus d'une fois le bel exemple d amour

chrdtien, par la douceur de leurs attitudes. Pourquoi done Mgr. d Herbigny vient-il gter cette agreable impression ?

II est evident done que Mgr. d Herbigny ob&t une mauvaise inspiration, dont les racines, selon laffirmation d un journal roumain, Naiunea Dom inant (26 Furie r

1928) doivent tre cherchees dans les cercles uniates, qui sont nos ennemis acharnes et parmi lesquels Mgr. d Her

bigny a fait un court s^jour avant de paraltre Buca-

rest, vers la fin de Juillet 1927.Lavconference de Mgr. d Herbigny ne fut pas sans avoir

eu son retentissement letranger. Les publications ca-

tholiques se sont donn^s la tche d'annoncer dans toutes

les contres du monde que le Patriarche roumain se

range du cote du catholicisme ne voulant plus do pro-

testantisme, ni mme de son orthodoxie. Voici une pu

blication catholique de Bavire {Beiblait zur Bayerischen

Zeiiung, 17 Februar 1928), oii lon donne un ample compte- rendu des affirmations de Mgr. d Herbigny. C est pour

quoi nous aussi. nous avons tout lieu d y revenir. Pour le

coup, nous sopposons avoir mis les choses au point.

Archim andrite JU L E S SC R IB A N .

Bucarest, le 12 Mars 1928.

Trebuie s ne micm cu toii s punem mn dela mna

f i s ridicm cu umrul pentru a salva, poporul ce ne este ncre

dinat spre pstorire, din ghiarele materialismului, rtcirii,

im oralitii f i a ideilor subversive.

E p is c o p u l C O S M A ,

al Dunrii-dcJos, In ordinul

CUVIINA OAMENILOR IN BISERIC

RSspuns domnului profesor Mihileanu din Piteti.

In Duminica Poporului din 18 Decemvrie 1917, d. profesor Mihileanu din Piteti, prin ntrebarea: S vie

credincioii la biseric?, ne arat o stare destul de dureroas, care sar gsi n unele din bisericile noastre,

lucru ce trebue s umple sufletul de ngrijorare fi s dea de gndit tuturor acelora care pun, mai pre sus de interesele lor mrunte, iubirea de Lege i de Neam i de Patrie.

V mrturisesc c aceleai neorndueli le-am gsit i

eu n parohie, la venirea mea ca preot, dar cu ndemn, cu mustrare, cu struin, cu rbdare, cu simire adnc i fierbinte n svrirea serviciului divin, am izbutit ca, chiar atunci cnd credincioii sunt att de muli, fnct stau i n afar de biseric, totui s fie clipe de adnc linite, fiecare pstrndu'i locul ce i l-a ocupat, dela tnceput pn la sfrit. Acest lucru l-an simit i-l adeveresc atia oameni de seam: profesori, ofieri, advo

cai, doctori i chiar profesori universitari, cari, din ntmplare, mi-au fcut nemsurata cinste i plcere de a asist la slujb n parohia mea.

Spusele unora dintre fraii preoi, dup cum zicei d-voastr, d-le profesor , c dac ar ndrzni s-i mustre pe cei cari pesc, stau, strig i se poart n biseric ntocmai ca la crcium, ar fi n primejdie s primeasc nfruntri, ocri i poate i altceva, eu nu le cred de fel ntemeiate. Cum ? un preot care este la nlimea misiunii sale, n a crui via se adeveresc cuvintele: cela ce va face i va nva, care prin toat inuta sa inspir respect tuturor credincioilor si de orice categorie social, un astfel de preot poate s* se team de ocri i nfruntri n timpul serviciului religios in b iseric? O astfel de stare de nesimire, decdere i destrmare sufleteasc nu o . poate avea niciun credincios, care vede in preotul su un model de pilduire nalt a vieii cretine.

Dup cum un judecfor, n scaunul su de judecat, nu poate s fie turburat de nimeni din ci se afl tn edina dreptii, cu att mai mult un preot, care st

CUVIINA OAMENILOR N BISERIC______________229

230 BISERICA ORTODOXA ROM N

tn atitudine pioas de rugciune ctre Supremul Judector, trebue lsat tn acea linite maiestoas, tn care numai simirile, tuturor credincioilor din jurul su, s se ridice ca mirosul de tme ctre Dumnezeire.

Un fapt mi-a rmas adnc crestat pe rbojul amintirilor, cu tot vlul gros pe care vremile, de atunci i pn azi, l-au aternut:

Eram- la Seminarul Central. La capela Seminarului se oficia o cununie, la care lua parte lume mult i aleas. Un ofier, care tn front i naintea superiorilor si, tia ce poziie s ia, se vede treaba, c i uitase, c aci se afl tnaintea mpratului mprailor i ncepuse vort>irea cu ali nuntai. Prea Cuviosul Iulius Scriban, care oficia acea cununie, ti atrase atenia c aci numai Prea Cuvioia Sa comand. Ofierul numai dect lu o poziie demn. Deaceea, d-le Profesor Mjhileanu, simim o mndrie a spune c preoimea are putere s cumineasc pe cei turburtori i necuviincioi i aceasta cu att mai mult, cu ct va simi c nu e singur tn aceast lupt.

Problema pus In discuiune e de mare nsemntate cci de ordinea i bunacuviin In Altarele lui Dumnezeu depinde lmulirea pietii i ntrirea credinei In sufletul acestui popor, care are aa de mare nevoe de refacerea sa moral, azi mai mult ca oricnd. Prerea mea d-le Profesor, este s vie credincioii la' biseric, pentruc, pe deoparte, prin linitea i bunacuviin a celor buni, iar pe de alta, prin atitudinea energic, dac este nevoe, a preotului, care nu trebue s se team de ce-i va face omul, s se pun stavil desfrului. Ce sar fi ntmplat cu Cretinismul, dac cei ndatorai cu rspndirea i cu pro- poveduirea lui, sar fi temut de ocri de nfruntri, de bti i chiar de rpunerea vieii ? Oare trebue s lsm s se plimbe, In voe, n Casa Domnului, neruinarea, necuviina i imoralitatea? S nu fie. O frumoas i nltoare pilduire, de felul cum au tiut s impun orndu- iala n biseric, avem tn ierarhii notri, att In trecut, ct i In prezent. E gestul s ne gndim numai la persoana savantului i strlucitului episcop de Oltenia: Prea Sfinitul Vattolomei.

Preoimea s fie de veghe i biruina este a noastr.

Preotul ILIE CAp AANEANU,Liceniat In Teologie. Spineoi, O lt

TLCUIREA SFINTEI E V A N G H EL II DELA MATEI 231

TAlCUIREA sfintei evanghelii dela MATEI 1CAPITOLUL XV.

Fariseii i tradiiunile, 1-20. Femeia Cananeianc, 21 28. ntoarcerea n Galileia, vindecarea multor neputincioi, 29-31. . A doua nmulire a pnilor, 32-39.

2. Aezmntul btrnilor. Acest nume se ddea unui ir de porunci mrunte, scornite de crturari, pentru a deslui i ntregi legea. Acetea erau artate ca i cum ar veni dela Moisi i erau trecute cu grij din tat n fiu. Se, ajunsese pn acolo c aceste tradi uni se bucurau de mai mult trecere dect ns legea i dect nii proorocii.

Nu-i spal mnile... Una din aceste porunci era cea care oprea de a mnca pne (evreism care nseamn a mnca hran) fr a-i fi splat mai nti mnile. ntemeiat pe Levitic 15,11, ea ajunsese a fi o povar cu neputin de purtat, fiindc se zice: Ceice mnnc pne, fr a-i fi splat mai nti mnile, e vinovat ca i cum sar fi desfrnat. Cel ce nu-i spal mnile dup ce-a mncat este ca i cum ar fi ucis pe cineva (vezi Knaben- bauer, la locul acesta al tlcuirii sale).

3. Iisus le rspunde, spunndu-le c, dac ei se prefac c sunt scndaliz i de nebgarea-n-seam a unei porunci omeneti de nicio nsemntate, cu toate acestea se arat foarte nepstori cnd e vorba de clcat porunci mai nsemnate ale lui Dumnezeu.

5. 6 O parte din cinstea pe care fiii trebuie so arate prinilor este de a nu-i les i a-i ajut n nevoile lor. Totui fariseii gsiser un mijloc de a se descotorosi de aceast porunc fireasc. Ajunge ca fiul s puie naintea lui Dumnezeu, ca din partea sa i a prinilor, suma de bani sau lucrul de care ei aveau nevoie pentruca fiul s nu mai fie dator cu nimic ctre ei. i prinii nu se puteau tngui, pentruc se fcuser i ei prtai la vrednicia darului. Dup cum se vede, aceast porunc strica porunca lui Dumnezeu.

Textul grecesc se traduce astfel: Oricine va zice tatlui sau mamei: Este dat n dar pentru jertf (Corban) ceeace ar fi fost s-i dau ie", nu mai este dator.... (Corban, ceeace nseamn dar, aducerea unui dar, er comoara sfnt dela templu). Evreii, cnd voiau sa fac ceva danie lui Dumnezeu, ziceau : Corban, i din clipa n care fusese rostit acest cuvnt vrjit, lucrul druit ajunge sfnt i nimenea nu putea s mai spue c are vreun drept asupra lui, chiar dac ar fi fost un tat ajuns n cea mai grea nevoie. Acesta er un mijloc foarte uor pentru a se lepd de cele mai grele ndatoriri.

7. Ftam ici, pentruc se arat drept oameni care in n see m i

*) Vezi numerele trecute.

232 B IS E R IC A ORT ODO X R O M N

legea pn cele mai mici porunci ale ei, dar dup adevr calc

cele mai grele porunci ale legii.11. Nu ce in tr in gur.... cuvntul lui Iisus are un neles

larg. Nicio hran in ea nsi nu spurc pe om, i deaceea a mnca o hran, n loc de alta, sau a mnc cu mnile splate sau nu mai avnd a fi splate, sunt lucruri prin ele nsele fr nsemntate n privina moral. Totui s se bage-de-seam c, dei a mnc o hran n loc de alta nu este un ru n sine n sui, cu toate acestea poate ajunge a fi un ru, cnd este vorba de oprirea pe care i-o face mai-marele tu avnd acest drept. In asemenea mprejurare, omul se mnjete prin neascultarea svrit. Aa sa spurcat Eva mncnd din pomul,oprit. Deci prin aceste cuvinte Iisus nu desfiineaz feluritele porunci ale legii lui Moisi privitoare la feluritele mncri, ci d s se neleag lamurii c acestea vor putea fi desfiinate prin schimbarea mprejurrilor.

La stihurile 18 i 19, Iisus desluete a doua parte a rostirii sale : Ceeace iese din gur...., adic rdcina buntii i a rutii morale a omului trebuie cutat n deobte nuntrul su, adic n inim.

12. Atunci apropiindu-se.... Iisus apucase s intre ntro casa, atunci cnd ucenicii sau apropiat de El (Marcu 7, 17). Dndu-i seam de puterea fariseilor i temndu-se poate s nu aib a suferi din partea lor, ucenicii mrturisesc lui Iisus ct de zguduii au fost fariseii de cuvintele Sale. S'au scandalizat, ori

sau umplut de mnie, ca i cum Iisus ar f lovit n vreo porunc de frunte din lege.

13. Tot sadul.... Iisus vorbete despre farisei i despre nv tume lor. Buruiana nefolositoare i vtmtoare, ca fariseii, va fi smuls i aruncat n foc.

14. Lsai-ipre dnii, adic: nu v facei grij, dac se mnie i se turbura de ce v spun; nu merit nicio mil i deaceia vor rmnt n pcatele lor. i nchid ochii de bun voie (sunt orbi) n faa adevrului i, prin nvturile lor greite i prin trecerea de care se bucur, orbesc nc i pe alii i-i trsc cu ei la ruin.

15. Spune-ne (desluete-ne) nou p ilda aceasta.... i Apostolilor vorba lui Iisus dela stihul 11 li se pruse ndrznea. Se gndeau c El nu inuse seam de poruncile lui Moisi privitoare la feluritele mncri. Deaceea Sf. Petru, n numele tuturor, ii cere cu smerenie o desluire.

19. D in in im ies.... Inima er pentru Evrei nsui sufletul, adic mintea i voina. Din inim, ca dintrun izvor i rdcin, ies gndurile cele rele, dorinele pctoase, care ies la iveal apoi In faptele cele rele. Iisus aduce pilde scoase din porunca a 5-a, a -a, a 7-a yi a 8-a.

21. i ieind Iisus de acolo, sa dus n prile Tirului > ale Sidonului. Ca s nu izbeasc i mai mult n farisei i ca s nt pue la adpost de prigonirile lor, Iisus sa ndeprtat de esul Ghenizaretului, und se afl i sa dus spre inutul Tirului i Sidonului (vezi 11,21), adic n Fenicia. Vznd c nvtura sfl

tAl c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l i i d e l a m a t e i 233

nu este primit la Iudei, Iisus se trege spre o ar pgn (Mereu VII, 24) nu pentru a propovedul, ci pentru a deschide pgnilor

porile Evangheliei.22. O femee H anane ianc. Locuitorii T irului i ai Sidonului,

numii Fenicieni, erau Hananeeni. Se pare c aceast femee auzise vorbindu-se de minunile svrite de Iisus i tiau c mulimile l chemau Fiul lui David* ; deaceia. abia i sa vestit c Iisus se gsete n acele laturi, i alearg la dnsul*

Puterea iubirii sale de mam o face sa priveasc ca ale ei durerile fiicei sale i deaceia strig cu ardoare s se milostiveasc de durerea ei numindu-1 domn i fiu al lui David.

23. Pentru a pune la ncercare credina acestei cananeence, Iisus se arat mai nti nepstor ctre rugciunea ei. Femeia, urmnd totui a cere mil cu glas mare, ucenicii au nceput s se simt cam ncurcai, indc tiau c Iisus venise acolo ca s se ascund (Marcu 7,24) i nu ar fi voit ca s fie dat n tirea tuturor prin strigtele cananeencei. Deaceia au rugat pe Iisus so fac s tac, mplinindu-i dorina.

*24. Iisus a venit s mntuie pe toi. E l ns nu fusese trimes s propoveduiasc deadreptul pgnilor, ci Evreilor din Palestina. Din pricina aceasta, Sf. Pavel numete pe Iisus slujitor al lierii- mprejur (Romani 15,8). Pgnilor, evanghelia le-ar fi fost vestit de ctre apostoli, cnd Evreii sar fi artat nevrednici prin necredina lor.

25. Cananeeanca a struit n rugciune i sa dus pn Ia casa n care Iisus se retrsese (Marcu 7,25).

26. Nu este bine.... Evreji obinuiau s se numeasc pe sine fii ai lui Dumnezeu, fiindc ei erau poporul ales, -care pstrase adevrata_ religiune n lume i cruia Dumnezeu i ncredinase fgduinele sale. Pgnii ns erau numii cni, din pricina idolatriei lor i a adncii lor stricciuni sufleteti. Prin rspunsul su, Iisus voia s spuie c nu era potrivit s fac de pe acum pe pgni prtai la acele binefaceri, care trebuiau pstrate pentru Evrei. Cuvintele lui pot prea cam aspre. Dar s se bage-de-seam c astfel de cuvinte erau atunci n vorbirea de toate zilele, ca un proverb.

In textul grecesc ns, n loc de cni, se citete , adic, n graiul nostru, cei.

27. Adevrat, Doamne. Femeia' nu-i perde ndrzneala, ci, -din nsui rspunsul lui Iisus, i ia temei pntru a-i face rugciunea ei i mai struitoare. E adevrat, adaog ea, cnii nu mnnc pnea pstrat pentru fii, dar este ceva i pentru e i; sunt frmturile care cad dela masa stpnilor lor. Femeia i cunoate nenorocirea, i aceast cunoatere cre

Date post:	11-Nov-2015
Category:	Documents
Upload:	dalv-alem
View:	32 times
Download:	14 times

1928 03

Documents