Adrian Nut GHIDUL ILUMINRII PENTRU LENEI EDITURA SPER 2004 COLECIA ANIM Colecie aprut sub ngrijirea Prof. Univ. Iolanda Mitrofan Bucureti, 2004 Cartea a aprut sub egida Societii de Psihoterapie Experienial Romn 2004 Adrian Nut

Ca unul care am atins starea de iluminare i, odat cu ea, nu doar un nivel foarte nalt de modestie, ci i o mare compasiune, simt nevoia s ofer cteva idei orientative pentru cei cu preocupri n domeniu. M gndesc, n primul rnd, la cei mai puin pasionai de nesuferitele exerciii recomandate de mai toate cile spirituale autentice. Astfel a ajuns s se nasc aceast carte. Ea o continu pe cea dinaintea ei ("nchisorile invizibile") i o anun pe urmtoarea, n cazul n care cifra de iluminai pe cap de locuitor nu se va ridica la standardele UE. Dac eti o persoan care i pune pentru prima oar problema iluminrii, situaie care oricum m bucur, te asigur de sprijinul generos al companiilor de electricitate, care au hotrt s nu taxeze aceast ndeletnicire. CUPRINS Identificarea 9 Iubirea necondiionat 43 i dac viaa este un vis? 77 Butoanele 91 Fericirea 103 Iluminarea 113

IDENTIFICAREA Eti la film. Priveti cu atenie. O scen pe malul unui lac. O caban retras, n pdure. Ea a venit special s-l vad. S-au ntlnit n timpul rzboiului. El a fost rnit, ea l-a ngrijit. S-au ndrgostit. Apoi el a plecat acas, ea a rmas la datorie. Acum rzboiul s-a terminat. S-a terminat i iubirea lor? Urmeaz s afli. Ea i vorbete cu cldur, el este foarte rece. E clar c e furios. Ea se apropie, el i spune c mai exist o parte n el care ar dori s-o mbrieze. Dar nu o face. E un moment de mare intensitate. Pe chipul ei nu se vede nici o lacrim i cu toate astea tu tii c ea plnge nuntrul ei. Ceva se rupe n acel moment. Durerea aproape plutete n aer. O simi i ncepi s plngi. Dar tu eti la cinematograf! n alt ora, n alt ar, n alt timp. Nu l-ai ntlnit niciodat pe Ernest Hemingway, care a murit nainte ca tu s te nati. Nici pe Agnes Kurowsky n-ai cunoscut-o, dei a trit 92 de ani. Nu ai nici o legtur cu aceti oameni! i atunci, de ce plngi? Te-ai identificat! Ai uitat cine eti. Ai devenit, pentru cteva minute, una cu Agnes, femeia pe care viitorul mare scriitor (Nobel n 1954) i interzice s o iubeasc. Suferina ei a devenit suferina ta. Temporar, ai devenit altcineva, ntr-un alt spaiu, ntr-un alt timp. Aceasta este identificarea! A crede c eti altcineva dect eti, a i uita identitatea pentru a prelua, temporar, o alta. Plecnd de la aceast analogie, i propun s o extindem i s-i dm dimensiuni cosmice. Era s zic dimensiuni comice! Tot ceea ce se ntmpl este asemenea unui film. Tu priveti cu atenie acest film. De fapt, nu e chiar aa. Tu priveti cu atenie excesiv acest film. Este att de bine realizat, nct te-a captivat. Te identifici cu unul din personaje. Care personaj? Asta-i bun! Te identifici cu cititorul acestor rnduri. Tririle lui devin tririle tale. El este uluit, nspimntat sau dezgustat de aceste idei. La fel eti i tu. Tu eti el! Ceea ce el gndete, crezi c tu gndeti. Dac lui aceste gnduri aternute pe hrtie i se par extraordinar de interesante, automat i se par i ie. Dac i se par nite aberaii colosale, i tu eti de aceeai prere. n linii mari, acesta este mecanismul identificrii. Marele spectacol cosmic se deruleaz, iar Sinele se identific, este absorbit de unul din personaje. Acest personaj este Eul. Pe scurt, Sinele crede c este Eul. Uit de propria Sa natur, vrjit de frumuseea sau dramatismul Creaiei. A rupe aceast vraj este, n opinia mea, esena cutrii spirituale. Momentul n care o faci poate fi numit iluminare. Dup acel moment, dei aparenele pot fi pstrate, viaa ta nu va mai fi niciodat aceeai. Presimt cteva ntrebri la orizont. Cine creeaz i regizeaz spectacolul? Cu ce scop? De ce te identifici cu un anumit personaj i nu cu altul? Cine este

Sinele? Ce simte El, de fapt? Ce face cnd nu se identific? .a.m.d. Sper s ating aceste subiecte. S o lum ncetior, deoarece avem timp berechet. Ai fost vreodat bolnav? mi pare ru. Imagineaz-i c n-ai fost niciodat bolnav. Ai putea s spui ce este sntatea? n nici un caz. Pentru a ti ce este sntatea, trebuie s te mbolnveti. Apropo, dup aceea o vei preui mai mult. nelegi unde bat? Pentru a cunoate orice ai nevoie de un fond de contrast. Am explicat asta n alt carte, aa c, dac ai citit-o, o s te plictisesc puin. Dac nu s-ar fi inventat apa cald, ai ti ce este apa rece? N-ai ti. Ai ti c exist ap fr s poi spune despre ea c este cald sau rece. Apa rece exist n pereche cu apa cald. La fel ntunericul face pereche cu lumina, tristeea cu veselia, corupii sunt nfrii cu oamenii cinstii. Inteligena nu exist fr prostia corespondent, frumuseea nu exist fr opusul su. Acestea sunt polaritile. Un pol are nevoie de cellalt pentru a fi cunoscut. O cret alb are nevoie de o tabl neagr pentru a fi vizibil. Poi scrie i cu o cret neagr pe o tabl neagr, ns nu cred c vei avea audien. Nu e exclus ca elevii sau studenii s-i propun un concediu n anumite stabilimente, cu costuri suportate de asigurrile de sntate. Acum s revenim la Sine. S presupunem c exist un nceput al timpului. i la acest nceput nu exist dect Sinele. Se cunotea Sinele pe Sine? Greu de spus. Mai degrab nu. De ce nu se cunotea? Tocmai i-am demonstrat. Nu avea un fond de contrast. i atunci, ce crezi c a fcut? A creat lumea. Lumea ofer contrastul. n raport cu lumea, Sinele afl cine este. Mai exact, Sinele afl cine nu este. Nu tiu dac asta i rezolv problema iniial, dar mcar a ncercat. Sinele nu este nici un obiect care poate fi cunoscut. n acest sens, Sinele este transcendent creaiei. Iar creaia este giganticul spectacol de care aminteam cteva paragrafe mai sus. Plecat n marea cltorie a cunoaterii de Sine, Sinele se identific cu personajele acestui spectacol. Aceast identificare ine exact att timp ct este necesar pentru ca Sinele s realizeze: "Ah, nu! Eu nu sunt aceasta!". Este un fel de cunoatere prin eliminare. "Nu sunt nici aceasta i nici aceasta!" Neti-Neti, faimoasa metod din Advaita Vedanta. Sau, ca s-l citez pe Yajnavalkya: "Atman nu este asta, nu este asta" (Brahadaranyaka Upanisad IV, 5, 15). Pentru neiniiai, Atman n sanscrit nseamn Sinele. Dac ai citit Evangheliile, poi face legtura cu parabola Fiului Risipitor. Ce face biatul? i ia partea de avere i pleac n lume. Ce face acolo? Cheltuie tot, ajunge s lucreze ca argat. Nu prea i convine. Devine mai contient de natura sa, nelege c el nu este un argat. Se ntoarce la tatl su. Acesta l primete. Bucurie mare! (mai puin pentru fratele lui mai contiincios, care a rmas acas).

Este aceeai poveste veche, spus altfel. Fr polul complementar, tu nu tii cine eti. Fr o femeie la care s te raportezi nu tii c eti un brbat. Fr buntatea aproapelui tu nu tii nimic despre rutatea ta. Lumea te face vizibil, te scoate din starea de nondifereniere. Te ajut s te cunoti. Dar nu i spune cine eti. i spune cine nu eti. Ai nevoie de lume pentru a avansa n procesul autocunoaterii. Acum apar eu i te duc puin mai departe. Te-ai convins c eti o femeie. Ai vagin, ai sni, ai rmas nsrcinat. Nu exist nici un dubiu. ns eu i spun: aceasta este identificare. Mergi mai departe! Tu nu eti o femeie. Wow! Dar cine naiba sunt, m-ai putea ntreba uor iritat. Nu tiu i oricum e misiunea ta s afli. i garantez c nu eti o femeie. Femeia este, de fapt, un corp, iar tu nu eti un corp. Corpul aparine unui personaj n spectacol i tu, absorbit, te-ai identificat cu el. Mai mult dect att, te-ai identificat cu problemele, sentimentele, gndurile asociate acelui corp, deci cu mintea (sau psihicul). Dar tu nu eti nici mintea! i aminteti exemplul de la nceput? Tu plngi ca i cum ai fi femeia care l iubete pe Ernest. De fapt, ai un so care n-are nici o treab cu literatura. Drama cosmic este fascinant deoarece este opera unui regizor genial. Este imposibil s i reziti i nici nu este recomandabil, deoarece n absena lui nu vei ti nimic despre tine, adic nu vei ti nici mcar cine nu eti. De ce te identifici cu un anumit personaj? Nu e chiar aa. Tu te identifici cu Eul, iar Eul e prezent n toate personajele. Asta e o chestie trznet atunci cnd i dai seama de ea. Cu alte cuvinte, tu eti peste tot. Exist un singur Sine, care se identific cu un numr nesfrit de Euri. Toate personajele filmului sunt nsufleite de aceeai via. Aceast via este unic, nedivizat, infinit. Aceast via este Sinele. Ceea ce pare a fi Eul este infinitul limitat n aici i acum. Filosofia indian opereaz cu o metafor acvatic: Eul este fa de Sine ceea ce este valul fa de ocean. Oceanul poate exista fr valuri, valurile nu pot exista fr ocean. Mai nti este oceanul, apoi valurile. Mai nti este Sinele, apoi Eurile. Valul care nu este contient de natura sa, care nu se cunoate, poate crede c este diferit de ocean. De fapt nu este dect o manifestare a oceanului, o expresie particular pe care, la un moment dat, ntr-un aici i acum specific, oceanul o are. Substana tuturor valurilor este aceeai, dei ele pot prea, din punctul de vedere al formei, extrem de diferite. Fiecare val poate s spun "Eu", ns acest Eu, n ultim instan, nu este dect Sinele (oceanul) care a mprumutat simul identitii valului. S presupunem c te numeti Claudia. Dac ai putea s stai doar n senzaia "Eu sunt", te-ai putea percepe n calitate de Sine. n clipa n care spui

"Eu sunt Claudia" i ncepi s te defineti (am 24 de ani, am ochi albatri, sunt student la Filosofie, etc.) te-ai identificat. Ai intrat n jocul cosmic. Ai devenit "Eu". Te simi diferit de ali oameni. Eti diferit de Mihai, Ana Maria sau Dan. Eti o anume persoan! De fapt, lucrurile sunt i nu sunt aa. Ai un anumit rol n spectacol, pe care nu-l mai are nimeni altcineva, Claudia, dar tu, n esena ta, nu eti acel rol, tot aa cum actorul care l joac pe Hamlet nu este Hamlet. Tu joci toate rolurile pentru c tu eti Sinele. n acest sens tu eti peste tot, doar c nu tii asta. Cei care, de-a lungul istoriei, au neles asta, au oferit sfaturi pline de bun sim celor mai puin norocoi, prini de magia spectacolului. Au spus, de pild, s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. De ce s faci asta? Pentru c aproapele, de fapt, eti tu! Ce rost are ca mna dreapt s ia un ciocan i s loveasc degetele de la piciorul stng pe motivul c nu sunt la fel de fine? Ar putea face asta numai dac nu ar fi contient c i ea, i piciorul stng aparin de acelai organism. Dac ar fi convins c sunt separate i prejudiciile aduse simului estetic ar fi de netolerat, represaliile n-ar ntrzia. n acelai fel, oamenii care nu realizeaz c aparin aceluiai ntreg se agreseaz, uneori violent, unii pe alii, iar asta nu arat dect gradul lor de ignoran. Cei care s-au mai luminat au grij de semenii lor, tot aa cum, mna dreapt, ca s nchei analogia, cu ceva instrumente specifice, i n colaborare cu mna stng, se poate ngriji de pedichiura piciorului stng. mi aduc aminte de un nelept contemporan care, ntrebat fiind care este criteriul trezirii spirituale, a rspuns: "Iubirea care nu-i alege obiectele". Nu mai alegi s-l iubeti pe X i s nu-i pese de Y, deoarece ai neles c tu eti i X i Y. Aceast magnific generozitate este exemplificat de Soare. Soarele rsare i pentru cei buni, i pentru cei ri. Nu s-a ntmplat ca Soarele s nu rsar n Afghanistan, pe vremea cnd bin-Laden i fcea veacul pe acolo. Tot aa ploaia cade i peste pmnturile oamenilor cinstii, i peste moiile celor mbogii peste noapte. A nu face altuia ce ie nu-i place este, la propriu, o form de a te proteja pe tine nsui. Filosofia indian a inventat o alt formul, spunnd c, n virtutea legii Karmei, ceea ce i faci altuia peste un timp i se va face i ie. n realitate, ceea ce i faci altuia i faci deja ie nsui, doar c nu tii asta. Fr a fi mari mistici, oamenii care au neles acest adevr i l aplic triesc viei mai armonioase dect semenii lor sedui de iluzia separrii. Dac ar fi s mpart procesul n pai, ar fi cam aa: 1. Sinele cufundat n Sine nsui 2. Eu Sunt

3. Eu Sunt Aceasta/Acesta (Eu sunt Claudia/Eu sunt Adrian) "Eu Sunt" se poate asocia cu orice parte a ntregului/Sinelui i pare s-i dea individualitate. Astfel este creat iluzia separrii. n realitate nu exist nimic separat, toate lucrurile i persoanele sunt conectate, fiind strbtute de o energie unic. A tri starea de iluminare nseamn a trece de la T3 (Eu sunt acesta) la T2 (Eu sunt). Dac stai suficient de mult n T2, la un moment dat treci n TI, trecere ce a primit nume spectaculoase de-a lungul timpului: eliberare spiritual, a intra n Nirvana, a fi una cu Tatl, a fi n comuniune cu Dumnezeu. Iluminarea pare ceva extraordinar privit dinspre persoana cu care te-ai identificat, dar e ceva mai degrab banal din perspectiva Sinelui, avnd n vedere c aceast stare a avut-o tot timpul, doar c a uitat o vreme de ea. Este ca i cum ai avea un cont imens n banc. La un moment dat adormi i cnd te trezeti uii efectiv de acest cont. Eti convins c singurii ti bani sunt cei pe care i ctigi mergnd la slujb, ntr-o bun zi i aminteti pur i simplu. Acel moment este extraordinar! ns banii au fost acolo tot timpul, doar c tu nu ai mai tiut asta. Dogen, un maestru Zen care a atins starea de iluminare, a fost ntrebat de multe ori: "Ce ai fcut dup aceea?". El a rspuns: "Mi-am fcut o ceac de ceai". Acest rspuns mi se pare absolut relevant. Realizarea a ceea ce ai fost tot timpul nu e nsoit de fenomene speciale pe cer sau de apariia unor puteri ieite din comun (dei manifestarea spontan a unora nu este exclus, n anumite condiii). Ceea ce se schimb nu este neaprat natura activitilor (poi face exact aceleai lucruri ca nainte), ci starea de contiin n care le realizezi. Un alt maestru Zen spune: "nainte de iluminare sprgeam lemne i cram ap. Dup iluminare sparg lemne i car ap". i cnd spun starea de contiin nu m refer la o stare alterat de contiin, ci la un tip special de nelegere, aceea c nu mai eti cineva anume. Este ca i cum ai deveni gol, dei acest gol e ct se poate de plin! (tiu, aici te-am bgat n cea). Ceea ce vreau s spun este c persoana cu care te identificai continu s existe (corpul Claudiei nu dispare, mintea ei nu se oprete), ba chiar poate s devin mai eficient sau mai creativ, dar tu tii ct se poate de bine c nu eti acea persoan. Cei din jur nu tiu asta. Partea cea mai nostim este c cei din jur se raporteaz la Claudia ca la altcineva (Dan e diferit de Claudia) n acelai fel n care tu, care acum nu te mai identifici, te raportezi la Claudia ca la altcineva. Nu sunt sigur c nelegi dar, dac nelegi, deja i pregtesc documentele de acces n Clubul Iluminailor. Claudia este o structur minte-corp cu care nainte te identificai i acum nu o mai faci. E simplu! Nu e ca i cum ai abandona o main al crei ofer erai

i cu care te identificai. Mai degrab, e ca i cum ai realiza c te afli ntr-o main care are deja un ofer. Tu nu eti nici maina, nici oferul! Altfel spus, eti contient c nu eti nici corpul, nici mintea (psihicul, sufletul, personalitatea cum vrei s-i spui). Ca urmare a descoperirii tale epocale i a simplei prezene, e posibil ca stilul de condus al oferului, destinaia pe care o are n vedere i felul de a se raporta la ceilali participani la trafic s se schimbe. Aceste schimbri nu sunt nici radicale, nici instantanee i depind mult de gradul de receptivitate sau deschidere a oferului fa de prezena ta. Repet, este doar o prezen. Tu nu-i spui nimic oferului, nu-i ii o predic, nu-i argumentezi necesitatea unor schimbri. Doar eti! "Eu sunt contient c nu sunt un corp" este, alturi de "Eu sunt contient c nu sunt o minte", poarta de ieire din spectacolul neltor al creaiei. Invers, prin ideea c eti un anumit corp i prin identificarea cu o structur de personalitate, intri n iluzie. Neputnd evita paradoxul, iluminarea i permite s iei din iluzie rmnnd n ea. Iisus spune foarte frumos: "Voi suntei din lumea aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta." (Ioan, 8, 23) A te identifica cu corpul sau cu personalitatea este ca i cum, fiind spaiu infinit, ai crede c eti doar spaiul delimitat de pereii i tavanul camerei. Aceasta nseamn a crede n limite. Corpul i psihicul sunt un fel de perei care par s te delimiteze. Este o pcleal. Spaiul din interiorul camerei este acelai cu spaiul din exteriorul camerei. Spaiul nu poate fi delimitat, orict de muli perei s-ar construi i orict de subiri ar fi. Nefiind contient de natura sa infinit, spaiul ar putea crede: "Am fost delimitat. Aceti perei sunt limitele mele". n traducere: "Eu exist nuntrul acestui corp. Eu sunt definit de aceste trsturi de personalitate". Nu e deloc aa. Spaiul exist peste tot, el doar pare a fi delimitat sau segmentat de perei. n realitate nu se ntmpl aa ceva niciodat. Tu eti asemenea spaiului. Nu ai limite. Dar poi crede c ai limite i atunci devii prizonierul lor. Limitele capt realitatea pe care tu le-o acorzi. Rolul din spectacolul cosmic pune stpnire pe tine dac tu te identifici cu el. Altfel l poi juca fr s te lai acaparat. Uneori este incredibil de amuzant. Inclusiv n situaii care par serioase sau tragice, contienta intens a faptului c joci un rol ntr-o reprezentaie de dimensiuni uriae se poate dezvolta ntr-o stare de bundispoziie pe care cu greu o va nelege cineva (de aceea, i recomand ca, pe ct posibil, s o controlezi). A nu avea limite, a fi gol asemenea spaiului, este exact realizarea pe care a avut-o Buddha ntr-o noapte cu lun plin, pe cnd edea sub un copac, dup 7

ani de meditaie prin pduri. Toate eforturile sale nu duseser la nici un rezultat. Aa c a hotrt s relaxeze dieta ascetic i s mnnce ceva mai consistent. Aceea a fost noaptea n care Buddha a neles c natura adevrat a omului este "nimic i nimeni". 7 secole mai trziu, o alt minte strlucit a Indiei, Nagarjuna, va ncerca s pun n cuvinte aceast realizare n faimoasa Sunyavada ("Doctrina vidului"). Dar aa ceva e practic imposibil de explicat i Nagarjuna nu ezit s recunoasc asta: "Nu poate fi numit vid sau nonvid Sau amndou, sau nici una, Dar pentru a o meniona, i spunem vidul" (Madhyamika Shastra XV, 3) n cultura noastr modern e foarte greu de acceptat c nu eti un corp. Acesta e rezultatul unei condiionri puternice pe care mi place s o numesc hipnoz social. Din acest punct de vedere puini oameni sunt cu adevrat n stare de veghe. Gndete-te un pic. Tu te sfreti acolo unde se termin pielea ta? Rspunsul corect este nu. Dac nu ar exista aer corpul tu ar muri. Tu eti legat de aer. ntre tine i aer nu exist o limit precis. De pild, aerul din fosele tale nazale eti sau nu tu? Dar cel din alveole? n acelai fel tu eti legat de Soare. Dac Soarele nu ar mai rsri tu ai muri n curnd. Soarele face parte din tine sau, ca s fac pe poetul, tu eti o parte din razele lui. Corpul tu nu e corp n absena Soarelui. Cei care sunt ceva mai contieni de aceast unitate au primit numele de ecologiti. Nu le este indiferent dac aerul sau apa sunt poluate sau nu, deoarece neleg c asta i afecteaz direct. Nu e nevoie s fii cine tie ce iluminat pentru a realiza legtura dintre tine i mediul n care trieti. nc m mai mir vznd oameni care i plimb cinii fr s le treac prin cap s strng i excrementele n urma lor. Dac eu mi-a face nevoile n faa casei lor sunt sigur c ar turba (nu m refer la cini!). Iar aceasta nu e dect o form de poluare minor. Cnd m gndesc la poluarea mental realizat prin mass media mi vine s m mut n alt ar. Rolul pe care l am de jucat mi cere ns s rmn aici, motiv pentru care nghit n sec i m rog ca alde Discovery s devine lideri de audien. Ideea c eti un corp, dup ce este achiziionat, e urmat de ideea c eti o anumit persoan. Unii copii, dup ce devin contieni de numele lor, nefiind complet identificai cu corpul, construiesc propoziii la persoana a treia: "Lui Viorel i este foame", "Roxana a dormit dup-amiaz". Abia mai trziu spun: "mi este foame", "Am dormit dup-amiaz". n acel moment identificarea cu Eul este realizat. Dar Eul este n raport cu Sinele cam ceea ce este umbra n raport cu

Soarele. Soarele cade asupra unui obiect i apare umbra. Sinele "cade" asupra corpului i apare Eul. Deci Eul este o consecin a aciunii Sinelui, aa cum umbra este o consecin a aciunii Soarelui. Foarte greu cineva identificat cu corpul va accepta c este altceva dect corpul. Totui aceast nelegere simpl ar fi minunat de eliberatoare n ceea ce privete perspectiva morii. tiind c tu nu eti corpul, nu mai ai nici un motiv s te temi de moarte. Cel care moare este corpul, iar corpul nu eti tu. Asta nu nseamn c l vei dispreui sau trata neglijent. Vei avea n continuare grij de el, dar aceast grij nu va deveni niciodat ngrijorare. La un moment dat i vei prsi corpul tot aa cum i "prseti" o hain pentru a o nlocui cu alta sau chiar pentru a sta gol, dac ai n vedere anumite activiti foarte plcute. n anumite cazuri, cred c aceast intuiie funcioneaz la nivel incontient. M refer la unii din cei care i asum riscuri mari i se pun n situaii periculoase, ca i cum viaa nu ar conta foarte mult pentru ei. E adevrat, cnd tii c viaa e ceva mai mult dect corpul fizic, l poi sacrifica pe acesta din urm, dar este de dorit ca acest sacrificiu s fie constructiv i s aib un sens social. Altfel, dac i distrugi lent corpul fumnd sau consumnd alcool n cantiti industriale, e greu de crezut c vei figura n vreun manual de istorie ca exemplu de inteligen sau altruism. Ideea "Eu sunt corpul" te face orb fa de natura ta real. Ea este rezultatul unei ndelungate condiionri, fiind acum att de nrdcinat, nct vei lupta cu violen pentru a o apra. Pentru a o contracara, cteva ci spirituale au propus adepilor s nu-i dea nici o form. Ai snge n tine ca s experimentezi? Oare cum te-ai simi dac ai ncepe s crezi c nu ai form? Mai mult dect att, c nu ai nume? Numele "Adrian Nu" exist, corpul care a primit acest nume exist, dar eu nu sunt Adrian Nu. Aplic aceeai idee n cazul tu i vezi cum este. Corpul lui Adrian Nu poate s fie nepat cu un ac, poate s fie atins cu tandree de o mn delicat sau poate chiar s devin obez (dei am dubii puternice n acest ultim caz). Aceste evenimente nu mi se ntmpl mie. Eu le observ fr s m identific cu ele. Pot spune "M doare" (n varianta cu acul), dei mai corect ar fi s spun "Eu sunt contient de durere". Durerea este un obiect de care eu devin contient. Intre mine i durere exist o anumit distan, distan care dispare definitiv cnd m identific cu durerea. Dac m-am eliberat de vraja identificrii, m pot duce att de departe nct s nu mai fiu contient de durere. Durerea apare n corp, dar eu, nefiind deloc identificat cu corpul, nu o resimt. Acest lucru s-a produs spontan n cazul a doi mari mistici, RamaKrishna i Ramana Maharishi,

care au murit de cancer fr s sufere i este produs deliberat de orice fachir mai actrii, care a nvat, prin anumite tehnici, s disocieze contiina de corp. El se produce zilnic n spitalele din toat lumea n care oamenii sunt anesteziai pentru a fi operai. Anestezicul produce ceea ce alii realizeaz prin puterea minii: detaarea contiinei de corp. Dac m cufund adnc n "Eu sunt", nu mai simt deloc durerea corpului. Pe termen lung, aceasta conduce la moartea corpului, deoarece durerea este un semnal c ceva nu e n regul, iar acest semnal nu mai ajunge la contiina mea. Este ca i cum corpul ar fi o cas, iar eu plec att de departe de cas nct nu mai tiu ce se petrece acolo. Casa se deterioreaz treptat dac nu are grij nimeni de ea. Tot aa corpul moare deoarece nu am grij de el. El sufer fr ca eu s tiu, deoarece contiina mea nu mai e conectat la el. Oricine a suportat o extracie dentar cu anestezie a trecut prin ceva semntor. esuturile din zona dintelui au suferit, iar tu ai fost doar vag contient de aceasta. Identificarea este o msur de siguran, un mecanism n sprijinul conservrii vieii n corp. Identificarea permite desfurarea spectacolului. Aa cum un actor are nevoie de costume pentru a interpreta un rol, tu ai nevoie de un corp pentru a putea participa la spectacol. Corpul este biletul de intrare n Creaie. Nu te poi manifesta n lume dac nu ai un corp, nu poi juca ntr-o pies de teatru dac nu ai un rol (chiar i figuranii sunt atent specificai n scenariu). Aa cum am precizat deja, identificarea este incontient! Tu eti convins c eti o anumit persoan (cea care ine n mn aceast carte). Te identifici cu corpul i mintea ta. Iluminarea este aciunea brusc prin care realizezi c tu eti altcineva, c nu eti o structur minte-corp. Eti ca o actri care o joac pe Desdemona i, la un moment dat n cursul piesei, i amintete cine este. Fascinat de pies, uitase c triete n anul 2004, c are acas 2 copii minunai i un so despre care se poate spune orice, mai puin c este gelos. Aceast revelaie nu o determin s prseasc scena sau s scoat telefonul mobil pentru a se asigura c totul este o.k. acas. Ea i va juca rolul mai departe, pn la finalul piesei. n acest sens iluminarea este reamintire, redescoperire, revelaie. Dup ce ai realizat cine eti nu pleci din spectacol, ci i joci rolul mai departe. Identificarea este acum contient. Tu tii acum c joci un anumit personaj i c acel personaj nu eti tu. Nu i ascund faptul c exist i situaii n care cel care i realizeaz natura alege s nu mai participe la spectacol. Evident, corpul de care se folosea moare. Maestrul meu a procedat aa.

ntr-o diminea a fost gsit mort, el fiind sntos tun. Dar astfel de gesturi nu sunt dect modaliti inedite de a duce spectacolul mai departe. Yogananda i-a prsit contient corpul, 20 de zile dup aceea chipul su fiind neschimbat i corpul emannd un miros plcut. Harry Lowe, directorul Institului Medico-Legal din Los Angeles declara n scris: "Acesta e cel mai extraordinar caz pe care l-am avut, deoarece pe corpul celui care a fost Paramahamsa Yogananda nu sunt vizibile nici un fel de semne de descompunere". A privi la tine nsui ca i cum ai fi altcineva este un excelent exerciiu de meditaie care te ajut s te smulgi din ghearele identificrii. Starea de martor te elibereaz din nchisoarea transparent a Eului. Aplicat chiar n acest moment, este realizarea c Adrian Nu scrie o carte, iar eu sunt contient de asta. A privi la tine ca la altcineva are efecte psihologice n mod cert binefctoare. i ofer uimitoarea libertate de a simi orice, fr s te temi. Este autoacceptare n sensul cel mai nalt al cuvntului, adic ceva ce terapeutul caut ntr-un mod riguros, iar cei din afara profesiei mai mult pe bjbite. Dar nu este exact autoacceptarea clasic din psihoterapie, care e obinut prin anumite mijloace. Este expresia unei intuiii spirituale profunde, un tip de nelegere a realitii care nu mai are nevoie de mbuntiri, reveniri sau modificri. S zicem c numele tu este Ctlin. Chiar n clipa asta eti deprimat deoarece echipa ta favorit a ratat calificarea n grupele Champions League. i propun s priveti la tine ca i cum ai fi altcineva. Observ-l pe Ctlin. Este incorect s spui "Sunt deprimat". Este corect s spui "Ctlin triete o stare de depresie". Ctlin este deprimat i tu eti contient de asta. Dar tu nu eti Ctlin. Tu eti contient de tristeea lui Ctlin tot aa cum el este contient de bucuria lui Victor, care ine cu o alt echip, rival de moarte i are puine tangene cu patriotismul. Nu te identifica cu ceea ce i se ntmpl. Realizeaz c nu i se ntmpl ie, ci lui Ctlin, ntre tine i ceea ce simte Ctlin nu exist nici o legtur. Ctlin poate simi orice deoarece asta nu te afecteaz pe tine. Tu doar observi, eti un martor al acestor triri. Sper c intuieti deschiderea experienial spectaculoas pe care o permite aceast atitudine. Nu mai exist nici un fel de bariere pentru curgerea experienei emoionale. Cineva vine i i spune: "Ctlin, eti un tmpit!" Mai bine reformulez, ca nu cumva posesorii acestui nume, nc identificai cu el, s se simt rnii. Cineva vine i mi spune: "Adrian, eti un tmpit! Tu i crile tale. n viaa mea n-am citit tmpenii mai mari." Eu l observ pe Adrian ca i cum ar fi o alt persoan. Nu m identific nici cu numele, nici cu personalitatea, nici cu crile

lui. Ce se ntmpl? Adrian se nfurie. El crede c a pus n circulaie nite idei strlucite. Ar vrea s-i trag un pumn interlocutorului su, dar nu simte c e n cea mai bun form fizic pentru o nfruntare de tip Kl. Eu l observ n continuare, fr s fac nimic altceva. i minunea se ntmpl: furia se dizolv de la sine. Alt variant. Adrian se ntristeaz. Plnge cu lacrimi de crocodil. Nu era prea sigur de valoarea acestor idei i acum s-a convins. Sunt nite bazaconii. Regret clipa n care s-a aezat la masa de scris. Eu ce fac? Ai ghicit, l observ. Sunt contient de mhnirea lui i de gndurile devalorizante. Nu le judec, doar le observ. Sunt martorul experienei lui interioare. Care este urmarea? Aceast experien ncepe s se estompeze. n locul ei apare un sentiment de pace interioar. S ne imaginm acum c eu sunt Adrian i nu am acces la acest tip de detaare. Vreau s scriu o carte, ns m tem de ceea ce a putea simi, dac aceast carte nu ar fi bine primit. M tem de tristeea creia nu cred c i-a face fa sau de furia pe care a reprima-o. Nici una din variante nu-mi place i atunci ce fac? Nu mai scriu nimic. Sunt controlat de propria mea fric i renun la aciune. Dup cum vezi, n-am renunat. Aceasta este libertatea la care m refer. Poi spune orice despre mine. Poi crede c sunt un handicapat sau un geniu. mi permit s simt orice n raport cu evalurile tale. i fac asta deoarece sunt contient c nici una nu m privete. Ele i sunt adresate lui Adrian Nu pe cnd eu locuiesc la o alt adres. Nu foarte departe, deoarece observ ce se ntmpl cu Adrian Nu. Dac decid s m mut, tiu c nici el nu va mai supravieui mult vreme. Or s rmn crile lui, despre care nu se va ti niciodat dac sunt aiureli sau nestemate spirituale. Non-identificarea sau starea de martor sunt tehnici strvechi de evoluie spiritual. Vijnana Bhairava Tantra, n Sutra 66, spune: "Fii neacelai-acelai, att fa de un prieten, ct i fa de un necunoscut, att n glorie, ct i n dezonoare." Cine este acelai? Observatorul. El nu se schimb. Cine este neacelai? Fluxul etern schimbtor de gnduri i triri emoionale. Persoana cu care obinuiai s te identifici, pn cnd ai realizat c eti diferit de ea. Corpul i mintea au fost i vor fi fluctuante, observatorul a fost i va fi totdeauna acelai. A nu te identifica nseamn a-i pstra calitatea de observator chiar n mijlocul fluxului experienei luntrice. n tine exist ceva ce nu se schimb niciodat, exist ceva ce nu se transform. Este ca i cum ai avea centru i periferie sau ai fi o combinaie de

realiti care exist mpreun. Centrul este neschimbtor. De aceea uiti de el. Este ca i atunci cnd i cumperi un ceas cu pendul. n primele zile nu poi dormi. Tic-tac, tic-tac, tictac. Ii vine s dai cu el de pmnt. Apoi te obinuieti, funcionarea lui trece n fundal. Nici nu l mai remarci. Este ca i cum n-ar mai fi i totui este, deoarece i arat cu mult devotament ora exact. Fiind mereu acelai, centrul devine invizibil. Periferia, n schimb, nu poate fi trecut cu vederea. Acolo sunt tot timpul schimbri i mintea le remarc. Periferia nu este niciodat aceeai, centrul e ntotdeauna acelai. Sublim echilibru. Tu eti i centru i periferie. Ai aprut n aceast lume. Nu mai eti doar centru. Problema este c ncepi s uii de centru i s crezi c eti doar periferie. Te identifici cu periferia, adic cu ansamblul minte-corp. A fi martor nseamn a-i aminti de centru i a deplasa contienta n acel punct. Odat ajuns acolo nu mai faci nimic. Doar observi. n cmpul acesta de observare pur, detaat i linitit, miracolele ncep s se produc. Sentimentele negative dispar deoarece tu nu le mai opui rezisten. Nu mai lupi cu ele. Tu le alimentai cu energie prin chiar lupta ta. Le hrneai fr s-i dai seama. Acum doar le observi, adic le accepi. Le lai s fie ceea ce sunt. i pentru c viaa este un flux, ele sunt ceea ce sunt o vreme dup care sunt nlocuite cu altceva. Este inevitabil. Dac i permii vieii s curg, viaa i mprospteaz experiena. i aduce triri noi, perspective noi, reprezentri noi. Poi bloca acest proces natural ntr-un singur fel: interfernd cu el. Observaia este non-interferen. Este ca i cum ai sta pe malul unui ru, urmrindu-i atent curgerea, fr a ncerca n mod stupid s reii o anumit "bucat" de ap. Herman Hesse a avut cu siguran aceast intuiie cnd a scris "Siddharta". Taoitii au avut acces la aceeai surs. "Astfel se face c Dao este n lume precum / rul care curge prin vale ctre ocean". (Dao De Jing) Un adevr simplu pe care unii terapeui nc nu-l neleg este c schimbarea nu poate fi produs de Eu. Altfel spus, cnd eti identificat, tot ceea ce faci este greit. De ce este greit? Deoarece, de la nivelul Eului, nu poi avea o perspectiv extins. Perspectiva Eului este ntr-un singur fel: egocentric. Schimbarea produs, ghidat sau orientat de Eu este artificial. Nu are cum s dureze. Schimbarea adevrat este produs de Via. Tot ce ai de fcut este s nu-i blochezi curgerea. Eventual, s o facilitezi. Nimic mai mult. Un terapeut care i nva clientul s fie ntr-un anumit fel, orict de bine intenionat, devine o parte a problemei clientului. Un preot care condamn anumite triri i stimuleaz apariia altora (culpabilitate, ruine) este mult mai aproape de infern dect pctosul pe care ncearc s-l ndrepte. Infernul este lumea limitat a

Eului. Acolo nu exist fericire, doar plcerea sadic de a judeca i sentimentul amgitor c eti o fiin bun. Acelai-neacelai, n inspirata exprimare a anonimului tantric, nseamn a funciona simultan n cele dou lumi, a fi Sinele care se abandoneaz contient fluxului experienei, tiind c nimic nu l atinge n desvrita sa transcenden. Cineva te insult. Tu te afli n centru. Altcineva te ridic n slvi. n ambele cazuri periferia reacioneaz. E tulburat sau mgulit. Tu nu te identifici cu aceste triri. Le observi, eti contient de ele. Ce trieti tu? E dificil de pus n cuvinte. A spune detaare, dar acest cuvnt trimite la indiferen sau rceal. A spune fericire, dei asta trimite la veselie sau exuberan. tii ceva? Mai nti experimenteaz i pe urm bate-i capul s gseti un cuvnt potrivit. Ai prins manevra? S presupunem c i-e foame. N-ai mncat nimic de 2 zile i asta nu pentru c ii post, ci pentru c eti pensionar n Romnia. Schimb focalizarea! Nu i este foame, ci corpului. Corpul are nevoie de hran. Tu eti cel care realizeaz asta. Corpului i este foame, ie nu. Tu nu ai nevoie de nimic! Foamea, ca i corpul, sunt "obiecte" aflate n cmpul percepiei tale. Tu cunoti foamea, dar nu o ai, tot aa cum o cunoti pe nepoica ta, dar nu o ai. Corpul simte foamea, dar nu o cunoate. Iar aceast cunoatere nu este deductiv. Nu faci ceva pentru a ti. tii pur i simplu! Eti contient de foame. De ce? Pentru c a fi contient este natura ta. Dac ai avea un cmp de percepie mai larg, ai putea fi contient c i soiei tale, tot pensionar, i este foame. Repet, aceast contient nu este consecina unui proces deductiv: e cam palid la fa i privete fix n frigiderul gol. tii fr s priveti, tot aa cum unii frai gemeni tiu ce se ntmpl cu ei, chiar dac se afl la mii de kilometri distan. Aceasta pare o putere paranorml. Nu este dect o putere normal a contientei. n acelai fel tu nu mbtrneti. Corpul mbtrnete. Tu nu ai vrst! Nu te-ai nscut niciodat! Eu nu dau prea muli bani pe propria mea zi de natere, deoarece tiu c atunci nu eu m-am nscut, ci corpul. Dac e s fim tiinifici, nici mcar atunci corpul nu s-a nscut. El a aprut cu aproximativ 9 luni nainte, atunci cnd un spermatozoid i un ovul au fuzionat. i vine s crezi c ai fost, la un moment dat, o fiin de 1 centimetru lime? Probabil c nu. Dar eti convins acum c ai 1.72 i ceva kilograme n exces, motiv pentru care contribui cu fidelitate la prosperitatea firmelor care i promit c vei slbi. Dac nelegi ceea ce eu i transmit acum, nu vei mai fi niciodat ngrijorat de corpul tu. l vei hrni, desigur, fr s faci excese, ns te vei relaxa i vei accepta forma pe care el o adopt n mod natural. i nu te speria spunndu-i c brbaii nu te vor mai gsi atrgtoare. Pentru c, dac vrei ca

brbaii s vin ctre tine pentru corpul tu, vei intra ntr-o dandana i mai mare. Cineva m-a ntrebat dac iluminarea are avantaje practice. Iat unul: te relaxezi! Renuni s te mai agi de iluzii, nu mai ncerci compulsiv s te schimbi, abandonezi ideea c lucrurile trebuie s fie ntr-un anumit fel. Te mpaci cu trupul tu, indiferent dac el este slab, gras, schilod sau apetisant. Nu exist nici un efort aici. Nu te strduieti s-l accepi. II accepi pur i simplu deoarece ai neles. Tu nu eti corpul. O s-mi spui c tu oricum te simi bine n pielea ta. Asta nseamn c ai neles? Am dubii. Dac vin mine i i tai o ureche, ce zici, tot aa bine te vei simi? O.K., aud deja primele cartue intrnd n ncrctor. Renun s mai vin. Iar tu ai priceput mesajul. Cred c identificarea cu corpul este una dintre cele mai duntoare credine n circulaie. Corpul este un suport ideal pentru sentimentul "Eu sunt" i astfel roata suferinei ncepe s se nvrt. Eti prins n Samsara, ciclul vieii i al morii. ntr-o bun zi te saturi cu adevrat de plcerea i durerea care se succed una alteia i ncepi s-i doreti s iei din acest cerc vicios. Dintr-un cerc vicios se poate iei ntr-un singur mod: prin centru! A te afla n centru nseamn a nelege c tu nu eti nici plcerea, nici durerea, c ele sunt ceva ce i se ntmpl, tot aa cum se ntmpl ca ntr-o oglind s se reflecte i lucruri frumoase i lucruri urte. Oglinda nu refuz s reflecte obiecte deformate sau persoane dizgraioase. De ce? Deoarece nu le reine, adic nu se identific cu ele. n acelai fel televizorul nu reine multitudinea de personaje care se perind pe toate posturile, scena teatrului nu i reine pe actorii care joac pe ea, confortabilele scaune din metroul bucuretean nu i rein pe cltori. Nici corpul nu te reine pe tine. Tu l reii pe el, prin identificare. Sunt ferm convins c, dac procentul de identificare ar fi mai mic, oamenii ar fi mult mai sntoi din punct de vedere fizic i muli medici ar trebui s se reorienteze, scpnd de calvarul economiei subterane. De ce spun asta? Pentru c primul pas greit ntr-o direcie atrage dup sine ali pai greii, n aceeai direcie. De pild, identificarea cu corpul conduce pe nesimite la lcomie i autoindulgen, iar de aici pn la boal nu mai e dect un pas, pe care puini ezit s-l fac. Eu, unul, l-am fcut i asta m-a condus la desprirea nlcrimat de un numr semnificativ de dini. Nevoile corpului sunt simple. Problemele apar i se dezvolt exponenial cnd crezi c eti doar corpul, deoarece atunci maximizarea plcerilor senzoriale devine un punct de reper. Apa de izvor nu mai este suficient i caui un whiskey de foarte bun calitate. Fructele proaspete plesc n faa unei fripturi n snge, iar despre miere e ridicol s mai amintesc,

din moment ce exist attea feluri de dulciuri. Pe de alt parte, deoarece corpul este n strns legtur cu mintea, identificarea cu corpul conduce, pe nesimite, la identificarea cu mintea. Astfel capt putere ideea c eti cineva anume, o persoan, un subiect distinct al aciunii, separat de mediul su. Cineva care are un nume, care poate spune "Eu sunt cutare" i care, evident, are anumite obiective i scopuri fixate de nevoile sale personale. "Integrarea" n marele spectacol al existenei este asigurat i filmul continu s se deruleze, mbogit cu un nou actor. De fapt, lucrurile stau puin invers i, mcar simbolic, trebuie s stai n cap pentru a le putea vedea corect. Tu crezi c eti un personaj din film (Eul) cnd eti mai degrab ecranul pe care filmul este proiectat. De acord, trebuie ca ecran s fii multidimensional, pentru c nici filmul nu este de colea. Asemenea ecranului, nu eti afectat de ceea ce se ntmpl n film. ntmplrile filmului par s fie reale pentru o clip, apoi sunt nlocuite de altele i tot aa, probabil la nesfrit. Puritatea ta nu este n nici un fel atins de imaginile care se desfoar rapid pe ecran, chiar dac despre unele din aceste imagini se poate spune c sunt ocante sau nspimnttoare. ns ce anume trieti tu, "ecranul", este imposibil de neles de cineva care aparine filmului deoarece tu, pentru el, eti cu totul altul. Aceasta este transcendena, din perspectiv, ca s zic aa, cinematografic. i chiar dac distana pare a fi de nestrbtut, poi nelege ntr-o fraciune de secund cum e s fii Sinele, abandonnd ideea de a fi un corp. mbrieaz ideea c nu eti un corp i vezi cum te simi. H.W.L. Poonja, un nelept hindus din secolul trecut, spunea: "A-i cunoate inele nseamn a fi cu adevrat fericit. Dac repei un proces sau o aciune pentru a obine fericirea, aceea nu e fericire real. Cnd caui fericirea oriunde n alt parte, doare te vei extenua inutil." (1993, interviu cu David Goodman) Experiena psihologic este constant confundat cu Sinele. Este ca i cum ai crede c reflexia Soarelui n lac este totuna cu Soarele. Nu este deloc aa. Soarele pare s fie n lac. Este o iluzie. n acelai fel, Sinele este fals identificat cu reflexia sa n minte. Aceast reflectare este Eul. Ea nu are nici un fel de realitate proprie, nu exist prin sine nsui. Aa cum reflexia Soarelui depinde de Soare, Eul depinde de Sine. Mai nti este Sinele, apoi Eul. Dac vntul bate i lacul este agitat, Sinele pare agitat. Iluzie! Ceea ce se mic este reflexia lui. Dac cineva este nelinitit, acela este Eul. i e firesc s fie aa, atunci cnd mintea e micat de vntul dorinei. Sunt contient c tot ceea ce scriu aici nu are nici o valoare dac iluzia este foarte puternic. Este ca atunci cnd iei un b drept i l introduci n ap. tii

cum l vezi? Strmb. Tu tii foarte, foarte bine c este drept i cu toate acestea l vezi strmb. Este ceva incredibil. l scoi din ap, te mai uii o dat la el. E drept. l introduci iari n ap. Acum e strmb. Nu poi rupe iluzia dect n contiina ta. Ochii se supun legilor lumii fizice. Dac i chemi iubita sau prietenii, i ei vor vedea acelai lucru. Iluzia este aceeai pentru toat lumea. Iar cei care nu cunosc legile opticii vor fi convini c bul este strmb n realitate. Acesta este spectacolul iluzoriu despre care i tot vorbesc n acest capitol i poate c ar fi cazul s - 1 nchei. Capitolul! Spectacolul mi place foarte mult, n special atunci cnd nu m seduce i mi amintesc cine sunt. Dar nu chiar ca n anecdota urmtoare: John Smith intr ntr-o banc pentru a ncasa un cec. Deoarece el avea contul deschis la o banc n alt ora, funcionarul, evident, i cere s se identifice. "Avei cumva o oglind?", ntreab uor nelinitit John Smith. "Desigur, funcionarul. John Smith se ntoarse, privi atent n oglind i rsufl uurat: "Da, eu sunt." IUBIREA NECONDIIONAT Am avut nevoie de timp pentru a m decide n legtur cu titlul acestui capitol. Iniial, m gndeam s l numesc, pur i simplu, "Iubirea". Apoi mi-am reamintit c n jurul acestui cuvnt, ca i n jurul fratelui geamn, "Dumnezeu", s-a esut o vast reea de nelesuri, aproape toate atinse dac nu de eroare i rtcire, mcar de ambiguitate. Aa c am cutat o expresie care s sintetizeze subiectul asupra cruia urmeaz s-mi dau cu prerea, ntr-o ncercare probabil caraghioas de a m lmuri, n primul rnd, pe mine nsumi. Iubirea necondiionat, aa cum o vd eu, este ceea ce manifest o fiin care nu are Ego (Eu). n spiritul capitolului precedent, iubeti cu adevrat atunci cnd nu te mai identifici cu o persoan anume, cnd nu mai crezi despre tine c ai un corp i o anumit personalitate. Altfel spus, cnd i-ai deplasat simul identitii de la nivelul Eului la nivelul Sinelui. Este ceea ce se manifest spontan atunci cnd mintea se linitete i se echilibreaz, cnd sentimentul separrii dispare, fiind nlocuit de o senzaie de unitate destul de greu de descris, ntruct transcende posibilitile ridicol de limitate ale vocabularului meu. Nefiind exclus ca rndurile anterioare despre identificare s fie obscure sau impenetrabile, voi vorbi n continuare altfel, despre aceleai lucruri.. tii care este criteriul dup care poate fi recunoscut iubirea real? Este bucuria. Cnd iubeti cu adevrat eti fericit. Te simi mplinit i nu mai ai nevoie de nimic. n primul rnd, nu ai nevoie s primeti ceva n schimb pentru iubirea ta. nelegi ce e chiar n spatele dumneavoastr", rspunse politicos

spun? Nu ai nevoie de cineva care s te iubeasc! Tu nu iubeti pentru a primi la schimb iubirea celuilalt. Iubeti pentru c a iubi este ceva ce te face fericit. Iubirea real exist doar atunci cnd nu mai ai nevoie de un alt om! Nu ai nevoie ca cellalt s te aprecieze, s te laude, s-i acorde timpul lui, s te fac s trieti orgasme multiple sau s-i fac zilnic de mncare Aceasta nu este iubire. Este un gen de afeciune interesat, un fel de a avea sentimente pozitive pentru oameni care te ajut s-i mplineti nevoile i dorinele personale. ntr-o exprimare deloc elegant sau diplomat, tu nu i iubeti pe oameni. Te foloseti de ei pentru a-i satisface nevoile. Putem numi aceasta "iubire" n cazul n care convenim c a iubi fr a atepta nimic n schimb este ceva ce nu poate face parte din realitate. Mi se pare c lucrurile stau exact pe dos. A iubi necondiionat este o expresie a realitii, pe cnd orice alt form de "iubire" este iluzorie. Realitatea, Sinele, Iubirea, Contienta, Dumnezeu, Fericirea - acestea sunt degete care arat spre ceva ce, de fapt, nu poate fi cuprins n cuvinte, dar poate fi simit, experimentat, trit plenar. Cnd iubeti pentru a fi iubit sau cnd iubeti pentru c eti iubit, pot admite doar cu mare ngduin c aceasta este iubire. ns acesta nu ar fi dect un fel de a ne fura singuri cciula. Este ca i cum cineva care triete la cmpie se urc la un moment dat pe o movil i e convins astfel c tie ce este un munte. Iubirea interesat, adic amestecat cu nevoi personale, fr s i dai seama, tirbete libertatea celuilalt. Dac am nevoie de ceva de la tine pentru a fi fericit, dac fericirea mea depinde de tine, te voi manipula, adesea incontient. Ori, acolo unde manipularea crete, libertatea scade. Relaiile de cuplu, pe care se ntmpl s le analizez n meseria mea, sunt pline de manipulri i contramanipulri, strduine incontiente de a obine afeciunea, grija sau banii celuilalt i frustrrile corespunztoare eecului acestor eforturi. Iubirea real druiete i uit. Nu are un carneel n care s noteze: "Astzi i-am adus flori. Ea ce mi-a adus?" sau "De 6 luni i spl osetele i lenjeria intim". Iubirea care cere se transform ntr-o nchisoare cu perei transpareni. i datorez aceast metafor unui client. Un numr incredibil de oameni cred c sunt liberi numai pentru c pereii nchisorii n care triesc sunt invizibili. Ai trit vreodat aceast experien? S oferi ceva cu bucurie, fr s atepi nimic n schimb. Este o experien mrea. Nu tiu dac are termen de comparaie. Atenie! Nu m refer la situaia n care ai oferit ceva fr a cere nimic n schimb, iar n "darul" tu nu a existat nici un fel de entuziasm. Ba dimpotriv, adnc n sufletul tu, au existat resentimente, tensiune, senzaia de a fi obligat. Nu se poate vorbi de daruri n acest caz. Tu, cel adevrat, nu ai fi fcut asta, doar c nu te-ai putut opune.

ntre a oferi locul n autobuz cu bucurie, respectiv dintr-un sentiment al datoriei exist aceeai diferen ca ntre un leu i un motan. Amndou sunt feline, ns numai unul este regele animalelor. Iubirea real are o calitate aristocratic n sensul cel mai elevat al acestui cuvnt. Ea se manifest n aciuni care izvorsc din preaplin, din abunden sau exces, spre deosebire de iubirea n accepiunea ei curent, care e activat de nevoie, deci de lips sau deficit. Un controversat maestru spiritual spunea c lumea e plin de ceretori, oameni care i ceresc iubire unii altora. Ei se simt dezamgii i frustrai, deoarece nici un ceretor nu poate face fericit un alt ceretor n ce-i privete pe mprai, nu exist nici un pericol de suprapopulare. Pentru a fi asemenea unui mprat, trebuie mai nti s-i cunoti Sinele, ntreprindere destul de anevoioas cnd eti prins n mrejele acestei lumi. Iubirea ca druire poate fi neleas mai bine, fiind un fenomen mai degrab exotic, dac i studiem contrapartea omniprezent. M refer la a acapara sau a te aga de... Aceste atitudini sunt mpotriva vieii, iar acest adevr elementar ne este necontenit demonstrat de respiraie. Dac te agi de aerul din plmni i nu i dai drumul, n curnd vei muri. Pentru a tri este necesar s l oferi atmosferei, s nu l ii doar pentru tine. Este vital s l scoi din tine, s i dai drumul. Primeti i oferi, primeti i oferi - este un echilibru. Ceea ce e att de simplu la nivel fizic devine brusc complicat la nivel sufletesc. Acolo te bucuri s primeti, dar ai mari ezitri n a oferi. Acumulezi afeciune. O stochezi. ntr-un alt caz, nu primeti nimic i, pe bun dreptate, te ntrebi: "Dar eu de ce s ofer? Ce, sunt mai prost?" Ambele variante stopeaz circuitul iubirii. Rezultatul este dezechilibrul emoional. Devii frustrat i nefericit, chiar dac la suprafa mpachetezi aceste sentimente adnci n siguran de sine sau lips de griji. Cine are o privire ptrunztoare vede dincolo de ambalajul strlucitor. Este crucial ca energia iubirii s curg, altfel te simi mpovrat, greu. nuntrul oricrei fiine umane se afl Sinele care nu este nimic altceva dect iubire. i nelepciune, ca s nu fiu partizan. Dac energia iubitoare a Sinelui nu este exprimat, dac este blocat, ea se ntoarce mpotriva ta. n psihoterapie exist opinia c multe tulburri se datoreaz agresivitii neexprimate. Eu cred c o serie de patologii au la baz iubirea neexprimat. Fiind blocat nuntrul tu, energia i schimb polii. Ceea ce era benefic i creator devine, prin reprimare statornic, malefic i distructiv. Acesta e motivul pentru care rmn optimist n ceea ce-l privete pe Diavol. ntr-o bun zi, cineva i va schimba polii.

Actul de a te aga de, n loc de a drui, merit o analiz mai atent. El are la baz identificarea cu Eul, trirea intens c eti o fiin separat, ntr-un univers strin i indiferent, dac nu cumva ostil. Iluzia Eului are drept consecin limitarea capacitii de a iubi. Mai pe scurt, cnd Eul apare, iubirea dispare. Acolo unde nc mai exist nevoi personale, unde nc mai tnjeti dup ceva exterior, iubirea necondiionat nu se poate nate. Nu te amgi spunndu-i c e vorba de dragoste atunci cnd i spui prietenului tu: "Te iubesc att de mult. Nu pot tri fr tine". Aceasta nu e dragoste, ci team. Te agi de el deoarece nu tii cum s fii fericit fr el. Nu este dragoste nici cnd i spui soiei tale: "Inima mea este rnit cnd tu iei masa n ora cu un alt brbat". Este posesivitate. i nu este dragoste nici cnd un printe sufer pentru copilul lui care se mut definitiv ntr-un alt ora. Este dependen. De cte ori crezi c suferi din dragoste, de tot attea ori nu eti conectat la realitate. Este mult mai mgulitor pentru imaginea ta de sine s gndeti c la baza suferinei tale este iubirea cnd este, de fapt, egocentrismul. Sau, ca s nu sune att de dur, s-i spun identificarea cu Eul. Din iubire nu se poate suferi, tot aa cum nu poi cdea n sus. Iubirea este fericire. Iubirea real. Dac suferi, acesta e un criteriu minunat de clar prin care eti informat c nu ai iubit. Ceea ce tu numeti iubire nu a fost dect agare, ataament, dependen, posesivitate. tiu c nu sun deloc frumos sau romantic. Pentru mine acesta este un adevr psihologic, i-l recomand cu cldur. Iubete adevrul i te vei vindeca de iluzii. Vei intra n realitate. Nu n realitatea despre care nu nceteaz s vorbeasc pragmaticii, care nu este altceva dect o specie a iluziei. Ci n realitatea care nu este dect bucurie fr sfrit. Eul este principalul obstacol n calea iubirii. Fr Eu, iubirea curge nestingherit, asemenea unui ru care i gsete, cu graie, drumul ctre ocean. A fi fr Eu nu nseamn a fi un lunatic sau un psihopat, ci a fi nedivizat. A fi unificat. A fi unul, adic Sinele. Nu este ceva aa de simplu datorit incredibilei condiionri sociale la care suntem supui. Aceast condiionare ncepe nc de la natere. Creterea i educaia unui copil nu sunt altceva dect un lung ir de condiionri, unele mai primitive, altele mai subtile. Multe condiionri preexist deja n limbaj (am analizat asta n alt carte, dar nu mai tiu care). Condiionarea suprem este credina c eti o persoan anume, un agent independent care simte, gndete i acioneaz. Nu este deloc aa. Tu nu eti cineva care este, de pild, dezamgit pentru c partenerul tu a uitat de aniversarea cstoriei voastre. Dac eti atent, poi

realiza c dezamgirea este ceva de care tu eti contient. Tu nu eti dezamgirea. Nu te identifici cu ea. Mai degrab poi spune "Exist dezamgire", dar nu exist cineva care s fie subiectul dezamgirii. Aceasta nseamn c nu exist un Eu. Exist dezamgire, care va trece dac nu ncerci s te lupi cu ea. i atunci, cine eti tu? Eti fundalul pe care apare dezamgirea. Dac te-ai identifica mai puin cu ea i ai rmne mai mult la tine nsui, ai putea descoperi c natura ta este fericirea. n tine apar toate strile, gndurile sau aciunile, ns tu nu eti nici una din acestea. Eti dincolo. i pentru c eti dincolo, nu poi fi obiect de cunoatere pentru nimeni. n acest sens tu eti gol sau vid. Nu eti cineva anume, nu poi fi vzut n contrast cu nimeni. Eti unificat i fr margini, fr nici o fisur. Cnd ajungi n acest punct este imposibil s mai confuzi dragostea cu dorina, sigurana sau plcerea. Este ca i cum ai fi Soarele. n nici un mod nu mai poi confunda lumina cu ntunericul. ntunericul exist doar acolo unde lumina ta nu ptrunde. Dac eti acoperit de un nor dens, lumina continu s-i rmn accesibil. ns pentru cineva aflat pe Pmnt, lumina ta pare a fi disprut. Apoi norul trece i tu reapari. ns tu nu ai disprut niciodat! Totul a fost o iluzie. Creaia este acest joc de lumini i umbre, rafinat, amplificat i mbogit la nesfrit. Doi oameni care se doresc unul pe cellalt pot crede c se iubesc. Nu, nu, nu. Ei doar se doresc! Dorina nu este iubire. Dorina nseamn "Vreau ceva de la tine". Vreau s fii alturi de mine, vreau s m protejezi, vreau s te penetrez, vreau s fii mama copiilor mei, vreau s te pot mngia, vreau s m asculi, vreau s te conformezi, vreau s m admiri. Cine vrea toate lucrurile astea? Eu. Iat Eul! i atunci, iubirea real exclude dorina? Nu o exclude, ci o integreaz. Te iubesc i mi-ar plcea s te pot mngia. M-a bucura s-mi exprim iubirea n acest fel. Dac tu nu vrei s hi mngiat sau dac vrei s fii mngiat de un alt brbat, nu e nici o problem. Iubirea mea pentru tine rmne aceeai. Nu ncep s te iubesc mai puin sau chiar s te ursc pentru c tu preferi atingerea unui alt brbat. Oh la la, unde suntem aici? n ce utopie? Unde exist astfel de oameni? Prietene, exist. Dac poi credita mcar 5% din fantasmagoriile pe care le debitez, acum e timpul s manifeti aceast ncredere. Ea va germina n dorina de a tri n acest fel, dorin pentru a crei mplinire vor fi necesare, dac semeni cu mine, aproximativ 35 de milioane de ani. i asta dac depui eforturi susinute. Dac nelegi mecanismul, nu dureaz mai mult de o secund. "Sunt nnebunit dup tine. De cnd te-am vzut am tiut c suntem fcui

unul pentru cellalt". Iubire real? Deloc. Dragoste pasional, explozie de hormoni? Cu siguran. "Eti minunat. Nu semeni cu nici unul din fotii mei parteneri". Nu mai pun ntrebarea deoarece tii rspunsul. Iubirea este confundat cu dorina sau cu nevoia. "Te iubesc" n traducere nseamn adesea "Am nevoie de tine". Ar trebui retras licena de practic. Traducerea corect este: "Am ceva s-i ofer. Gratuit." nvnd s triesc n onestitate, s iau lucrurile aa cum sunt, s recunosc c deocamdat nu te iubesc, ci doar am nevoie de tine, voi ajunge cu siguran i s te iubesc. Altfel, amgindu-m c deja te iubesc, este ca i cum a crede c am escaladat Everestul, cnd nu sunt de fapt dect n prima tabr. Iubirea necondiionat mi pare a fi Everestul acestei viei, iar a o experimenta i exprima n viaa ta mi pare a nu suporta nici un fel de comparaie, cu nici un fel de realizare social, financiar, profesional, sportiv sau de alt tip de pe lumea asta. Mi se pare cu totul inutil s strngi o avere fabuloas, s vorbeasc toat lumea, unii cu invidie, despre succesele tale sau s ai putere asupra altor oameni, dac nu eti capabil s iubeti necondiionat mcar un alt om. i dac reueti s iubeti fr nici un fel de ateptri un alt om, sunt convins c vor urma i alii. Cred c punctul de cotitur aici este: a iubi cu adevrat un om. Primul pas este cel mai greu. Aa ncepe cltoria de 1000 de mile. Ei bine, i pentru a face acest prim pas n direcia corect, pe care nu o cunosc, i povestesc despre direciile greite pe care, te rog s m crezi, le cunosc foarte bine. Rar vei gsi unul mai nvat. O alt confuzie clasic este ntre iubire i gelozie. Am abordat acest subiect n alt carte i, pentru c nu tiu acum dac voi anexa aici acel capitol, mi permit s mai glosez puin. Iubirea nu are cum s fie geloas, tot aa cum cldura nu are cum s fie rece. Gelozia indic limpede nu prezena iubirii, ci prezena Eului. Eul se simte rnit, umilit, nelinitit. De ce? Femeia pe care pretinzi c o iubeti este tandr cu un alt brbat. l ine de mn, l privete cu afeciune. Tu vezi asta i mai c nu leini. Iubire mare, nu-i aa? Nu e. Gelozie, ct cuprinde. Care este mecanismul? De ce suferi? De ce nu supori asta? Pentru c i este fric! Dac recunoti asta trebuie s fii un tip onest, n faa cruia m nclin. Dac nu...Dar de ce anume te temi? Sunt mai multe rspunsuri. Te temi de singurtate. Ea l va prefera pe cellalt i te va prsi pe tine. Vei rmne singur i nu ai suficient ncredere n tine. Nu crezi c te vei descurca. Prin urmare, la nivel incontient te autopercepi un copil, care are

nevoie de o mam. Aceast mam este femeia pe care o "iubeti" i care te temi c te va abandona. Nu te temi de singurtate. tii c o s faci fa. Te temi de propriul tu sentiment de inferioritate. Dac l prefer pe cellalt, nseamn c cellalt este mai bun ca tine. Deci tu eti inferior. Eti slab. E cumplit s simi asta. Demonul comparaiei a pus stpnire pe tine. Nu te temi de singurtate i nu ai nici complexe de inferioritate pe linia masculinitii. Te temi c nu mai ai pe cine s posezi. Tu erai fericit nu pentru c o iubeai, ci pentru c o posedai. A poseda nseamn control. Control nseamn putere. Ea este tandr cu un alt brbat i tu nu poi controla asta. ngrozitor! Suferi pentru c vezi c se simte bine cu altcineva. De necrezut. Ea poate fi fericit cu altcineva. Ce nseamn asta? nseamn c tu nu ai exclusivitate. Adic nu ai o valoare special. i-ai dat seama, aici suntem pe o problem de autovalorizare i stim de sine. Dac ai fi sigur de valoarea ta, nu ai avea nevoie de nici o exclusivitate. n grupurile terapeutice pe care le conduc aceast problem apare adesea, cnd lansez urmtoarea ntrebare perfid: "Ai fi de acord ca partenerul tu/partenera ta s-i petreac o noapte cu altcineva?" Rspuns frecvent: Nu. De ce? Deoarece doresc exclusivitate sexual. Hai, s in de mn pe altcineva, chiar s se srute, treac-mearg, ns pn la sex! Altfel spus, iubirea mea pentru tine este enorm, ct vreme nu ai relaii sexuale cu altcineva. ntrebare naiv: dac o iubeti, de ce nu te bucuri pentru bucuria ei? De ce nu te bucuri dac un alt brbat o face fericit, fie i numai n plan erotic? De ce suferi tu cnd el se simte bine cu o alt femeie? Ce legtur exist ntre suferina ta i bucuria pe care ea o simte cu altcineva? Nici o legtur. Tu i produci suferin singur. Suferina ta apare din problemele tale nerezolvate, pe care aceast situaie particular le scoate la lumin. Este ca o boal pe care o aveai n tine, n stare latent. Acum ai aflat de ea. Aceast boal se numete gelozie. Ea nu apare din iubire. Dimpotriv. Iubirea este remediul. Unii mi-au spus c, n astfel de situaii, absena geloziei la partenerii lor ar fi un semn c nu le pas. Nu e deloc aa. Semnul c nu i pas de tine nu este absena geloziei, ci absena bucuriei. Dac afirm c te iubete, dar nu se bucur cnd tu eti satisfcut, acesta e un indiciu puternic. Nu i pas de tine, ci de el. Eul, i aminteti? Doar Sinele se poate bucura pentru cellalt, deoarece Sinele se recunoate n cellalt. Eul nu poate iei din propria lui carapace. Eul este o contracie, pe cnd Sinele este o expansiune. Mai exist o perspectiv din care putem nelege de ce iubirea real este

luat drept altceva dect este i de ce apare aa-zisa "suferin din iubire". Este vorba despre confuzia dintre scop i mijloc. Confuzie nseamn ncurctur, imprecizie, neclaritate, obscuritate. Altfel spus, maya, fora iluziei. S presupunem c scopul tu este s te simi satisfcut. O modalitate prin care i atingi acest scop este s joci tenis la Arenele BNR. Ct vreme ai un partener de joc, rachet, mingi i un teren de joc disponibil, i atingi scopul. Te ntorci acas obosit, dar satisfcut. Mijlocul prin care i mplineti dorina este jocul de tenis. Reine acest amnunt: jocul de tenis nu este scopul, ci mijlocul. S te anun ceva. Partenerul tu de joc nu mai poate veni. Este bolnav sau trebuie s plece n delegaie sau vrea s joace cu altcineva. Ce se ntmpl cu tine? ncepi s suferi. Crezi c ai un destin blestemat. Te gndeti la sinucidere, i faci programare la psiholog. Iat confuzia! Scopul tu a devenit s joci tenis cu cineva anume. Ai uitat? Acesta era doar mijlocul. Scopul tu era s te bucuri. Ai nevoie de puin claritate. i flexibilitate! Tenisul nu este singurul mijloc de care te poi folosi pentru a tri bucuria. Cu siguran exist i altele. Caut s devii contient de ele. Te-ai putea bucura jucnd tenis de mas, baschet, volei, ah sau oricare alt sport. Poate nclinrile tale nu se reduc la domeniul sportiv. Sunt zeci, dac nu sute de activiti n care te-ai putea angrena. S admitem c nu ai chiar atta deschidere. Tu vrei neaprat s joci tenis. O.K. Dar de ce te ncpnezi s-i doreti s joci cu cineva anume? Sunt mii de ali oameni pasionai de tenis. Scopul tu este s te bucuri, jucnd tenis. Dac insiti s joci cu cineva anume, temporar indisponibil sau neinteresat, ai confundat scopul cu mijlocul. Noul tu scop a devenit s joci tenis cu un anumit om. Ai uitat de adevratul tu scop. Ai intrat n iluzie. Dac persoana pe care o doreti ca partener de joc nu te dorete la rndul ei sau te refuz din motive obiective, iar tu nu eti suficient de flexibil pentru a cuta un nou partener, tot ceea ce vei reui va fi s suferi fr nici un sens. Confuzia dintre mijloc i scop conduce la suferin inutil, pe cnd atenta discriminare ntre ele conduce la satisfacie i mplinire, nu neaprat lipsite de efort. Doar c efortul este util i integrat n satisfacie. n iubire lucrurile stau cam la fel. Scopul tu este s iubeti, iar mijloacele de care dispui sunt, sper, variate: s protejezi, s alini, s mngi, s hrneti, s ai grij, s apreciezi, s respeci, s comunici, s lauzi, s fii atent, s ncurajezi, s stimulezi, s ieri, s liniteti, s sftuieti, s mobilizezi, s ai ncredere, etc. Hai s vedem ce se ntmpl n viaa real. Tu iubeti i vrei s o protejezi pe partenera ta. Cnd pleac de acas te asiguri c e bine mbrcat. Nu vrei s

sufere de frig. i faci programare la medicul de familie. Vrei ca ea s fie sntoas. Nu eti de acord s zboare cu parapanta. E un sport riscant, tii foarte bine asta. Nu eti de acord s mearg la mare cu prietena ei cea mai bun. Dou femei singure, n plin sezon, cine tie ce se poate ntmpla. Tu nu vrei dect s o protejezi! Cnd colo, surpriz! Ea ncepe s resping ncercrile tale de a o proteja. Nu-i vine s crezi. Simi c i respinge iubirea. Confuzie! Ea nu face dect s resping o modalitate nepotrivit prin care tu i manifeti iubirea. Dar tu nu-i dai seama de asta. Suferi. Ai confundat scopul cu mijlocul. Scopul tu a devenit protecia, iar genul de protecie pe care l oferi nu este acceptat. Tragedie mare. Lucrurile sunt aa de simple! Iubirea este scopul, protecia este un mijloc. ntreab-o dac vrea s fie protejat. Dac vrea, afl cum dorete s fie protejat i vezi dac i poi oferi acel tip de protecie. Asta-i tot. Dac nu vrea s fie protejat i tu vrei s-i atingi scopul, acela de a-i exprima iubirea, caut un alt mijloc! Hai, puin flexibilitate. Poate are nevoie s o apreciezi, s-i recunoti calitile, s-i admiri corpul i hainele. F asta i atinge-i scopul! Poate nu tii s-i exprimi aprecierea. Poate eti o natur mai critic i vezi mai uor defectele. Dragul meu, asta e n totalitate problema ta. Ea te mpiedic s-i exprimi iubirea pe care o simi. Cu alte cuvinte, tu nu suferi pentru c o iubeti, ci pentru c ai anumite probleme nerezolvate care te mpiedic s-i exprimi iubirea. S-i dau un alt exemplu. Scopul tu este s iubeti. Mijlocul preferat de tine este s o stimulezi tactil, s i atingi uor corpul, s o mbriezi i s faci dragoste cu ea. Multe femei sunt nnebunite dup aa ceva. Numai c partenera ta... Refuz contactul ndelungit, nu-i plac mngierile uoare, vrea mai mult dinamism. n situaii mai speciale, nu mai resimte o dorin erotic intens sau e temporar atras de altcineva. mi dai voie s ghicesc cum te simi? Suferi grozav. Din iubire, nu-i aa? Ei bine, suferi, dar nu din iubire. Dragostea real nu este niciodat problematic. Nu genereaz suferin. Iubirea real este bucurie, mplinire, plcere, libertate, niciodat chin. Dac suferi, nu suferi din iubire, ci din ignoran. Nu distingi ntre mijloc i scop. Asta n varianta optimist. Pentru c n varianta pesimist, n tine nu exist nici un fel de iubire. Doar dorina de a poseda sau domina, nevoia de a te folosi de corpul unui alt om ca de un obiect. S revenim. S presupunem c i iubeti cu adevrat partenera. Ce vei face? n primul rnd, i vei respecta opiunea. Are o perioad n care nu e prea dinamizat erotic sau e orientat sexual ctre un alt brbat. Poate vrea s experimenteze, poate vrea puin ieire din rutin, cine tie? Accepi. Nu tiai? Un mijloc splendid de a-i manifesta iubirea pentru un alt om este s-i respeci

libertatea de a alege. Este un adevrat test n orice fel de relaie (de cuplu, de prietenie, parental-filial). Ce i d puterea de a-i respecta opiunile? Iubirea pe care o simi. Dac nuntrul tu nu exist suficient iubire, tii ce vei face? Vei interfera cu opiunile ei, ncercnd s le schimbi. M refer aici la manipulare, antaj, constrngere, ameninare. Ai dreptul s-i comunici cum vezi tu lucrurile. Acesta nu e amestec n deciziile ei. E doar comunicare. ntr-un alt caz, i respeci decizia. Nu te bagi, cum se spune. ns dac suferi, acesta e semnul c nu o iubeai cu adevrat. O s repet asta pn vei arunca nenorocita asta de carte ntrun col. Nu exist suferin acolo unde exist iubire necondiionat! Suferina apare nu pentru c iubirea exist, ci pentru c iubirea nu exist. Ceea ce exist este agare, ataament, dominare, gelozie, control, dependen, fric. n mai puine cuvinte: identificarea cu Eul. Iubirea adevrat exist acolo unde Sinele a fost revelat. S vorbim un pic pe aceast tem. n opinia mea, nu poi iubi o alt persoan dac, mai nti, nu te iubeti pe tine nsui, iar a te iubi pe tine nsui nu nseamn a-i iubi Eul. Acesta nu e dect egoism, nseamn a-i cunoate i manifesta Sinele, miezul interior al fiinei tale. Dar chiar spunnd asta, nu simt c m-am exprimat corect. Mai degrab e un fel de a te da la o parte din calea iubirii. Sinele, iubirea - acestea sunt sinonime. De fapt, tu nu faci nimic. Doar ncetezi a mai fi un obstacol. ntr-un anumit sens dispari, adic ncetezi a mai crede c eti un anumit individ, capabil s iubeasc pe cineva. Tu nu poi iubi cu adevrat pe nimeni. ns poi lsa iubirea s curg prin tine, s se ndrepte ctre un om, poate doi sau chiar o colectivitate, dac puterea ei este mare. Chiar i n aceast afirmaie este un neadevr. Iubirea curge dar nu spre cineva anume. Se ntmpl ca cineva anume s fie pe direcia ei. Este ceva similar cu parfumul unei flori. Ea nu a nflorit pentru o anume persoan, nu urmrete anumii oameni crora s le pretind "Mirosii-m!". Ea doar i rspndete parfumul. Cineva poate fi n preajm i se va bucura. Norocul lui. Bucuria florii nu depinde de existena acestei persoane sau de existena acestor persoane, dac e vorba de un grup. Floarea se bucur de propriul ei parfum, de faptul c l poate rspndi n jur. Cam aa este i cu iubirea. Iubirea este parfumul fiinei tale. i se manifest ntr-un singur caz: atunci cnd ai nflorit. Acesta e motivul pentru care mi se pare c iubirea i meditaia sunt intim conectate. Ele sunt aspecte ale aceluiai fenomen, aa cum sunt muntele i valea. Unde exist munte exist i vale. Tot aa, iubirea nu exist fr meditaie. i cnd spun meditaie nu m refer la acele practici adesea chinuitoare, care i cer s-i pstrezi mintea focalizat ntr-un singur punct, pn cnd fuzionezi cu obiectul meditaiei. M refer la arta de a nu face nimic, adic de a-i lsa Eul de o

parte, tot aa cum i lai picioarele de o parte (adic nu le mai solicii) i te aezi pe un scaun confortabil. Din acest punct de vedere, m simt n mod particular apropiat de budismul Zen, care a neles important faptului de a fi una cu propria ta spontaneitate, a te drui cu ncredere fluxului experienei tale, fr a ncerca s-l controlezi sau s-l domini. Credina c eti o persoan anume, adic un Eu, divizeaz organismul, pe cnd renunarea la aceast idee eronat l unific. Astfel, a medita nseamn a lsa lucrurile s se ntmple, emoiile s apar, gndurile s circule, aciunile s se desfoare, fr a mai crede c tu eti agentul lor. Orict de paradoxal ar suna, tu eti abia cnd nu mai eti i faci totul abia cnd nu mai faci nimic. Eti Sinele. Tu meditezi cnd nelegi c ochii vd de la sine, c urechile aud de la sine i c picioarele merg de la sine, nefiind nevoie s le mui cu minile. Dac eti puin mai atent poi nelege c totul, de fapt, se ntmpl de la Sine, cu excepia momentelor cnd nu crezi asta i ncerci s intervii, tulburnd ordinea natural (sau divin) a lucrurilor. Cam asta vreau s spun cnd afirm c iubirea curge de la sine. Ins pentru a avea aceast percepie ai nevoie de o stare meditativ, adic de o atenie lrgit i relaxat, care se orienteaz spontan ctre ceea ce o atrage, fr a se aga de nimic. Ceea ce i permite s nu te agi este nelegerea c nu exist nimic de care s te agi i c nu exist nimeni care s se agate. Te bucuri s miroi floarea i nu mai ncerci n zadar s miroi i nasul. Oamenii care nu se iubesc pe ei nii triesc, firete, cu deficit de iubire, un gol pe care ncearc s-l acopere intrnd n relaii unde, cum altfel, se ateapt s fie iubii. Problema este c cellalt are o ateptare similar. Din ntlnirea a dou deficite nu are cum s apar bucuria. n schimb, apar, din belug, preteniile, iritarea, gelozia, senzaia de respingere, nencrederea n sine, plictiseala, infidelitatea. Nu poi oferi ceea ce nu ai. Dac tu mi ceri 6 milioane, iar eu cu 6 milioane abia triesc de pe o lun pe alta, fii sigur c n-o s-i primeti. Dac a ctiga 60 de milioane pe lun, i-a da 6 milioane cu drag inim. Dar nu-i ctig. Altfel spus, nu dispun de atta energie afectiv nct s o mpart cu tine. Dimpotriv, mi-ar prinde bine "o injecie de capital". Cam asta se ntmpl n multe relaii. Eu te iubesc, adic am nevoie de tine ca s-mi acoperi golurile. Tu m iubeti n acelai fel. Suntem ca 2 maini cu rezervoarele pe jumtate goale, fiecare visnd despre cealalt c este o benzinrie. Iubirea adevrat exist n condiii de abunden. n tine exist aa de mult dragoste, nct e vital s o mprteti cu cineva. Nu pui nici o condiie deoarece nu ai nevoie de nici o condiie. Este ca i cum ai fi un izvor. Nu spui "Panta aceasta e prea abrupt" sau "Pe aici e prea puin vegetaie". Tot ce ai de

fcut este s curgi. Apa ta i va croi singur malurile. Cellalt este un receptor. El este deschis ctre tine, primind astfel iubirea ta. Dac el se nchide, tu vei curge spre altcineva. Nu l vei implora, nu vei cdea n genunchi: "Te rog, las-m s te iubesc". i respeci decizia i i vezi de viaa ta. Iubirea real ofer libertate, deoarece este o expresie nu a necesitii, ci a druirii. Oriunde libertatea este restrns, nerespectat sau ameninat, iubirea nu este pur. Se ntmpl aa ceva ntr-o cstorie? Prerea mea este c se ntmpl. Mult prea des cstoria nu este dect o nchisoare frumos decorat, pe care societatea o recomand i ai crei rezideni sunt recompensai. Dac exist iubire de ce mai e nevoie de cstorie? Nu cumva cstoria a fost inventat tocmai pentru c iubirea lipsete? De ce trebuie s-mi asigur dragostea ta, printr-un contract legal, eventual dublat de unul religios? Nu cumva pentru c m tem c s n-o pierd? De ce oamenii i asigur mainile, casele, propria sntate? Pentru c le este fric de posibila dispariie, distrugere sau deteriorare. Companiile de asigurri prosper, agenii de asigurri i afl numrul de telefon i te sun. Cstoria este cel mai popular contract de asigurare. "Te voi iubi doar pe tine". De ce atta zgrcenie? i de ce este aa de important pentru mine s-i smulg aceast promisiune? Ghici ciuperc ce-i! Pentru c nu suport s iubeti i pe altcineva. Nu sunt de acord s iubeti un alt brbat sau o alt femeie. M tem c ntr-o bun zi te vei stura, te vei plictisi sau nu m vei mai dori i mi iau msuri de precauie. Angajamentul pe care i-l iei mi reduce nivelul de anxietate. Pentru c am fost adesea ntrebat, aceasta este poziia mea: cstoria este o defens mpotriva anxietii. Acolo unde exist iubirea adevrat, solid, vie, nu exist team. Neexistnd team, cstoria este inutil. Tu l iubeti pe cellalt i nu ceri nimic n schimb. Nici un legmnt, nici o hrtie tampilat. Cellalt poate pleca, ntr-adevr, dar acesta este un risc cu care poi s trieti. Ar fi i absurd ca cellalt s-i doreasc s plece, iar tu s-l reii sub pretextul cstoriei. Ce bucurie poi avea din a tri cu un om nefericit? Ce-o fi oare n sufletul celuilalt care se simte obligat s rmn? O s-mi spui c s-a inventat divorul. Aa este. Divorul a fost necesar ca rspuns la apariia cstoriei. Eu cred c ntr-o lume mai liber, cu oameni mai autentici i mai iubitori, cstoria va deveni o instituie vetust. Sunt convins c nu voi apuca lumea aceea. O anecdot: Dup o cercetare ndelungat susinut de o metodologie riguroas, psihoterapeuii de cuplu au ajuns la urmtoarea concluzie: Cei mai

muli oameni se cstoresc din lips de judecat, divoreaz deoarece nu au rbdare i se recstoresc pentru c i-au pierdut memoria. Sper s nu nelegi de aici c sunt mpotriva angajamentului. Sunt pentru angajament. Resping ideea de a te angaja fa de o alt persoan s o iubeti toat viaa. Acest angajament mi se pare mpotriva naturii umane, care este flexibil i schimbtoare. Poate vei iubi un om toat viaa, poate nu. Rmne de vzut. Cine tie ce surprize i rezerv viaa? Sentimentele nu pot fi forate. A ncerca asta nu e doar inutil, ci i nevrotic. i cei mai slabi studeni la psihologie neleg asta. Sunt pentru un altfel de angajament. Angajamentul fa de tine nsui! "M angajez s fac tot ce tine de mine ca s m dezvolt. M angajez s evoluez n aceast via, astfel s pot iubi cu adevrat mcar un om". Ce zici? Asta da declaraie public! La primrie, la biseric, la radio, la televizor, unde vrei tu. Te vezi capabil de un asemenea angajament? Mai este un motiv pentru care nu-mi place ideea de cstorie. Ea conine ceva planificat. "Voi rmne venic alturi de tine. Te voi iubi pn la moarte". Aceasta nu este dect arogan. Viaa este prin excelen spontan, curgtoare, nou. Nu poate fi planificat, nu o poi obliga s se conformeze tiparelor tale de gndire. Dac o faci, ea i va pierde frumuseea. Frumuseea ei st n curgere. A ncerca s fixezi sentimentele este ca i cum ai ncerca s conservi apa curgtoare a unui ru ntr-un seif. Ea va deveni ap stttoare. Dumnezeu tie cum ajunge s miroas! A te strdui s simi ceva anume, o perioad de timp, are ca efect exact divizarea de care vorbeam n urm nu cu multe pagini. Eul i-a fcut din nou apariia. Ai scindat organismul. Nu mai e vorba de un ntreg. Exist acum un Eu, cel care simte i o trire, ceva ce este simit. Ai devenit doi. i lucrul care ar putea fi comic, dac n-ar fi de plns, este c Eul ncearc s controleze trirea. S menin o anumit trire, s inhibe apariia alteia. Este ca i cum, fiindu-i foame i pregtindu-te s mnnci cu mna dreapt, ai sta la pnd cu mna stng, lovindu-te de fiecare dat cnd apuci furculia. Curat spectacol. Doar c nu tiu ce gen. Comedie? Tragedie? n iubire nu exist viitor, tot aa cum nu exist trecut. Viitorul nseamn ateptri, planificare, calcul, trecutul nseamn polie, datorii, afaceri nencheiate. Iubirea planificat este artificial. "Te iubesc pentru c aa am promis". Aceasta nu este iubire. Este fantezie, minciun, iluzie. "Te iubesc pentru c i sunt dator". Nici aceasta nu este iubire. Este culpabilitate, sentiment nevrotic al datoriei, team de pedeaps. Aciunea spontan i neplanificat, iubirea n acest caz, are o calitate n mod evident minunat. Mintea unificat

funcioneaz fr blocaje i particip la orice fr pri pe care s le in de o parte. Maetrii Zen au neles pe deplin asta: "Cnd e timpul s v mbrcai, punei-v hainele. Cnd trebuie s mergei, mergei. Cnd trebuie s edei, edei. S nu avei mcar un gnd n mintea voastr de a cuta natura de Buddha". (Lin Chi) Cam att despre cstorie. Dou cuvinte despre verioara ei, relaia extraconjugal. Cineva m-a ntrebat dac sunt pentru sau mpotriva relaiei extramaritale. Nu sunt nici pentru, nici mpotriva. Aceasta este o opiune a fiecruia, fcut n contexte specifice, adesea necunoscute celor care emit judeci morale. Eu sunt pentru contient i onestitate. Dac eti atras de o relaie extraconjugal, caut s-i cunoti motivaia. Ce fel de resorturi te mping spre un alt partener? Asta ar fi contienta. Comunic-i partenerului tu actual, mprtete-i lumea ta interioar. Asta ar fi onestitatea. Ce se va ntmpla mai departe v privete exclusiv pe voi. Cldit pe contient i sinceritate, relaia voastr va fi evolutiv. i dac se va ntrerupe, vei pstra amintirea frumoas a unei legturi n care minciuna nu a ptruns, deoarece ncrederea a fost prezent. Nu cred n relaii ntmpltoare, deoarece acestora le lipsete intimitatea. Ele nu ofer nimic n plan emoional. Nu sunt hrnitoare. nseamn sex i nimic altceva. Se pot dovedi pozitive doar atunci cnd eti aa de frustrat sexual, nct nu mai poi atepta construirea unei alte relaii. Sau cnd ai intrat ntr-o asemenea monotonie nct e nevoie urgent de o schimbare. Este ca i cum ai mnca acelai fel de mncare, luni n ir. La un moment dat i vei dori s mnnci la restaurant, cu riscul ca acolo s se mnnce mai prost. i propun s fii tolerant. Relaia poate fi regenerat dac partenera ta are o aventur. Nu s-a implicat emoional, a experimentat plcerea sexual cu altcineva. De ce nu te-ai bucura? Ai prefera s aib o aventur i s-i ascund asta? Ai nevoie de o minciun pentru a fi protejat emoional? Trebuie s fii foarte vulnerabil. Pe de alt parte, dac aventura este regula i nu excepia n relaia voastr, acesta e un indicator sigur c ceva nu merge. i din acest punct de vedere, cstoria mi pare o complicare inutil a vieii. ntr-un cuplu consensual, un partener care experimenteaz n plan sexual cu o ter persoan risc mult mai puin s fie supus oprobiului social, necrutoarei judeci morale a ceteanului dect soul sau soia care "a clcat strmb". Adesea femeia care face asta este desfrnat, depravat, curv, o ruine pentru so i familia de provenien. Nu aceleai calificative sunt folosite pentru brbat. ntr-o lume n care standardele au fost create de brbai, cu mult timp n urm, ei sunt tratai cu mai mult ngduin. S ne amintim pilda din Noul Testament, n care o femeie prins n adulter e pe punctul de a fi ucis cu pietre. Iisus d un

rspuns memorabil: "Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei" (Ioan 8,7). Interesant este c fariseii i crturarii o gsesc vinovat doar pe femeie. Nu spun nici un cuvinel despre brbat. Nu voi ncheia acest capitol fr a vorbi despre inhibiie n exprimarea iubirii. A fi inhibat nseamn a te simi blocat n a duce pn la capt un comportament. Cnd inhibiia e enorm, nici mcar nu mai iniiezi un comportament. O persoan liber este o persoan fr inhibiii. Ea poate s fac orice dorete, dar nu dorete s fac orice. Nu e un simplu joc de cuvinte. Pentru un om liber nu exist inhibiii n manifestarea iubirii, cu excepia acelora pe care i le pune n mod contient, cluzit de inteligena sa. Te rog s faci aceast difereniere ntre dezinhibiia care se nate din contient i inteligen i inhibiia care este un produs al pulsiunilor scpate de sub control. Dac sunt foarte atras sexual de tine i cred c am unele anse, nu m voi jena s-i comunic ceea ce simt. ns nu voi face asta n public, cu att mai puin n faa partenerului tu, dac se ntmpl s ai o relaie. Iar a-i comunica ceea ce simt nu este echivalent cu a trece la fapte. Pentru mine este satisfctor s m pot exprima, adic s m bucur de libertatea de a comunica ntr-un registru mai intim. Iar pn la a ajunge n pat cu tine mai sunt civa pai de fcut, peste care nu voi sri ca un armsar. Dac te plac i vreau s te cunosc mai bine, s aflu, de pild, cum gndeti, de asemenea nu m voi reine n a-i transmite dorina mea. Nu m tem de reacia ta i ai tot dreptul s m refuzi. ns dac accepi (s presupunem c sunt o femeie) nu o voi invita i pe prietena sau soia ta. Este ceva ce ne privete doar pe noi. Doi oameni care se plac i accept s se dezvluie puin mai mult, s se ntlneasc ntr-un plan mai adnc dect cel social, fr a-i propune nimic pentru viitor, doar lsnd lucrurile s se ntmple. n cadrul deja stabilit al unei relaii, m simt liber s i propun orice ntrun context pe care l gsesc adecvat. Vreau ca dorinele mele s ajung la tine i s le cunoti. Nu i cer s le satisfaci, dar m bucur atunci cnd o faci. Cnd le respingi caut s le neleg, fr s te judec. M adaptez la ceea ce tu eti, fr si impun nimic. M cam dor degetele de la atta scris, aa c m opresc aici. Dac mi mai vine vreo idee, revin n capitolele urmtoare (sau n alt carte). Sper c te-am ajutat s nelegi ce este iubirea necondiionat, ce obstacole stau n calea ei i n ce fel suntem responsabili pentru acele obstacole. S-i spun o anecdot, pe final: "Drag Elena, Pentru tine a escalada munii cei mai slbatici i a traversa not marea

cea mai nvolburat. Te iubesc aa de mult nct, pentru a petrece mcar o clip alturi de tine, sunt pregtit s ndur cele mai aspre ncercri. Pentru totdeauna al tu, Manuel. P.S. Voi veni smbt la tine, dar numai dac nu plou." I DAC VIAA ESTE UN VIS? Pentru nceput, s consultm un om de tiin. Ce este visul? Este o stare modificat de contiin. Alte stri modificate de contiin sunt somnul i hipnoza. Strile nemodificate de contiin, obinuite sau normale, sunt starea de veghe i starea de vigilen. Care este natura visului? Pare a fi o combinaie de imagini i idei. Unii cercettori consider visul o form de gndire n imagini (gndire oniric), opernd cu coduri dominant vizuale. Visul este legat de somn. Pentru a visa trebuie s dormi. Un indicator obiectiv al visului n desfurare l reprezint micrile rapide ale ochilor (REM - rapid eye movement). Ele sunt brute, sincrone bilateral, cu o durat maxim de 5-50 minute. Somnul cu vise a mai fost numit somnul REM sau "somn paradoxal", deoarece este nsoit de semne precum respiraia neregulat, erecia penian, erecia clitoridian i activitatea cerebral caracteristic strii de veghe. Acest tip de somn survine n fiecare noapte, n 4-5 reprize, cu o distan ntre reprize de 90-100 de minute. Trezit n timpul acestui somn, subiectul relateaz cu uurin o povestire plin de imagini, cu personaje cunoscute sau necunoscute, cu evenimente realiste sau neverosimile, n care gndirea abstract pare a fi absent. Acesta este visul. O serie de teorii (psihanalitic, a sintezei activatoare, a uitrii, a reorganizrii structurilor mentale) ncearc s-l explice, dar nu reuesc s-i epuizeze misterul. S le mulumim savanilor pentru travaliul lor n zona materiei i s ne "modificm" puin contiina, pentru a opera cu simboluri, analogii i semnificaii secrete. Ipoteza pe care vreau s o explorez mpreun cu tine este aceasta: nu doar ceea ce se ntmpl ntr-un vis este un vis, ci i ceea ce se ntmpl n starea de veghe este tot un vis. Nu acelai fel de vis, ci un vis de alt ordin. Eu sunt nclinat s admit aceast ipotez ca adevrat. Poate c la sfritul lecturii vei fi mai disponibil s te ntrebi "i totui, dac este aa?", precum civa studeni privilegiai, alturi de care am studiat, ntr-o zi de var, consecinele psihologice ale acestei credine. Mai nti, cum tii c visezi? Nu tii. Atunci cnd visezi tu nu tii c acela este un vis. Cnd eti n vis, pentru tine visul este real, tot aa cum, n clipa

asta, eti convins c citeti o carte n realitate i nu n vis. n timp ce visezi, nu ai nici un criteriu pentru a decide dac ceea ce i se ntmpl este vis sau realitate. Eti convins c este realitate. Realizezi c a fost un vis abia dup ce te trezeti, adic dup ce treci n alt stare de contiin, numit frecvent stare de veghe. Prin urmare, nu e exclus ca acum s visezi, tu urmnd a afla asta abia dup ce te vei trezi. n vis eti la fel de convins de realitatea lumii pe care o percepi pe ct eti n realitate. Nu ai referine sigure, deoarece toate referinele aparin lumii pe care o percepi. Deci, cnd visezi, pentru tine visul este real. De fapt, ceea ce numeti, n vis, realitate este o imens iluzie. i propun acum s avansm. Exist ceea ce se cheam "vise lucide". Poate i s-a ntmplat. Muli oameni cu care am vorbit au trit, mcar o dat, o astfel de experien. Este vorba de un vis n care tii c visezi. Eti contient n vis. Uneori doar asiti la derularea visului, alteori reueti chiar s influenezi desfurarea, produci deliberat evenimente, faci s dispar anumite personaje, etc. Cunosc pe cineva care nu numai c intervine contient n desfurarea visului, ci se poate trezi, se duce la toalet sau mnnc ceva, dup care se culc i i reia visul exact de unde l-a lsat. ' Cnd ai un vis lucid nu mai confuzi visul cu realitatea. tii c este un vis, deoarece tu te afli ntr-o stare de contiin superioar. Eti ca un actor care joac ntr-o pies de teatru, care tie c se numete Ovidiu i are acas un bieel de 3 ani i realizeaz c ceea ce se ntmpl este doar o ficiune. El nu este tefan cel Mare, este Ovidiu jucnd rolul lui tefan cel Mare. Ei bine, iat analogia pe care i-o propun: ceea ce este realitatea oniric pentru realitatea strii de veghe, este realitatea strii de veghe pentru o realitate mai nalt, care o transcende i o nfoar. Altfel spus, n raport cu aceast realitate superioar, lumea percepiei noastre obinuite nu este dect un vis, tot aa cum, n raport cu realitatea oniric, realitatea oniric nu este dect o iluzie. Fiecrei "realiti" i corespunde un alt nivel de contient. Aa cum poi fi treaz ntr-un vis (visul lucid n care tii c visezi), tot aa poi fi "treaz" n ceea ce te-ai obinuit s numeti realitate (adic s tii c este o form special de iluzie). Evident, nu vei ti niciodat asta i vei fi convins c este "adevrata realitate" ct vreme nu ai acces la urmtorul nivel de contient. n acelai fel, nu vei ti niciodat, atunci cnd visezi c visezi, ct vreme nu te-ai trezit n vis. Ideea c viaa ta de fiecare zi este, de fapt, un tip special de vis, ca s nu zic o extraordinar neltorie, i se poate prea, dup caz, ocant, bizar sau stimulativ. M-a bucura s o gseti stimulativ. Ea nu este deloc nou. Cu mult timp n urm, nelepii Indiei n-au ezitat n a afirma despre aceast lume c

este visul lui Dumnezeu. Aa cum tu eti Dumnezeul visului tu, pe care l creezi n totalitate, n cel mai mic amnunt (este produs de creierul tu), n acelai fel Dumnezeu viseaz aceast lume, pe care o numim real, pn la ultimul detaliu. Puterea lui Dumnezeu de a crea aceast lume de vis a fost numit maya. Puterea iluziei. De ce face Dumnezu asta? Dar tu de ce visezi? tii? Un rspuns care a generat mari controverse a fost acesta: Dumnezeu se joac. Acest joc divin a fost numit lila. Dumnezeu este asemenea unui copil, fr nici o grij i superncntat de El nsui (doar e perfect, nu?), nct nu mai are nimic de fcut dect s se joace. Iar jocul lui este de o complexitate de neimaginat, de o varietate incredibil. Creativitatea lui Dumnezeu este debordant. Ea i atinge culmea atunci cnd creeaz iluzia c nu e deloc vorba de un joc, ci de ceva serios. Adic exact ceea ce, probabil, i tu simi n acest moment: Dei are momente frumoase, amuzante sau relaxante, viaa nu e deloc o joac. i un ultim amnunt pentru a completa viziunea hindus asupra lumii ca vis al lui Dumnezeu. Dumnezeu este Sinele, iar Sinele eti tu, la nivelul cel mai adnc al fiinei tale. Dup aceast parantez, filosofic pentru cei mai muli, empiric pentru civa, s revenim la ceea ce am convenit s numim realitate. Ce se ntmpl dup ce te trezeti? Uneori regrei, dac a fost un vis foarte frumos, alteori respiri uurat, dac a fost un comar i cel mai frecvent nu-i bai capul cu ce ai visat, angrenndu-te n activitile tale obinuite. ntr-un vis poi s fii ho sau criminal sau vagabond. Cnd te trezeti, aceste roluri pe care le-ai jucat nu mai au nici un fel de importan. Nu te duci la poliie pentru a mrturisi un furt comis n timpul visului. Justiia nu te condamn pentru o crim iluzorie. i adpostul care i lipsete n vis nu i lipsete deloc n realitate, avnd n vedere c locuieti ntr-un apartament cu 5 camere. Tot ceea ce visezi, dimineaa dispare. Dac ai fost absolut ncredinat c ceea ce visezi este real, la trezire poi ncepe s rzi. Te amuz propria ta ignoran! Puteai s juri c totul este real. Cum ai putut s crezi? Nu erau dect imagini, fr nici un fel de substan. Este ca atunci cnd vezi o femeie atrgtoare la televizor i vrei s o atingi pe coapse. Ecranul te aduce prompt la realitate. Nu era dect o imagine. S ne mutm acum la urmtorul nivel al realitii. i s presupunem c teai conectat la acest nivel, adic "te-ai trezit". Cum ai fcut asta? Practic spiritual, iluminare subit, deocamdat nu comentez. Realitatea cotidian sau consensual, cum mi vine s o botez, nu dispare. Nici visul nu dispare cnd te trezeti n mijlocul lui (adic i dai seama c visezi). Realitatea continu, cu

vastul ei angrenaj de evenimente, persoane, legi. ns tu tii c nu are substan, c este o iluzie. Este posibil s te umfle rsul. Se spune despre Bodhidharma, cel care a dus budismul n China, c imediat dup iluminare a slobozit un hohot uria de rs. Rsul este facultativ. Ceea ce apare n mod constant este o senzaie de uurare. O relaxare incredibil. Totul nu e dect un vis, aa c de ce s fii tensionat? Nu poi tgdui c pe lumea aceasta nimic nu e permanent. Oamenii se nasc i mor, obiectele se degradeaz, totul se schimb, uneori repede, alteori extrem de lent. Viaa este un flux, n ea nu exist nimic stabil sau neschimbtor. Dar despre un vis, ce se poate spune? Exact acelai lucru. n raport cu realitatea din starea de veghe, visul este fulgurant, trector, fr nici un fel de consisten. Sesizezi analogia? Visul este efemer n raport cu realitatea obinuit, tot aa cum aceasta este efemer n raport cu... Hopa, n raport cu ce? Cine sesizeaz caracterul schimbtor al lumii? S fie contiina ceva neschimbtor? Dac este aa, nseamn c ea nu face parte din lume. Din realitatea cotidian. i atunci, din ce face ea parte? Dac ai observat, oamenii intens contieni de impermanena acestei lumi, fr a fi mistici n sensul propriu al cuvntului, se raporteaz ntr-o manier mai relaxat la ceea ce se ntmpl, prnd s se adapteze mai uor la "realitate". Cnd tii c nu exist nimic solid, devine inutil s te ngrijorezi. Iisus este fermector n aceast direcie: "Uitati-v la psrile cerului; ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu strng nimic n grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la nlimea lui?" (Matei 6, 26 i 27). Ideea impermanenei lumii, a calitii ei "ca de vis", este foarte prezent i n budism. n mod curios doar pentru occidentali, realizarea clar a acestei idei nu conduce la nihilism, ci ofer un fel de extaz, concretizat n planul aciunii n a te mica la unison cu fluxul experienei subiective, fr a te grbi i fr a rmne n urm. Este ca i cum