03 Creatie si rascumparare

8/14/2019 03 Creatie si rascumparare

1/158

CREAIE I RSCUMPRARE

VOLUMUL AL TREILEAdin COLECIA LUCRRILOR lui

GEORGES FLOROVSKIProfesor Emerit de Istoria Bisericii

Universitatea Harvard

COMPANIA PUBLICISITIC NORDLANDBELMONT, MASSACHUSETTS 02178

1


2/158

DESPRE COLECIA LUCRRILOR

Printele Florovski a fost foarte interesat de aceast colecie de lucrri. Pn naint

moartea sa, el a continuat s acorde mult atenie unor materiale variate. Acestea insugestii pentru structurarea volumelor, schimbri n anumite texte, noi materiale, mateaduse la zi, note, revizuiri, sugestii pentru revizuiri, o bibliografie adus la zi i cmateriale pentru noua structur a crii despre Prinii Bizantini. A fost acordat un substanial extinderii implementrii sugestiilor i instruciunilor sale. Unele lucrri vincluse n volumul final, un volum care conine un index la toate Colecia Crilor PrinFlorovski, apendice, note, o bibliografie i amestecurile survenite. A publica aceast Cola crilor n englez a implicat traducerea publicisticii sale din cteva limbi inclusiv rbulgar, ceh, srb, german i francez.

Biblioteca Congresului: Numrul Cardului de Catalogare 74-22862ISNB 0-913124-10-9

2


3/158

Copyright 1976 de Compania publicistic NordlandToate drepturile rezervate

Tiprit n Statele Unite ale AmericiiDUMNEZEU A CREAT OMUL CREATOR

Prezenta lucrare este un valoros volum de articole i studii patristice grupate psingur tem: cea a creaiei. Nu am putea nelege coordonatele pmnteti ale creaiei danu am avea crturari colii al marile universiti ale lumii care s poat da cel puin spuns la majoritatea semnelor de ntrebare pe care marea majoritate a credinciilor Biser

Ortodoxe i cei din ale medii seculare i le ridic vrnd nevrnd vznd impuntoarumusee a lumii ce ne nconjoar. Dac Dumnezeu este creatorul universului, El este

creatorul lumii nevzute spre care ndjduim c vom merge dup ceasul morii, cmpria Cerului care este gtit de la ntemeierea lumii. Creaia este ampl i plin

necunoscut. n ea tiinele naturale i pot dezvolta cmpul de aciune. Se afirm prin cuvintviziunii profetului Iezechil i n special prin ultimul articol din prezentul volum c nviemorilor v-a fi o nou creaie a omului. n acest sens se folosete exemplul viziunii oase

uscate i a bobului de gru care aruncat n pmnt putrezete pentru ca s poat s nvie nou nsutit. Spre deosebire de alte filosofii pantesite, exist o distincie clar ntre ntre finecreat a lui Dumnezeu i firea creat a lumii. Toat firea creat exit prin purtarea de grijui Dumnezeu. Creaia are un caracter contingent. Creaia exist fiindc a voit Dumnezeuexiste i este susinut s existe prin puterea lui Dumnezeu.1

Nimicul este contrariul creaiei. Lumea creat nu este o necesitate. Ea trebprivit ca un dar al lui Dumnezeu fcut oamenilor. Caracterul de dar al lumii se poate distindin faptul c lumea este frumoas. Dumnezeu voiete veselia i bucuria creaiei, ea nu estips ci un preaplin al iubirii divine. Acest lucru l evideniaz i Sfntul Maxim Mrturisitorueferatele sale patristice. Creaia mai are i un caracter iconic prin care plecnd de la c

sensibile ne ndreptm spre Ceva i spre un Cineva, un arhetip de dincolo de acea

dimenisune. Prin acest caracter iconic se desfoar dialogul ntre aceast creaieDumnezeu. Creaia este imanent. Ea poate devenii un idol n momentul n care prin ea numai vede ceea ce este dincolo de ea: Dumnezeu. Prin creaie noi putem gsi o sunepuizabil de nduhovnicire, fiind plin de raiuni duhovniceti. Raiuinile lucrurilor sunt i cuprinse n creaie. Pentru care pricin a creat Dumnezeu, cerceteaz! Dar cum i de cum,curnd nu cuta! Cci acesta nu este lucru care s poat cdea sub mintea ta. Fiindc cdumnezeieti, unele sunt cu putin de neles, altele nu pot fi cuprinse de oameni. Cvederea fr fru poate s mping pe cineva n prpstii.2

Este greu de neles cum Dumnezeu creaz dintr-o dat i este de prisos s ntrebm de ce a dus n existen Dumnezeu creaia. Creaia este produsul unui sfat creat alDumnezeu. Dumnezeu care este venic creaz atunci cnd vrea El fr s fie dator

explicaii nimnui. Creaia nu este ciclic dup cum afirmau filosofiile eleniste, ci are nceput i un sfrit. Creaia apare n timp. Fa de creaie ne simim de multeori neputincioAcest lucru este un bine fiindc indic slbiciunea uman n faa puterii desvrite a Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare ne spune n Haxaimeronul su mai multe lucruri descreaie. Este evident c nelepciunea cu care a fost creat lumea ne scap tuturor oamencare ne natem din pntece femeiesc. Existena unui sfit i al unui nceput al lu

1 Adrian Nicolae Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei (Asab: Bucureti, 2004), pp. 166-179.2 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 216.

3


4/158


5/158

n 1922 Georges Florovski s-a cstorit cu Xenia Ivanovana Simonova i s-au restabn Paris unde a devenit membru co-fondator al Institutului Teologic Sfntul Serghei predca i profesor de Patrologie (1926-1948). n 1932 a fost hirotonit preot canonic jurisdicia patriarhiei de la Constantinopol.

n 1948 a venit n Statele Unite ca profesor de teologie la Seminarul Teologic Sfn

Vladimir Crestwood New York din 1948 pn n 1955 i decan din 1955. Din 1954 pn1965 a fost profesor de storia isericii Universale la Harvard Divinity School i n para(1962-1965) asociat al Departamentului de Studii Slavice (1955-1959) i mai apoi profeasociat de teologie la coala Teologic Elen Sfnta Cruce.

Dei timpul alocat predrii printelui Florovski la Departamentul de Studii Slav[din Harvard] a fost sporadic, totui el a avut o influen major pe plan intelectuaformarea unei generaii de specialiti americani n istoria cultural rus. Importana luacest domeniu deriv nu din leciile obinuite ci n special din timpul i gndirea acordcercurilor intime care s-au organizat periodic mprejurul lui n Cambridge printre cei cau citit Cile teologiei ruse [atunci o carte aprut numai n rus], de mult vreme un fecarte de subsol printre studenii serioi de istorie intelectual rus. Prin aceast carte ei

descoperit c printele preda la Divinity School. n timpul unei perioade de incubareHarvard, un anumit tip de gndire profund ortodox, Patrologia precum i valorile anticecele de pn n secolul al XX-lea au nflorit la departamentul de Istoria Bisericii Rsriten ntlnirile avute n cadrul departamentul de Istoria Bisericii printele vorbea cu muclaritate. n ntlnirile profesorale este inut minte ca bifnd pe genunchi energcataloage de matriculare a crilor pentru o mai mare mrire a Bibliotecii Harvard Andovn 1964 Printele Florovski a fost ales directorul Institutului Ecumenic fondat de Papa PauIV-lea lng Ierusalim. A fost activ n Sinodului Naional al Bisericilor, printele Florovsfost vice-preedintele acestui Sinod ntre 1954-1957.

Dup ce a prsit Universitatea din Harvard, de acum profesorul Emeritus Florovspredat din 1965 pn n 1972 studii slavice la Universitatea din Princeton. ncepe s pre

aici din 1964 deinnd poziia de lector aflat n vizit la catedra de patrologie deSeminarul Teologic din Princeton din 1962 i apoi intermitent dup retragerea deUniversitate. Ultima lecie s-a inut n semestrul de toamn al anului academic 1978-1979Princeton Theological Seminary.

Pe parcursul carierei sale printelui Florovski i-au fost acordate doctorate onorificectre St. Andrews University, Boston University, Notre Dame University, PrinceUniversity, Universitatea din Tesalonic, St. Vladimirs Theological Seminary i Yale UniversA fost membru de onoare al Academiei din Atena, membru de onoare al Academiei de Ai tiine Americane, al Academiei Britanice i membru al Friei Sfntului Alban i al FrSfntului Serghei de Radonej.

Printele Florovski a personificat pe rusul bine educat i bine cultivat al secolulu

XX-lea. Mintea sa penetrant a fost capabil s cuprind att n detaliu ct i n adncidrama aflat n plin proces de dezvoltare a istoriei cretine att estice ct i vestice. Efost un teolog, istoric bisericesc, crturar patristic, filosof, slavist i un scriitor de literatcomparat. Printele Florovski a fost constant n plcerea sa de a citi romane n englezparte sursa capacitii sale extraordinare de a se exprima n limba englez. Printele poliglot. Prefera engleza mai mult ca orice pentru expunerea general i pentru discurteologic. Cnd a venit s slujeasc Departamentului de Studii Slavice de la Harvard putut sesiza un fel de nemulumire c nu i-a inut cursurile n rus n special semina

5


6/158

sale despre Dostoievski, Soloviov, Tolstoi i alii. Era ca i cum ei aparineau unui seclasic al limbii ruse i unei civilizaii pierdute n negura vremilor. La fel cum un profesorlatin l-ar preda pe Cicero sau Horaiu. Nu ndrznea s lectureze n tonalitile unei epcare a disprut pentru totdeauna.

Influena printelui Florovski asupra istoricilor bisericeti contemporani

slavitilor a fost ampl. Cel mai bun muli volum contemporan al istoriei cretine aductribut special Printelui Florovski. Jaroslav Pelikan de la Yale University, n secia bibliogra primului su volum din Tradiia Cretin: O Istorie a dezvoltrii Doctrinei, scrie referitprintele Florovski referindu-se n special la cele dou lucrri referitoare la Prinii RsrAceste dou cri sunt elementare n interpretarea dogmelor cretine i a celor Treimice359 din Apariia Tradiiei Catolice). George Huntston Williams, Hollis Professor EmeritHarvard Divinity School scria: Fiu pios al unui preot al Bisericii Ortodoxe Ruse, prinprofesor Geroges Florovski cu o carier lung implicat n dialogul ecumenic este acel mai articulat, penetrant i destoinic exponent al teologiei i pietii ortodoxe n luacademic [occidental]. Este inovativ i creativ n sensul de a fi mereu pregtrestabileasc adevrul mntuitor al Scripturii i Tradiiei n idiomul tnjirii no

contemporane dup transcendent.

CUPRINS

I INTRODUCERE

Valea umbrelor i a morii

II METODOLOGIE

Revelaie, Filosofie i Teologie

6


7/158

III CREAIE

Creaie i creaionism

IV RUL

ntunericul nopii

V RSCUMPRARE

Rscumprare

VI DIMENSIUNI ALE RSCUMPRRII

Cur Deus Homo? Motivul ntrupriiPururea fecioria Mariei

Taina CincizecimiiCinstirea SfinilorSfintele IcoaneNemurirea Sufletului

VII ESHATOLOGIE

Ultimele lucruri i ultimele evenimente

I

INTRODUCERE

Valea umbrelor i a morii4

4Quarterly,Vol. I, No. 3-4 (1953), 4-8. Valea umbrelor i a morii, la origine o predic a aprut ca i editosub titlul O voi oase uscate n St. Vladimirs Seminary. Retiprit cupermisiune.

7


8/158

O, voi oase uscate Iezechil 37

O viziune mrea a fost oferit profetului Iezechil. Prin mna Domnului profetuIezechil a fost dus n valea morii, o vale a disperrii i prsirii. Nu era nimic viu acolo. erau dect oase uscate i acestea extrem de uscate. Aceasta a fost tot ceea ce a rmas

cei care au trit odat. Viaa a trecut. S-a pus o ntrebare profetului: pot oare aceste os triasc din nou? Rspunsul uman la aceast ntrebare ar fi un nu evident. Ceea ce emort odat este mort pentru totdeauna. Viaa nu poate iei din praf i cenu. Cci trebuie s murim la fel cum apa a czut pe pmnt i nu mai poate fi adunat din nouSamuel 14:14). Moartea este un sfrit ultim, o fustrare complet a tuturor ndejdiloprospectelor umane. Moartea vine din pcat, din Cderea original. Nu a fost instituitDumnezeu. Moartea uman nu a aparinut ordinii dumnezeieti a creaiei. Nu era naturanormal pentru om s moar. Este o nstrinare anormal de la Dumnezeu care efctorul i Maestrul omului chiar moartea fizic; separaia sufletului de trup. Mortalitaomului sunt stigmele sau rnile pcatului (Romani 6:23).

Muli cretini din zilele de astzi au pierdut aceast concepie biblic a morii

mortalitii i privesc moartea ca i pe o eliberare, o eliberare a unui suflet nemuritor afdin legtura trupului. Indiferent ct de larg rspndit ar fi aceast concepie a morii,este strin Scripturilor. De fapt este o concepie greac, pgn. Moartea nu esteeliberare, ea este o catastrof. Moartea este cu adevrat o tain: din moment ce sufleeste separat violent de trup, de compoziia i conecia natural, prin voina lui Dumnezeuminune! Cum ne-am fcut robi stricciunii i cum ne-am njugat cu moartea? (Sfntul IoDamaschin n Slujba nmormntrii). Un om mort nu mai este om. Aici omul este un dnetrupesc. Trupul i sufletul aparin unul altuia i separaia lor este o decompoziie a fiinumane. Un suflet descarnat este o fantom. Un trup nensufleit este un cadavru. Ccmoarte nu mai exist pomenirea Ta i n morminte cine i v-a da ie mrire? (Psalmul 6Sau din nou i vei arta Tu minunile Tale celor mori? Se vor ridica morii i te vor luda

Tine? V-a fi buntatea Ta artat n mormnt? Sau credincioia Ta n stricciune? Se cunoate minunile Tale n ntuneric? Se v-a cunoate oare dreptatea Ta n pmntul uitr(Psalm 88: 10-12). Psalmistul era deplin de sigur: iar ei sunt tiai de la mna Ta (v. Moartea este lipsit de ndejdi. Astfel singurul rspuns rezonabil care poate fi oferit, punctul de vedere uman, interogaiei despre oasele uscate este: nu, oasele uscate nu mai tri din nou.

Replica dumnezeiasc a fost foarte diferit de aceasta. Nu era doar un rspunscuvinte, ci o fapt mrea a lui Dumnezeu. Chiar i cuvntul lui Dumnezeu este creacci El a zis i s-au fcut; El a poruncit i toate s-au ndeplinit (Psalmul 33:9). AcDumnezeu vorbete i acioneaz din nou. El i trimite Duhul i rennoiete faa pmnt(Psalmul 104: 30). Duhul lui Dumnezeu este Dttorul Vieii. Profetul a putut fi martorul u

restaurri minunate. Prin puterea lui Dumnezeu oasele uscate au fost unite din nou i legi formate i acoperite cu carne vie i suflarea vieii a venit din nou n trupuri. Ele sridicat din nou cu putere deplin o adunare cu adevrat mrea. Viaa a venit din nmoartea a fost nfrnt. Explicaia acestei viziuni vine dimpreun cu nsei viziunea. Acoase au fost casa lui Israel, poporul ales, obstinat, rzvrtit, ndrtnic i totui poporulDumnezeu. Acest popor a fost mort prin pcatele i apostazia lui i a czut n mizeria care a fost fcut, a fost respins i nfrnt, i-a pierdut mrirea, libertatea i puterea. Isrpoporul iubirii lui Dumnezeu, poporul adoptat de El. Dumnezeu l scoate din valea morii

8


9/158

umbrelor din nou n punile verzi, afar din cursele morii i a multor ape, afar dintcurs ngrozitoare, afar dintr-o mizerie uleioas.

Profeia a fost mplinit. Mntuirea promis a venit ntr-o zi. Rscumprtorul promvenit ntr-o zi. Izbvitorul sau Mesia cel promis, a venit la plinirea vremii i numele Lui a fIisus: cci El i v-a mntui poporul de frdelegile Lui (Matei 1: 21). El a fost o lum

care lumineaz popoarele i mrire a poporului Su Israel.Atunci s-a ntmplat ceva incredibil i paradoxal. El a nu a fost recunoscut i primitfost condamnat i dat morii ca i un profet fals, chiar ca i un neltor i un mincinoAceasta deoarece concepia carnal a rscumprrii inut de oameni a fost foarte difede ceea ce inteniona Dumnezeu n planul Su. n loc de un puternic prin pmntesc ca pe care l ateptau evreii, Iisus din Nazaret a venit blnd i smerit cu inima. Regcerului, nsui Regele Regilor a venit jos n chipul unui Slujitor. Nu ca s domine, ci sslujeasc pe toi cei ce muncesc i sunt ostenii i s le ofere odihn venic. n loc doferii independen politic i libertate, El a adus oamenilor Si promisiunea mntuEvanghelia vieii venice. n loc de eliberare politic El a adus libertate fa de pciertarea pcatelor i via venic. El a venit la ai Si i nu a fost primit. A fost condam

la moarte, la o moarte ruinoas i a fost numrat cu cei fr de lege. Viaa condamnla moarte, viaa dumnezeiasc condamnat la moarte de oameni aceasta este tacrucificrii.

Dumnezeu a acionat nc odat. El a fost izbvit nc odat de sfatul lui Dumnezi de pretiina Sa. A fost luat i omort prin crucificare de nite mini netrebnice, pe carDumnezeu l-a ridicat, pierznd legturile morii, cci nu era posibil ca El s fie inut de e(Fapte 2: 23-24, cuvintele Sfntului Petru). nc odat, viaa a ieit din mormnt. Hristonviat, El a ieit din mormntul Su la fel ca un mire care ias din camera Sa. DimpreunEl tot neamul omenesc a fost ridicat. El este primul fruct al celor care au adormit i trebs-l urmeze la rndul lor (I Corinteni 15: 20, 23). Cci l-a fel cum pcatul a domnitmoarte pentru ca astfel harul s domneasc prin dreptate n spre viaa venic prin Ii

Hristos Domnul nostru (Romani 5: 21).Profeia lui Iezechil este citit n Biserica Ortodox la Utrenia Smbetei celei marinltoarea slujb la care credincioii sunt invitai s vegheze la mormntul Domnuluiacel mormnt sfnt i sacru din care viaa a izbucnit abundent pentru toat creaiaminunatele imnuri i ode, numite pentru acele zile, ecomia una din cele mai preiocreaii a poeziei devoionale aceast tain excepional este pictat i venerat: viaa epus n mormnt, viaa a ieit din mormnt. Cci iat cel care a locuit n nlime enumrat cu cei mori i este pus ntr-un mormnt strmt (Canonul, oda 8, irmosCredincioi sunt chemai s contemple i s adore aceast tain a mormntului purttoaductor de via. Totui, vechea profeie rmne o profeie sau mai bine spus o profeio mrturie. Viaa a ieit din mormnt, dar plintatea morii trebuie s vin. Neam

omenesc, chiar i cei mntuii, chiar i Biserica se afl nc n valea morii i a umbrelor.Casa noului Israel al lui Dumnezeu este foarte mult asemntoare cu oasele uscaExist att de puin via n toi dintre noi. Calea istoric a omului este nc tragicnesigur. Toi dintre noi am fost n ultimii ani trai napoi n valea morii. Oricine dintre care a trebuit s umble vreodat pe ruinele unor orae oarecnd nfloritoare realizeaaceast putere teribil a morii i distrugerii. Omul nc mai rspndete moarte, dezolaredistrugere. Ne-am putea atepta la nite lucruri i mai rele ca s vin. Rdcina morii epcatul. Nici o mirare c mai exist nc n multe cercuri diverse, o nelegere crescnd

9


10/158

seriozitii pcatului. Vechea zical a lui Augustin nc i mai gsete noi ecouri n sufleuman: nondum considerasti quanti ponderis sit preccatum, nu ve-i nelege niciodgravitatea pcatului. ntr-adevr, puterea morii a fost frnt. Hristos a nviat. Prinul vcare a murit domnete venic. Duhul lui Dumnezeu, Mngietorul, Dttorul de via a ftrimis pe pmnt ca s pecetluiasc victoria lui Hristos care locuiete n Biseric de

Cincizecime. Darul vieii, al vieii celei adevrate a fost dat oamenilor i este oferit constant, abundent i cresctor. A fost dat, dar nu a fost ntotdeauna primit. Pentru cafim cu adevrat aprini trebuie s depim dorinele crnii, s lepdam toate grlumeti. Mndria i prejudiciul, ura i egoismul, complacerea de sine i renunarea la siNumai aa se poate aprinde Duhul. Dumnezeu bate perpetuu la inimile umane, dar omeste cel care trebuie s-i deschid.

Dumnezeu nu ptrunde niciodat prin violen. El respect, dup fraza SfntuIrineu de Lyon, legea antic a libertii umane, care a fost mai demult creat de El. FEl, fr Hristos, omul nu poate face nimic. Totui, exist un lucru care poate fi fcut numde om este s rspund chemrii i s-L primeasc pe Hristos. Acest lucru nu l reuprea muli.

Trim vremuri nervoase i aspre. nelesul securitii a fost pierdut cu mult vremeurm. Se pare c civilizaia noastr tradiional ar putea cdea i frnge n buci. Sendireciei este confuz. Nu exist nici o cale de ieire din aceast situaie i din acest imdect dac are loc o schimbare radical. Dect numai... n limbaj cretin s-ar citi denumai dac ne pocim i cerem darul pocinei... viaa este oferit abundent tutuoamenilor i totui suntem mori. Pocii-v i ntoarcei-v de la toate frdelegile... Vieste abundent fa de toi oamenii i totui suntem mori. Pocii-v i v ntoarcei detoate pcatele; astfel nct pcatul s nu devin ruina voastr. Lepdai toate pcatele, ca-i pctuit cu toii; i facei-v o nou inim i un nou duh: fiindc a-i pctuit i de acmori o, tu cas a lui Israel! Cci Eu nu gsesc nici o plcere n moartea celui care mozice Domnul Dumnezeu: prin urmare ntoarcei-v i vei tri (Iezechil 18: 30-32).

Exist dou ci. Iat am pus naintea voastr viaa i moartea, binele i rul... Cei pmntul le iau astzi ca martori mpotriva voastr: v-am pus n fa viaa i moartbinecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i urmaii ti! (Deuteronom 15, 19).

Haide-i s alegem viaa... mai nti trebuie s ne dedicm viaa lui Dumnezeu i sprimim sau s-L acceptm pe El ca i pe singurul Domn i Stpn i aceasta s o facnu numai n duhul unei ascultrii formale, ci n duhul iubirii. Cci El este mai mult deDomnul nostru, El este Tatl nostru. A-l iubii nseamn de asemenea a-L asculta, a face elul Lui elul nostru. Prin urmare nu v voi mai numii pe voi slujitori; cci slujitorul nu ce face stpnul su: de acea v numesc pe voi prieteni; cci toate lucrurile pe care le-auzit de la Tatl vi le-am fcut cunoscute i vou (Ioan 15-15).

Domnul ne-a lsat nou propria Sa lucrare pentru a fi dus mai departe i mplinCeea ce trebuie s facem noi este s ptrundem n nsei Duhul lucrrii Sale rscumprare. Ni s-a dat puterea de a face acest lucru. Ni s-a dat puterea de a fi fii Dumnezeu. Chiar i fiului risipitor nu i s-a permis sa-i piard privilegiul naterii i de numrat printre motenitori. Mai mult dect att suntem membrii lui Hristos, biserica, ceste trupul Su. Viaa lui s-a slluit n noi prin Duhul Sfnt.

10


11/158

Astfel, n al doilea rnd trebuie s ne apropiem unul de altul i s cutm n tozilele vieii noastre acea unitate care a fost n mintea Domnului, nainte de patim i cruca toi s fie una n credin i iubire una n El.

i la ora actual cretinii sunt nc mprii. Exist mult prea mult vrajb i conflchiar i ntre aceia care pretind c sunt hristoi, aceasta este datoria legmntului com

aceasta este cea mai urgent datorie a zilei. n mod sigur destinul ultim al omului nudecide pe cmpul de btlie i nici de deliberaiile celor detepi. Destinul omuluihotrte n inima sa. Vor fi ei nchii chiar i la chemarea Tatlui? Va vrea omul s deschpoarta chiar i la chemarea Tatlui celui ceresc? Sau v-a reuii omul s deschid carspuns la chemarea iubirii lui Dumnezeu?

Chiar i n zilele noastre mohorte exist semne de ndejde. Nu numai c exintuneric la amiaz, dar i lumini n ntuneric. Exist o cutare crescnd a unitAdevrata unire se gsete numai n Adevr, n plintatea Adevrului. Fie ca schismelenceteze din Biseric. Oprii revoltele naiunilor i distrugei cu putere, prin puterea DuhuSfnt, toate rbufnirile eretice (Liturghia Sfntului Vasile cel Mare). Viaa este oferit belug.

Trebuie s veghem s nu pierdem ziua cercetrii noastre, la fel cum vechiul Israel pierdut-o pe a sa. Ierusalime, Ierusalime care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe trimii la tine, de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si saripi, dar nu a-i voit. Fie s alegem viaa, n cunoaterea Tatlui i a propriului Su Domnul nostru n puterea Duhului Snt. Atunci mrirea crucii i a nvierii se v-a descopervieile noastre. Mreaa profeie a celor din vechime se v-a descoperii din nou ca fiadevrat. De aceea, profeete i zi: Aa griete Domnul: Iat, Eu voi deschmormintele voastre i v voi scoate afar din mormintele voastre i v voi duce pmntul lui Israel. i duhul Meu l voi pune ntru voi i vei nvia; iar Eu v voi aeza n voastr i vei cunoate c Eu sunt Domnul; Eu am grit, Eu o voi face! zice Domnu(Iezechil, 37: 12, 14).

11


12/158

II

METODOLOGIE

Revelaie, Filosofie i Teologie5

I

Exist dou aspecte ale cunoaterii religioase: revelaia i experiena. Revelaia evocea lui Dumnezeu care vorbete omului. Omul aude vocea lui Dumnezeu, o ascuprimete Cuvntul lui Dumnezeu i l nelege. Tocmai pentru acest motiv Dumnevorbete: pentru ca omul s-L aud. Prin revelaie n sensul adevrat, nelegem tocm

acest cuvnt al lui Dumnezeu ca i cum ar fi auzit. Sfintele Scripturi sunt nsemnarascuns a limbajului omului. Destul de potrivit primii exegei cretini sau vzut n Vech Testament o anticipare a prototipului venirii ntruprii lui Dumnezeu. Deja n VecTestament Cuvntul lui Dumnezeu devine uman. Dumnezeu vorbete omului n limbSu. Aceasta constituie acel autentic antropomorfism al Revelaiei. Totui, acantropomorfism nu este o simpl acomodare. Limbajul uman nu reduce n nici un 5 Acest articol a aprut original ca i Offenbarung Philosophie und Theologie n Zwishen den Zeiten, He(Mnchen, 1931). Tiprit cu permisiunea autorului i tradus din limba german de Richard Haugh.

12


13/158

caracterul absolut al revelaiei i nici limitele puterii Cuvntului lui Dumnezeu. CuvntulDumnezeu poate fi exprimat precis i adecvat n limbajul omului. Tocmai pentru acest moomul este capabil s l perceap pe Dumnezeu i de a primii i pstra cuvntul Dumnezeu. Omul este capabil s-L aud pe Dumnezeu, s-L cuprind, s primeasc ipstreze Cuvntul lui Dumnezeu. n orice caz, Sfintele Scripturi ne vorbesc nu numai

Dumnezeu ci i de om. Mai departe, nsui Dumnezeu vorbete n Revelaie nu numdespre Sine ci i despre om. Astfel, revelaia istoric se mplinete tocmai n aparOmului-Dumnezeu. l nelegem pe Dumnezeu apropiindu-se i aprnd omului. Vedpersoanele umane care se ntlnesc cu Dumnezeu i ascult cu atenie Cuvntul Lui ceea ce este i mai mult, rspund cuvintelor Lui. n scriptur i auzim vocea lui Dumnezrspunznd i artndu-se omului. Nu numai n Vechiul Testament ci i n Noul Testamenvedem nu numai pe Dumnezeu ci i pe om. l nelegem pe Dumnezeu ca abordndu-aprndu-i omului; vedem persoanele care se ntlnesc i i ascult cu atenie cuvntul S i ceea ce este i mai mult i rspund cuvintelor Lui. n Scriptur auzim vocea omurspunznd n Cuvinte de rugciune de laud sau de mulumire. Ar fi destul s menionpsalmii. Dumnezeu vrea s-l implice pe om n conversaie. Dumnezeu se coboar la om

cu scopul de a-l ridica pe om la El. n Scriptur suntem uimii mai presus de orice aceast apropiere intim a omului de Dumnezeu i a lui Dumnezeu de om. Aceast sfina vieii umane prin prezena lui Dumnezeu, aceast umbrire a pmntului cu protecdumnezeiasc. n Scriptur suntem uimii de nsei faptul istoriei sfinte. n scriptur ndescoper c istoria devine sfnt, c istoria poate fi consacrat i c viaa poate fi sfinCa s fim mai siguri, nu numai n nelesul unei iluminri externe a vieii ca i una cvine din afar ci n sensul propriei lui transfigurri. Cci ntradevr, Revelaia emplinit odat cu ntemeierea Bisericii i cu pogorrea Duhului Sfnt n lume. nc din acvremuri Duhul lui Dumnezeu locuiete n lume. Dintr-o dat se stabilete n lume sursa vvenice. Revelaia va fi mplinit odat cu apariia unui cer i a unui pmnt nou, ctransformare cosmic i universal a ntregii existene create. Am putea sugera c revela

este calea lui Dumnezeu n istorie putem vedea cum umbl Dumnezeu prin rndurileoameni. l vedem pe Dumnezeu nu numai n maiestatea transcendent a mririi Sale atotputernicia Sa ci i n iubirea cu care se apropie de creaie. Dumnezeu ni se descopnu numai ca i Domn ci i ca i Pantocratordar mai presus de orice ca i Printe. Principafactor este revelaia scris n istorie, istoria lumii i a creaiei lui Dumnezeu. Script ncepe cu creaia lumii i se sfrete cu promisiunea unei alte creaii. Se poate sestensiunea dinamic ntre ambele aceste momente, ntre primul fiatdumnezeiesc i decare v-a s vin: Iat fac toate lucrurile noi [ Apocalipsa 22: 5]

Nu este cazul s tratm n detaliu ntrebrile primare ale exegezei Biblice. Totutrebuie afirmat necondiionat un singur lucru. Scriptura poate fi vzut dintr-o perspectdubl: afar din istorie sau ca istorie. n primul caz Biblia este interpretat ca i o carte

simboluri venice i sacre. Nu trebuie s le desluim i s le interpretm ca i un modeconformitate cu regulile metodei simbolice i alegorice. n Biserica primar aderenii acesmetode alegorice au interpretat Biblia n acest fel. Misticii evului mediu i ai reformei neles Biblia n acest fel. Muli teologi contemporani nclin i ei n spre o astfelnelegere. Biblia le apare ca i un fel de manual de drept, ca i un codex de poruncrnduieli dumnezeieti, o colecie de texte sau de pasaje (loci) teologice, ca compilaie de ilustraii i imagini. Biblia devine o carte suficient prin sine, carte scrpentru nimeni, o carte cu apte pecei. Nu trebuie s respingem un astfel de mod

13


14/158

abordare: exist un anumit fel de nelegere n acest fel de interpretare. Totalitatea Duhscripturistic contrazice o astfel de interpretare; contrazice nelesul adevrat al BibPrincipala greeal a unei astfel de nelegeri const n a face abstracie de om. CertitudinCuvntului lui Dumnezeu este adevrul venic i Dumnezeu vorbete n revelaie pentoate vremurile. Dac admitem posibilitatea nelesurilor diferite ale Scripturii

recunoatem n Scriptur un anumit fel de neles luntric care se sustrage i eindependent fa de timp i istorie, am fi n pericolul de a distruge realismul revelaiei. Eca i cum Dumnezeu a vorbit celor care l ascultau i crora le-a vorbit nu L-au nelesastfel de nelegere reduce istoria la o mitologie. n cele din urm revelaia nu este sistem de cuvinte dumnezeieti ci un sistem de aciuni dumnezeieti; tocmai pentru acmotiv este mai presus de orice istorie, istorie sacr i istoria mntuirii [Heilsgesichistoria legmntului lui Dumnezeu cu omul. Numai ntr-o astfel de perspectiv istoric ndezvluie plintatea istoriei. Textura scripturii este o textur istoric. Cuvintele Dumnezeu sunt ntotdeauna i mai presus de orice legate de timp ele au ntotdeaunaneles direct. Dumnezeu i vede nainte lor pe cei cu care vorbete i El vorbete ntrastfel de fel n care El este auzit i neles. Cci el vorbete ntotdeauna de dragul omu

pentru om. Exist un simbolism n scriptur dar este vorba mai mult de un simboliprofetic dect unul alegoric. Exist imagini i alegorii n scriptur, dar n totalitateascriptura nu este imagine i alegorie ci istorie. Trebuie tras o distincie ntre simbolismtipologie. Oriicum tipologia este ntotdeauna istoric; este un fel de profeie atunci cnsei evenimentele profeesc. S-ar mai putea spune c profeia este un simbol un secare arat n spre viitor dar este ntotdeauna un simbol care direcioneaz atenia n sviitor. Scriptura are o teleologie istoric: totul tnjete dup un punct istoric limit. n suspre telos-ul istoric. Pentru acest motiv exist acea tensiune att de mare n SfintScripturi. Vechiul Testament este timpul ateptrii mesianice aceasta este tema de bazVechiului Testament. Noul Testament este mai presus de orice istorie istoria evanghelicCuvntului lui Dumnezeu i nceputul istoriei Bisericii care este direcionat din nou n s

mplinirea apocaliptic. mplinirea este n general categoria primar a Revelaiei.Revelaia este Cuvntul lui Dumnezeu i Cuvntul despre Dumnezeu. n orice ccuvntul revelaiei ne este oferit n limbajul nostru uman. n revelaie se descoperdestinul omului. n orice caz, Cuvntul lui Dumnezeu ne este dat nou n limbaj uman. asta numai atunci cnd rsun n receptivitatea, n contiina noastr transformndu-se un punct matematic, devenind astfel un subiect transcendent. Este tocmai opusul: subiect transcedental nu poate percepe i nelege vocea lui Dumnezeu. Dumnezeu nuadreseaz unui subiect transcedental sau unei contiine generale. Dumnezeul Viu, Dumnezeul revelaiei vorbete persoanelor vii, unor subiecii empirici. Faa Dumnezeu se descoper numai unor personaliti vii. Cu ct omul vede mai bine i mdeplin faa Domnului, cu att mai distinct devine propria Lui fa i chipul lui Dumneze

artat i realizat n sine. Cea mai mare obiectivitate n auzirea i nelegerea revelaiei e mplinit prin exercitarea personalitii creative, prin cretere duhovniceasc, transfigurarea personalitii, care depete nelepciunea crnii, urcnd la msstaturii plintii lui Hristos [ Efeseni 4:13). Fr revelaia ar fi imposibil fiindc nu ar fi nimeni i Dumnezeu nu v-a vorbii acolo unde este nimeni. Dumnezeu a creat omul pentru ca omul s-i aud cuvintele, s-L primeascs creasc n ele i prin ele s devin participator la viaa venic. Cderea omului nalterat intenia original a lui Dumnezeu. Omul nu a pierdut n ntregime capacitatea de

14


15/158


16/158

Cunoaterea lui Dumnezeu a devenit posibil n Biseric, n trupul lui Hristos caunitate a vieii harului. ntr-un anume fel revelaia devine mrturisirea Bisericii. Este foaimportat s ne dm seama c scrierile Noului Testament sunt mai tinere dect BiseriAceste scrieri sunt o carte scris n Biseric. Ele sunt o nregistrare scris a credinBisericii, a credinei care este pstrat n Biseric. Biserica confrunt adevrul Scriptur

confirm autenticitatea verificat de puterea Duhului Sfnt care locuiete n Biseric. trebuie s uitm acest lucru cu privire la Evanghelie. n scrierile Evangheliei imaginMntuitorului este inut puternic acelai chip care a trit nc de la nceput n memovie a Bisericii, n experiena credinei nu doar memoria istoric ci i memoria credinAceasta este o distincie esenial. Fiindc l tim pe Hristos nu numai din amintirmrturii. Chipul Su nu numai c triete n amintirea credincioilor chiar El locuiete nei, stnd naintea uii fiecrui credincios. Tocmai n aceast experien a comuniuniiHristos, Evanghelia prinde via ca i o carte sfnt. Revelaia dumnezeiasc trieteBiseric cum altcumva am fi capabili s perseverm? Ea este schiat i mputernicitcuvintele scripturii. Ca s fim siguri, este schiat dar aceste cuvinte nu epuizeadeplintatea total a Revelaiei, nu epuizeaz plintatea deplin a experienei creti

Scriptura, n orice caz, cere interpretare.Adevrurile nealterate ale experienei pot fi exprimate n diferite feluri. Realitadumnezeiasc poate fi exprimat n imagini i parabole, n limbajul poeziei devoionale artei religioase. Aa a fost limbajul profeilor din Vechiul Testament, n aceast manivorbesc evanghelitii adeseori, ntr-un astfel de fel au predicat apostolii i ntr-un astfelfel predic Biserica chiar i acum n imnurile ei liturgice i n simbolismul actelorsacramentale. Aceasta este limba proclamrii vetii cele bune, limbajul rugciunii experienei mistice, limbajul teologiei kerigmatice. Mai exist un alt limbaj, limbgndirii care pricepe, limbajul dogmei. Dogma este mrturia gndirii despre ceea ce a fvzut i descoperit, despre ceea ce a fost contemplat n experiena credinei aceamrturie este exprimat n concepte i definiii. Am putea spune este o imagine logic

icoan logic a realitii dumnezeieti. Concomitent dogma este o definiie pentru acmotiv forma logic este att de important pentru dogme, acea lume luntric cdobndete for n expresia ei exterioar.

Pentru acest motiv aspectul extern al dogmei frazarea ei este att de eseniaDogma nu este n nici un fel o nou Revelaie. Dogma este doar o mrturisire. Tot neledefiniilor dogmatice const din mrturisirea adevrului neschimbat, care a fost revelapstrat nc de la nceput. Astfel, ar fi o nenelegere total s vorbim despre dezvoltadogmelor. Dogmele nu se dezvolt; ele sunt neschimbabile i inviolabile, chiar aspectul lor extern frazarea lor. Cel mai puin posibil dintre toate este posibil s schimblimbajul i terminologia dogmatic. Oriict de ciudat ar prea, am putea spune: dogmse ridic, dogmele sunt stabilite, dar ele nu se dezvolt. Odat stabilit, dogma este per

i deja rnduial a credinei imutabil [rugula fidei; ]. Dogeste un adevr intuitiv, nu o axiom discursiv care este accesibil dezvoltrii logice. nelesul dogmei const n adevrul exprimat. Revelaia se desluete pe sine i eprimit n tcerea credinei, ntr-o viziune tcut - acesta este primul pas apofaticcunoaterea lui Dumnezeu. Plintatea adevrului este deja coninut n aceast viziuapofatic i este primit n tcerea credinei, ntr-o viziune tcut, dar adevrul trebexprimat. Omul este chemat nu numai s fie tcut ci s i vorbeasc. Silentium mysticnu epuizeaz toat plintatea vocaiei religioase a omului. Exist loc i pentru exprima

16


17/158


18/158

neschimbat al Evangheliei cretine la fel cum era i n cazul alegerii lui Dumnezepoporului ales dintre toate popoarele antichitii ca i poporul Su i aici a existatmic accident la fel ca i n cazul n care mntuirea vine de la evrei [Ioan 4: 22]. PrimRevelaia lui Dumnezeu dup cum s-a ntmplat ea. i este inutil s chestionm de cavut loc aa cum a avut i nu altcumva. n alegerea elenilor trebuie s ncunotin

deciziile ascunse la voinei lui Dumnezeu. n orice caz, prezentarea revelaiei n limbaelenismului istoric nu obscurizeaz n nici un fel Revelaia. Mai degrab dovedete opusuc acest limbaj a avut cteva puteri i resurse care au ajutat n expunerea i exprimaadevrului Revelaiei.

Atunci cnd adevrul lui Dumnezeu se exprim n cuvinte omeneti pn i cuvintsunt transformate. Faptul c adevrurile credinei sunt nfurate n concepte i imaglogice mrturisesc despre transformarea cuvintelor i a gndurilor cuvintele se sfinesacest fel. Cuvintele definiilor dogmatice nu sunt nite cuvinte simple, ele nu sunt ncuvinte accidentale care sunt nlocuite de alte cuvinte. Ele sunt cuvinte venice incapade a fi nlocuite. Aceasta nseamn c anumite cuvinte anumite concepte sexteriorizate prin nsei faptul c exprim adevrul venic. Aceasta nseamn c exist

aa-zis philosophia perenis c n gndire exist ceva etern i absolut. Aceasta nseamn c exist o exteriorizare a unui sistem filosofic specific. Pentru o formulare mclar filosofia cretin n sine este singurul sistem filosofic posibil. Mai bine spuspoate vorbii de un ecclecticism filosofic al dogmaticii cretine. Acest ecclecticism are neles mai adnc dect se poate presupune. Sensul const n faptul c anumite teparticulare ale filosofiei elene sunt primite i prin aceast primire, ele se schimb esenele se schimb i nu mai pot fi recunoscute. Acum, n terminologia greceasc a filosoeste exprimat o nou experien. Dei sunt reinute temele i motivele gndirii grecerspunsurile la probleme sunt destul de diferite; ele sunt scoase dintr-o nou experienElenismul a privit cretinismul ca pe ceva strin i deprtat, n timp ce Evanghelia cretera pentru greci nebunie [ 1, 23].

Elenismul, clit n focul unei noi experiene i n cel al unei noi credine este nnGndirea elenic este transformat. De obicei noi nu percepem suficient semnificantreag a acestei transformri care a fost introdus de cretinism n domeniul gndAcest lucru este aa parial fiindc rmne prea adesea la nivelul filosofilor grecdomeniul gndirii, fr s experimentm botezul gndirii prin foc. n parte din contfiindc suntem mult prea obinuii cu noua viziune despre lume, reinnd-o ca i un adennscut cnd de fapt acest adevr ne-a fost oferit numai prin revelaie. Ar fi destulscoatem n eviden numai cteva exemple: ideea creaiei lumii, nu numai n aspectutranzitoriu i efemer ci i n principiile ei primordiale. Pentru gndirea greceasc concepde idei create era imposibil i ofensiv. n legtur cu aceasta sttea i intuiia cretinistoriei ca i o mplinire creativ unic care a avut loc odat pentru totdeauna, sen

micrii e la un nceput actual pn la un final, un sentiment al istoriei care nu permitenici un fel s fie legat de patosul static al gndirii greceti antice. nelegerea omului capersoan, conceptul personalitii a fost inaccesibil n ntregime elenismului care considnumai masca ca i persoan. n cele din urm exist mesajul nvierii ntr-o candumnezeit dar real, un gnd care nu putea dect s-i sperie pe grecii care triaundejdea unei viitoare dematerializri a Duhului. Acestea sunt nite puncte de veddesluite din noua experien a Revelaiei. Ele sunt presupuneri i categorii ale unei filosofiei cretine. Aceast nou filosofie este ntruchipat de dogmatica Bisericii.

18


19/158

experiena credinei lumea se descoper diferit dect experiena omului naturRevelaia nu este numai revelaie despre Dumnezeu ci i despre lume. Plintatea revelaconst n imaginea Dumnezeului om, a dumnezeiescului i a umanului, a creatorului creaturii n aceast unire venic indivizibil i neamestecat. Este tocmai dogcalcedonian a unitii Dumnezeului-om care este adevrat, punctul decisiv al revelaie

experienei credinei i a viziunii cretine. Strict vorbind, o cunoaterea clar a Dumnezeu este imposibil omului, dac acesta este dedicat unor concepii false i vdespre lume i despre sine. Nu exist nimic surprinztor n acestea. Lumea este creaiaDumnezeu i prin urmare dac cineva are o nelegere fals despre lume, i se atribuieDumnezeu o lucrare pe care nu a fcut-o; se pune pe seama lui Dumnezeu o judecat fai distorsionat asupra activitii i voinei sale. n acest moment este necesar o adevrfilosofie pentru credin. Pe de alt parte, credina este dedicat unor anumite presupometafizice. Teologia dogmatic, ca i expunerea adevrului inspirat i revelat dumnezeieeste domeniul gndirii, este baza filosofiei cretine, a unei filosofii sfinte, o filosofiDuhului Sfnt.

Trebuie accentuat nc odat: dogma presupune experien i numai n experie

viziunii i a credinei dogma i atinge plintatea i prinde via. Din nou: dogmeleepuizeaz aceste experiene, la fel cum revelaia nu este epuizat de cuvintele i litescripturii. Experiena i cunoaterea Bisericii sunt mai comprehensive i mai depline deevidenele ei dogmatice. Biserica mrturisete multe lucruri care nu fac parte din afirmaei dogmatice ci sunt mai mult imagini i simboluri. n alte cuvinte, teologia dogmatinu poate nlocui i nici renuna la teologia kerigmatic.n Biseric este oferit plintagndirii i nelegerii, dar aceast plintatea este desluit i practicat numai parial lacum n general cunoaterea acestei lumi este ntotdeauna o cunoatere pariaPlintatea v-a fi descoperit numai la parusie. Acum cunoatem n parte... [ ... 1 Corinteni 13: 12)]. Acest incomplet al cunoaterii depindefaptul dac Biserica este nc n pelerinaj, nc n procesul devenirii; ea mrturise

despre esena mistic a timpului n care creterea umanitii este mplinit n conformitcu msura chipului lui Hristos. Mai departe: Biserica nu se strduiete s exprime ideclare totul. Biserica nu se srguiete s cristalizeze experiena ei ntr-un sistem nchiscuvinte i concepte. Totui, aceast incompletitudine a cunotinelor noastre aici i acnu slbete caracterul su apodictic i autentic. Un teolog rus a descris situaia n urmtofel: biserica nu confer nici un plan fix al oraului lui Dumnezeu membrilor ei ci le ofcheia oraului lui Dumnezeu. Celui care intr, fr s aib un plan fix, ar putea s-i piarocazional calea; totui, tot ceea ce vede el vede n realitate deplin dup cum este. Totucel care studiaz oraul dup un anumit plan, fr s aib cheia oraului lui Dumnezeu nua intra niciodat n ora. [B. M. Melioranskii, din Scrisori despre Istoria Bisericii CretAntice, Strannik(10 iunie), p. 931, n rus].

III

Revelaia este pstrat n Biseric. Este dat de Dumnezeu Bisericii i unor indivseparai, la fel cum era cum cuvintele lui Dumnezeu [ Romani 3din Vechiul Testament nu erau ncredinate unor indivizi ci poporului lui DumnezRevelaia este dat i este accesibil numai n Biseric; adic numai prin viaa Biserprintr-o apartenen i o convieuire actual cu organismul mistic al trupului lui Hrist

19


20/158

Aceasta nseamn c o cunoatere genuin este posibil numai n elementul TradiTradiia este un concept foarte important i care este de obicei neles prea ngust: ctradiie oral n contrast cu Scriptura. Aceast nelegere nu face dect s ngustezedistorsioneze nelesul Tradiiei. Sfnta Tradiie ca i tradiia adevrului, traditio veritadup cum s-a exprimat sfntul Irineu nu este numai memoria istoric, ci un apel simplu

antichitate i la neschimbarea empiric. Tradiia este memoria luntric i misticBisericii. Este mai presus de orice, unitatea Duhului, unitatea i continuitatea experienduhovniceti a vieii i harului. Este legtura vie cu ziua Cincizecimii, ziua n care DuSfnt s-a pogort n lume ca i Duhul Adevrului. Credina fa de tradiie nu nseamnloialitate fa de antichitate ci mai mult relaia vie cu plintatea vieii cretine. Apelutradiie nu este att de mut un apel la experiena catolic a Bisericii, la plintacunotinei ei. Dup cum afirm binecunoscuta formul a sfntului Viceniu al Lerinuquod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est n aceast formul la capelm de attea ori exist o ambiguitate esenial. Semper i ubique nu trebnelei literal i empiric. Omnes nu-i include pe toi cei care pretind s fie cretinnumai pe adevraii cretini care pstreaz doctrina dreapt i o interpreteaz corect.

care, sunt eretici, au czut i fac i pe alii s cad n eroare i care sunt slabi n credinu sunt inclui n acest concept de toi. Formula Sfntului Vinceiu se bazeaz ptautologie. Scopul tradiiei nu poate fi stabilit pur i simplu numai prin cercetare istoriAcest a ar fi o cale mult prea periculoas. Aceasta ar nsemna o neglijen total fanatura duhovniceasc a Bisericii. Tradiia este tiut i neleas numai prin apartenenaBiseric, prin participare la viaa ei comun sau catolic.Termenul catoliceste neadeseagreit i nesigur. nu nseamn deloc o universalitate extea - nu este un criteriu cantitativ ct unul calitativ. Catolic nu nseamn univers nu este identic cu o. Biserica catolic se poate dovedii a fi o turfoarte mic. Exist probabil mai muli eretici dect credincioi ortodoci n lumactual i se poate dovedii d ereticii sunt pretutindeni ubique iar adevrata isto

este trecut n spatele istoriei, n deert. Acesta a fost cazul e multe ori i se poantoarce s fie la fel. Aceast imitaie empiric i a aceast situaie nu distruge n nicicaz natura catolica Bisericii. Biserica este catolic fiindc este Trupul lui Hristos unitatea acestui Trup are loc creterea mpreun a indivizilor care sunt membrii n Biserretragerea mutual i izolarea sunt depite i este realizat adevrata comunitate sviaa comun sau . Aceasta are n vedere i gndirea. n unitaBiserici se realizeaz catolicitatea contiinei. n aceasta const adevrata tain a Biserca toi s fie una n toi; la fel cum Tu Printe eti n Mine i Eu n Tine, pentru ca i ei sn Noi... ca toi s fie una... ... Io17: 21, 23.

Aceast plintate a unirii n chipul Treimii este tocmai catolicitatea Bisericii

explicarea rugciunii de mare preot a Domnului, mitropolitul Antonie al Kievului a comenastfel: aceast rugciune se refer la stabilirea unei noi existene unite a Bisericii pmnt. Aceast realitate i are chipul su aici pe pmnt., nu exist nici o unitate ci numdiviziuni, fiind chipul Treimii unde din rai unde Tatl, Fiul i Duhul Sfnt unete toate cele persoane ntr-o singur Fiin. Astfel nu sunt trei Dumnezei ci un singur Dumnezeu catriete o singur via. Biserica este n ntregime nou. Biserica este complet o existenou, unic, particular de pe pmnt care nu se poate definii clar de cei care triesvia profan. Biserica este chip al existenei trinitariene, o imagine n care mai mu

20


21/158

persoane devin o singur fiin. De ce este aceast existen a Sfintei Treimi nouneaccesibil omului antic? Pentru acest motiv: fiindc contiina natural de sinepersoanei este inclus n sine i este opus radical oricrei alte persoane. [ArhiepiscoAntonie Khrapovitskii, Colecia de lucrri, II, 2 (Sank Petersburg, 1911) Idea moralDogmei Bisericii (pp. 117 -118); n rus]. n alt loc mitropolitul Antonie afirm: creti

trebuie prin urmare s se elibereze pe sine, n msura desvririi duhovniceti, de opozdirect a lui Eu i non-eu s transforme din fundaie structura contiinei de sumane [Ibid., p. 65].

O astfel de transformare a contiinei de sine a omului are loc n Biseric.contiina catolic sau comunal a Bisericii. Contiina catolic nu este o contiicolectiv, nu este o contiin comunal catolic nu este nici un conglomerat a ucontiine de indivizi; nu este o contiin impersonal n general. Catolicitatea estructur i stil, determinarea unei contiine personale care i depete limiteleizolarea i se maturizeaz pn ajunge la o nlime catolic catolicitatea estandardul ideal sau punctul limit, , sau contiin personal care este realizatafirmarea i nu n abolirea personalitii. Msura catolicitii poate fi mplinit numai p

viaa n Hristos. Nu fiindc noi suntem capabili s realizm n contiina noastrcontiin a generalului sau o natur impersonal a gndirii logice, ci mai bine spcatolicitatea este realizat printr-o experien concret de Viziunea Adevrului. Unitaeste realizat prin participarea la un singur adevr; este realizat prin adevr, n HristPrin urmare contiina se poate schimba pe sine. Cea mai clar expresia a acetransformri ne duce la taina depire a timpului care are loc n Biseric. n Hristos suunii i unificai toi credincioii din toate timpurile i toate generaiile unii unul cu altui contemporani unii mistic. n aceasta const nelesul religios i metafizic al comuniusfinilor communio sanctorum. Prin urmare memoria Bisericii este orientat nu n strecut i spre cea se s-a svrit ci n spre ceea ce a fost mplinit sau completatmemoria Bisericii se ntoarce n spre cei care au fost n trecut ca i n spre ni

contemporani, n plintatea Bisericii ca i trup al lui Hristos, care mbrieaz totimpurile. Tradiia este simbolul al acestei extinderi pretutindeni. A ti i a percepe ptradiie n seamn a tii sau percepe din plintatea acestei experiene permanenAcestea pot fi tiute n Biseric de fiecare persoan n experiena ei personal,conformitate cu msura duhovniceasc a fiecruia. A te ntoarce spre tradiie nseamn antoarce spre aceast plintate. Transformarea catolic a contiinei face posibil ca fiecpersoan s cunoasc nu numai pentru sine ci pentru toat lumea; face posibil plintaexperienei. Aceast cunoatere este liber de orice fel de restricie. n natura catolicBisericii exist posibilitatea cunoaterii teologice i nu numai acelei cunotine ntemeipe opiniileteologice. Eu menin c fiecare persoan poate realiza standardul catolicitn sine. Nu susin c fiecare persoan o i realizeaz. Depinde de msura duhovniceasc

fiecruia. Oriicum, fiecare persoan este chemat. Cei pe care o realizeaz i numim Pri nvtori ai Bisericii, cci noi auzim de la ei nu numai prerile lor personale ci i mrtuBisericii fiindc ei vorbesc despre plintatea catolic. Noi suntem chemai s mrturisdespre aceasta i n aceasta se mplinete chemarea omului. Dumnezeu s-a descopericontinu s se descopere omului. Noi suntem chemai s mrturisim ceea ce am vzuceea ce vedem.

Traducere din german de Richard Hau

21


22/158

IIICREAIE

Creaie i CreaionismIat te-am nsemnat n palmele Mele; zidurile tale sunt ntotdeauna naintea och

Mei... (Isaia 49:16)

I

22


23/158

Lumea este creat. Aceasta nseamn: lumea a venit n existen din nimic. Aceanseamn c nu a existat nici o lume nainte de a izbucni i a venii n fiin. A ieit i a prvia n timp. Timpul este msurat de la creaia cerurilor i a pmntului, dup cumafirmat Sfntul Maxim Mrturisitorul.6 Numai c lumea exist n timp n schimbare, durasuccesiune. Fr lume nu ar exista nici un fel de timp. Geneza lumii coincide cu ncepu

timpului.7

Acest nceput, dup cum explic Sfntul Vasile cel Mare, nu este nc timp, mcar o fraciune de timp, la fel cum nceputul unui drum nu este nsi drumul. ncepueste simplu i necompus.8 Nu a existat timp i dintr-o dat a nceput timpul. Creaia rsavine n fiin. Dup cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, nsi subzistena creaieidatoreaz nceputul schimbrii,9 nsei tranziia de la non-entitate la existen estschimbare, non-existena fiind schimbat de puterea dumnezeiasc n fiin.10 Aceagenez i nceput primordial al schimbrii i duratei, aceast tranziie de la neantexisten este inaccesibil gndirii umane. Ea devine comprehensibil i imaginabil diun punct de vedere opus. ntotdeauna calculm timpul ntr-o ordine invers, mergnd nade la prezent, retrgndu-ne n adncurile timpului, mergnd napoi n secvena temporai ne gndim numai secundar n termenii unei numrtori consecutive. Mergnd napo

trecut, ne oprim la o legtur determinat, una care este calculat i capabil de calculat prin intermediul serilor, cu contiina clar c trebuie s ne oprim. nsei noiu nceputului timpului o reprezint aceast necesitate de a ne oprii. Noiunea ncepututimpului este nsei imposibilitatea unei regresiuni infinite n trecut. Nu este important dputem sau nu numra aceast limit a retragerii n termenii secolelor i ai zilelor. Interdicrmne n sine cu for deplin. Un prim ntreg este postulat absolut n serile temporanaintea crora nu mai exist nici o alt legtur, nici un alt moment al timpului, fiindca existat nici o schimbare i nici o secven. Nu este timpul cel care precede lumeanlimea eternitii prezente din totdeauna care transcede durata celsitudo semppraesentis aeternitatis, dup cum obinuia s se exprime Augustin. Timpul a nceput. Daa venii o vreme cnd nu v-a mai exista timp (Apocalips

6). Schimbarea v-a nceta. Dup Sfntul Ioan Damaschin, timpul de dup nviere nu v-a mfi numrat prin zile i nopi; fiindc v-a fi o singur zi fr de sear. 11 Secvena tempor6 Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Lib. De div. Omin. Schol.,n V. 8, PG iv, 336.7 Aceast relaie este elucidat vivid de Augustin, De Genesi ad. Lit. V. 5, PL xxxiv, 325: factae itacreaturae motibus coeperunt currere tempora: unde ante creaturum frustra tempora requiruntur, quasi posinveniri ante tempora... potius ergo tempora a creatura, quam creatura coepit a tempore; utrumque autemDeo; cf. De Genesi c. Manich. I, 2 PL xxiv, 174, 175; De Civitate Dei, XI, t, PL xii, 321; quis non videat qtempora non fuissent, nisi creatura fieret quae aliqua mutatione mutaret; c. 322; procul dubio nonmundus factus in tempore, sed cum tempore; Confess. XI, 13, PL xxxii, 815-816 et passim. Cf. P. Duhemsystme du monde, II, (Paris, 1914), pp. 462.8 Sfntul Vasile cel Mare n Hexam. H. 1, n. 6, PG xxix, c. 16.9 Sfntul Grigorie de Nyssa, Or. Cath. M., c. 6, PG xiv, c. 28; cf. Sfntul Ioan Damaschinul, De fide. Orthodox

3, PG xiv, c. 28; xciv, 796: cci lucrurile ale cror fiin au ieit dintr-o schimbare [ ] sunt desubiectul schimbrii, indiferent dac aceast schimbare este realizat prin corupere sau printr-o altevoluntar.10 Sfntul Grigorie de Nyssa, De opif. Hom. C. XVI, PG xiiv, 184; cf. Or. Cath. M., c. 21, PG xiv, c. 57: [ntranziia de la non-entitate la existen este o schimbare, non-existena fiind mutat de puterea lui Dumne

n fiin] (dup traducerea lui Srawley). Din moment ce originea omului vine prin schimbare, el are neco natur schimbtoare.11 Sfntul Ioan Damaschinul, De fidei orthodoxa, II, 1, PG xcv, c. 864. , . Tot pasajul este de interes: , , , ,

23


24/158


25/158


26/158

un act al naturii [ ].22 O interpretare similar a fost oferit de Sfntul Chal Alexandriei. Creaia este din substan, . Crearea este un act i nu este fcdin substana proprie a Creatorului. Prin urmare o creatur este eterogen fa de Creatoei.23 Concluziond interpretarea patristic, Sfntul Ioan Damaschinul ofer urmtodefiniie: naterea nseamn producerea substanei din partea nsctorului, o nat

similar n substan cu nsctorul. Creaia sau facerea, pe de alt parte este aducereafiin, din afar i nu din susinerea creatorului, ca un actor care este n ntregineasemntor [prin natur]. Creaia este mplinit prin puterea naterii [ ]. Creaia este un act al voinei i al dorinei Creaia determin lipsa de similitudine complet a creaiei cu Dumnezeu, alteritatea ei iaici independena i substanialitatea ei. Toat secia Sfntului Ioan este o apropielaborat fa de argumentele lui Origen.

Creaia nu este un fenomen ci o substan. Realitatea i substanialitatea natumane este manifestat mai nti de orice n libertatea creativ. Libertatea nu este epuizde posibilitatea alegerii, ci o presupune i ncepe cu ea. Libertatea creatural este deslumai nti de orice n posibilitatea egal a celor dou ci: ctre Dumnezeu i departe

Dumnezeu. Aceast dualitate a cilor nu este o simpl posibilitate formal i logdependent de prezena efectiv a puterilor i capacitilor de a alege ntre mai multe cci i pentru urmarea celor dou ci. Libertatea const nu numai n posibilitatea ci necesitatea unei alegeri autonome, rezoluia i determinarea alegerii. Fr aceaautonomie, nu se ntmpl nimic n creaie. Dup cum spune Sfntul Grigorie TeologDumnezeu este cel care legifereaz determinarea de sine o omului.25 Dumnezeuonorat pe om cu libertate pentru ca s poat alege binele i pe Cel care cu nimic mai msau mai puin a plantat rdcina binelui.26 Creaia trebuie s urce i s se uneascDumnezeu prin propriile eforturi i mpliniri. Dac calea spre unire cere i presupunmicare de prevenire responsabil a milei lui Dumnezeu, legea antic a libertii umandup cum s-a exprimat Sfntul Irineu, nu este determinat de aceast micare. Calea s

abolire a unirii nu este nchis creaturilor, pe calea distrugerii i a morii. Nu exist nicihar irezistibil pe care creaturile pot i ar putea s-l piard. Creaturile sunt ns capabile dsinucidere metafizic. n vocaia ei ultim i primordial, creaia este destinat uniriiDumnezeu, de unire i participare n viaa Sa. Aceasta ns nu este o necesitate obligatoa naturii create. Bineneles c afar de Dumnezeu nu exist nici o via pentru creaDup cum s-a exprimat Augustin destul de apt, fiina i viaa nu coincid n creaie.27 Purmare este posibil existena n moarte. Bineneles, creaia se poate realiza i stabiliisine deplin numai depindu-i izolarea de sine, numai n Dumnezeu. Chiar i frrealizeze propria vocaie chiar i opunndu-se ei, astfel pierzndu-se i destrmndu-sesine, creaia nu nceteaz de a mai exista. Posibilitatea sinuciderii metafizice i e

22

Ibid., C. Arian. Or. 3, nfl 60ss., c. 448.23 Sfntul Chiril al Alexandriei, Thesaurus, XV, PG LXXV, c. 276: ... ; ( ) ... ; sss. xviii, c. 313: ; .24 Sfntul Ioan Damaschinul, ,De fide orth. I, 8, PG xciv, c. 812-813; cf. Sfntului Atanasie C. Arian. Or. 2, nPG xxvi. El i mustr pe arieni pentru c au refuzat s recunoasc expresia . Aceiai expresie se gsete i n scrierile Sfntului Chiril.25 Sfntul Grigorie de Nazinaz, Or. 45 n Duminica. Patilor, n. 28, PG xxxvi, 661.26Ibid., n. 8, col. 632.27 Augustin, De genesi adlit., 1, 5, PL xxxiv, c. 250.

26


27/158

deschis. Dar nu i este dat puterea anihilrii de sine. Creaia este indestructibil inumai creaia care este nrdcinat n Dumnezeu ca i surs a adevratei fiine i a vivenice, creaia care s-a ridicat pe sine mpotriva lui Dumnezeu. Cci chipul veacuacestei lumi este trector (1 Corinteni 7, 31) i se v-a duce. Lumea ns nu v-a treLumea a fost creat pentru ca s poat avea fiin.Calitile i proprietile ei s

schimbtoare i mutabile i ele se modific; dar elementele sunt imutabile. Mai presusorice este nemicat microcosmosul omului i nemicate sunt ipostasurile oamenilor. sunt pecetluite i scoase din nimic prin voina creativ a lui Dumnezeu. ntradevr, caspre rebeliune i spre apostazie este calea distrugerii i a pierderii. Aceasta conduce nuspre nefiin ci n spre moarte. Moartea nu este un sfrit al existenei, ci o separaieseparaie a sufletului de trup, separaia creaiei de Dumnezeu. De fapt, rul nu estentitate.28 Rul nu are substan dup Sfntul Ioan Damaschin este . 29 Rare un caracter negativ i privativ. Rul este absena adevratei fiine. Dup SfnGrigorie de Nyssa n nefiina lui i are rul fiina proprie Rdcina i caracterul rului este eroarea i deziluzia. Rul, n incisiva fraz a unui teogerman este o minciun mito-poetic [eine dichtende Lge F. Staudenmeier]. R

este un fel de ficiune, dar o ficiune ncrcat de o putere i o energie enigmatic. Reste activ n lume i aceast actualitate este real. Rul introduce n lume noi calitadugnd ceva la realitatea creat de Dumnezeu, ceva care nu este dorit i voit creatorul dar totui tolerat. Aceast inovaie, ntr-un anume sens nefiina este o aparenigmatic real i puternic. Nu Dumnezeu este cel care a creat moartea (nelepciunlui Solomon 1; 13) i totui toat creaia s-a fcut victim lipsei de sens i este robit decdere (Romani 8, 20-21). Prin pcat moartea s-a rspndit la toi oamenii (Romani 5; i pcatul fiind n sine o inovaie fictiv n lume, produsul voinei create i a mainaineltoare umane, a creat moartea i a stabilit o nou lege a existenei pentru creaie,fel de anti-lege. ntr-un anume sens, rul nu poate fi eradicat. Totui, fiindc pierzarea finn durerile venice provocate de ru n nvierea ctre judecat nu nseamn anihila

total i nici mcar supresiunea fiinelor rele, este imposibil s atribuim rului o astfelputere anticreativ care ar depii puterea creativ a lui Dumnezeu. Prin devastarea fiinrul nu distruge fiina. O astfel de realitate devastat, distorsionat, fals i neltoare eprimit tainic n venicie deci n focurile i durerile neoprite. Venicia chinurilor care vvenii asupra fiilor pierzrii arat cu o urgen special realitatea creaiei ca i o realitextra-dumnezeiasc i secund. Este provocat de o rebeliune liber dar persistent, dafirmare n sine a rului. Astfel, la fel ca i n devenire, ct i n disoluie n sfinenie, laca i n pierzare n ascultare, la fel ca i n neascultare creaia manifest i mrturisepropria realitate ca i un obiect liber al hotrrilor lui Dumnezeu.

Idea creaiei este strin contiinei naturale. Gndirea elen clasic nu tia de Filosofia modern a uitat-o. Dat de Biblie ea este desluit i manifestat n experiena

Bisericii. n idea creaiei sunt juxtapuse motivul realitii tranzitorii i imutabile a lumii caun subiect activ (mai precis ca i o totalitate de subieci interactivi) i motivul insuficensale totale, precum i dependena total de un al Principiu mai nalt. Prin urmare orpresupunere cu privire la nceputul lumii, necesitatea existenei i admiterea eliminrisunt excluse. Creaia nu este nici o fiin existent prin sine i nici o devenire tranzitorie;

28 Sfntul Grigorie de Nazinaz, Or. XL n Predic la. Botez, PG xxxvi, 424.29 Sfntul Ioan Damaschin, C. Manih. N. 14, PG xciv, c. 1597.30 Sfntul Grigorie de Nyssa, De anima et resurrectione., PG xlvi, 93 B.

27


28/158

este nici o substanvenic i nici o apareniluzorie. n creaie se descoper o mtain. Lumea putea s nu fi existat deloc. Ceea ce putea s nu fi existat, pentru careexist cauze i baze inevitabile, totui exist. Pentru gndirea natural aceasta reprezio rtcire, o nebunie. De aici reiese idea de a atenua i evita idea creaiei, prin excludei suspensia tuturor conjuncturilor i a speculailor evazive.

II

Dumnezeu creeaz n libertate desvrit. Aceast propoziie este formulat cprecizie remarcabil de Doctorul Subtilitilor evului mediu, Duns Scotus:procedit autrerum creatio a Deo, non aliqua necessitate, vel essentiae, vel scientiae, vel vokuntatis, sex mera libertate, quae non movetur et multo minus necessitatur ab aliquo extra se causandum. Creaia lucrurilor este efectuat de Dumnezeu nu din necesitate, din esencunoatere sau voin, ci din pur libertate care nu este micat i cu att mai puconstrns de nimic exterior care ar putea fi luat drept o cauz.31 Chiar i aadefinirea libertii lui Dumnezeu din creaie nu este destul s omitem cruda concepi

obligaiei, a necesitii externe. Este evident c nu putem vorbii de nici un fel de obligaextern din moment ce nsei spaiu de afar este poziional n creaie. n creaDumnezeu este determinat numai de Sine nsui. Nu este uor s demonstrm abseoricrei necesiti externe n aceast determinare de sine, n revelaia lui Dumnezeuextra. Aici gndirea este blocat de ispite. ntrebarea ar putea fi formulat astfel: poatatributul de Susintor i Creator considerat ca aparinnd proprietilor esenialeformative ale Fiinei lui Dumnezeu? Gndul l-a neschimbabilitatea dumnezeiasc ar pus ne previn de a da un rspuns negativ. Tocmai aa a gndit i Origen n vremea sa. Enecuviincios i absurd s spunem c natura lui Dumnezeu nu s-a micat niciodat saupresupunem c a existat o vreme cnd Buntatea nu a fcut bine iar Omnipotena nu exercitat puterea.32 Din extra-temporalitatea desvrit i din neschimbabilitatea Fiinei

Dumnezeu, Origen, n cuvintele lui Bolotov, ajunge la concluzia c toate proprietilepredicatele aparin ntotdeauna lui Dumnezeu ntr-un sens strict in actu, in statu quoAici, ntotdeauna pentru Origen are nelesul de venicie extra-temporal i nu numaintregul temporalitii. La fel cum nimeni nu poate fi tat fr s aib un fiu sau cumpoate exista un stpn fr proprietate sau cel puin un sclav, se gndete Origen, la i noi nu L-am putea numii pe Dumnezeu Atotputernic Pantocrator dac nu ar excreaturi asupra crora s-i exercite puterea. Cci dac cineva ar susine c n anumveacuri sau perioade de timp indiferent cum le-ar numii timpuri n care creaia de acnu a existat nc, atunci s-ar putea fr nici o ndoial dovedii c n acele secvetemporale Dumnezeu nu a fost Atotputernic i c El a devenit Pantocrator numai duaceia, c El a devenit Atotputernic ulterior acestor veacuri sau perioade de timp i num

dup ce a nceput s aib creaturi asupra cror i putea exercita puterea. Astfel, apareDumnezeu ar fi experimentat un fel de progres, cci fr ndoial era mai bine pentru Elfie Atotputernic dect s nu fie. Acum nu este nimic mai absurd dect faptul c Dumnez

31 ... Waddigi, IV, Paris, 1891. Tot discursul lui Duns Scotus este remarcabil pentru marea sa claritatprofunzime. Duns Scoti question disputate de rerum principio, quaestio IV, articulus I, nr. 3 i 4, -- Opomnia, editio novajuata editionem.32 Origen, De princ. III, 5, 3 PG 327.33 V. V. Bolotov, Doctrina lui Origen depsre Sfnta Treime, Sank Petersburg, 1897, p. 203.

28


29/158

mai nti nu trebuia s posede ceva care i era propriu Lui i apoi dintr-o dat a nceputaib ca i atribut aceast atotputernicie? Dac nu a existat nici o vreme cnd Dumnezeua fost atotputernic, nseamn c au existat dintotdeauna lucruri n virtutea crora El Atotputernic. nseamn c au existat din totdeauna lucruri sub conducerea Lui, asucrora El este Conductorul lor.34 n viziunea imutabilitii dumnezeieti desvrite, a

fost necesar ca creaturile lui Dumnezeu s fie fost create de la nceput i c nu a fost nici timp cnd ele nu au existat. Aceasta deoarece ar fi imposibil s credem c, n timDumnezeu ar fi trecut de la neaciune la aciune. De aici, este necesar s recunoatemcu Dumnezeu toate lucrurile sunt fr nceput i co-eterne.35

Nu este simplu i nu este nici uor s scpm de tentaculele dialectice ale lui Orign chiar aceast problematic se poate detecta o dificultate incontestabil. Atunci cgndesc c Dumnezeu a fost Domn din venicie, dac creaia nu a existat din totdeaunexclam Augustin, mi este fric s fac afirmaii gratuite. Cum cogito cuius rei dominsemper fuit, si semper cratura non fuit, affirmare aliquid pertimesco...36 Origen a complproblema prin incapacitatea sa complet de a vedea timpul ca i pe o schimbaDimpreun cu venicia nemicat i pururea fiitoare a Fiinei lui Dumnezeu, el i-a imagi

un flux de veacuri nesfrite care trebuiau umplute. Mai departe, orice secvenpredicatelor dumnezeieti i apreau sub forma unei schimbri reale temporale i purmare excluznd schimbarea, el a nclinat s nege orice fel de secven temporal sinterdependena ntre acele predicate luate ca i un ntreg. El a afirmat mai mult desimpla co-eternitate a lumii i a lui Dumnezeu. El a afirmat necesitatea desludumnezeieti ad extra, necesitatea revelaiei i a revrsrii buntii dumnezeieti pealtcineva din venicie, necesitatea realizrii venice a plintii i a tutupotenialitilor puterilor lui Dumnezeu. n alte cuvinte pentru a ne pune n acord noiunea de neschimbabilitatea dumnezeiasc, Origen a trebuit s admit necesitatea unon-eu fr de nceput i mpreun existent din venicie ca i o prerechizit i ca icorelativ al vieii i al completitudinii lui Dumnezeu. n aceasta se poate vedea dificulta

ultim a problematicii. A fost posibil ca lumea s nu fi existat deloc lucru posibinelesul deplin al cuvntului numai avnd n vedere c Dumnezeu putea foarte bine screeze. Dac, pe de cealalt parte, Dumnezeu creeaz din necesitate, de dracompletitudinii Fiinei Sale, atunci lumea trebuia s existe; atunci nu este posibil ca lums nu fi existat. Chiar dac respingem noiunea origenist a infinitudinii timpului trecut ri recunoatem nceputul timpului, problema rmne: nu aparine oare necesitatea absola Fiinei lui Dumnezeu cel puin gndirii lumii?

Am putea presupune c lumea real a venit n fiin n timp i c a existat un timpcare lumea nu a existat, c a existat o vreme n care nu a existat o schimbare temporaDar nu este oare adevrat c chipul lumii rmne venic i etern n voina i tiinaDumnezeu, participnd ineluctabil i imutabil n plintatea cunoaterii de sine Dumnezeie

i n determinarea de sine dumnezeiasc? n acest moment, Sfntul Metodiu al Olimpuluridic mpotriva lui Origen accentund c atoate-perfeciunea lui Dumnezeu nu podepinde de nimic cu excepia lui Dumnezeu, cu excepia naturii Sale proprii. 37 ntradevDumnezeu creeaz numai din buntatea Sa proprie i n aceast buntate Dumnezeia

34 Origen, De princ. I, 2, 10 PG 138-9.35Ibid., Nota ex Methodio Ol. Apud Phat. Bibl. Cod., 325, sub. Linia, nr. (40).36 Augustin, De Civitate Dei, XII, 15 Pl XLI, c. 36.37 Sfntul Metodie, De creatis, apud, Pho. Bibl. Col. 253, PG ciii, c. 1141.

29


30/158

const baza revelaiei Sale pentru altul, singura baz pentru cellalt ca i primitoobiect al acestei bunti. Nu trebuie s credem noi c aceast revelaie este venic?dac da din moment ce Dumnezeu triete n venicie i n completitudinea neschimbLui nu nseamn aceasta c n analiz ultim chipul lumii a fost prezent n legturDumnezeu neschimbat din venicie i mai mult dect att a fost prezent n completitudi

necesar chiar i n toate predicatele Sale particulare? ... Aceasta nu nseamn oareexist o necesitate a cunoaterii i a voinei? Aceasta nu nseamn oare faptulDumnezeu n contemplaia de Sine venic contempl n mod necesar chiar i ceea ce Eleste, ceea ce nu este El ci ceva altceva dect El? Nu este oare Dumnezeu legat cunotina de Sine prin chipul non-Eului Su cel puin la nivel de posibilitate? n cunotide Sine El nu este obligat s se gndeasc i s se contemple pe Sine ca i un princicreativ i ca i surs a lumii, a lumii ca i un obiect i ca i participant dup bunul Su plPe de alt parte, peste toat lumea st implementat o pecete dumnezeiasc, o pecetpermanenei, o reflecie a mririi Lui Dumnezeu. Iconomia dumnezeiasc a lumii, provideneschimbat i neschimbabil a lui Dumnezeu, converge cel puin n opinia noastr stabilitate desvrit i o armonie neleapt i deasemenea un fel de necesita

Aceast opinie stnjenete nelegerea i capacitile noastre de a pretinde c lumea aputut s nu existe. Se pare c noi nu putem concepe lumea ca neexistnd frintroducem un fel de arbitraritate i accidentalitate n existena i geneza lumii, ambfiind derogative i contradictorii nelepciunii lui Dumnezeu. Nu este oare evident c trebs existe un anumit tip de cauz suficent n lume, cur sit potius non sit? Aceast caconst din voina venic i neschimbat a lui Dumnezeu. Const din porunca Dumnezeu. Nu se deduce de aici c din moment ce lumea este imposibil s existe fDumnezeu atunci i Dumnezeu ar fi imposibil s existe fr lume? Astfel dificultatea enumai catalogat i evitat, dar nu este rezolvat, dac ne limitm pe noi nine nceputurile cronologice ale existenei actuale ale lumii, din moment ce n orice cposibilitatea lumii, idea lumii, planul lui Dumnezeu i voina de realizare a acestui p

rmn nc venice i prin urmare mpreun venice cu Dumnezeu. Trebuie spus c o astfel de admitere nseamn introducerea lumii n viaa intrinitar a Dumnezeirii ca i un principiu co-determinant. Trebuie s respingem cu putercu trie o astfel de noiune. Idea lumii, planul i voina lui Dumnezeu cu privire la lume svenice, dar ntr-un anume fel nu sunt co-eterne i nu sunt nici mbinate venic ndeoarece ele sunt separate i distincte de esen prin voina Sa. Am putea spuneidea dumnezeiasc a lumii este venic printr-un alt fel de venicie dect cel al esendumnezeieti. Dei paradoxal, aceast distincie a tipurilor i modurilor de venicie enecesar pentru expresia incontestabilei distincii ntre esena (natur) lui Dumnezeuvoina lui Dumnezeu. Aceast distincie nu v-a introduce nici un fel de separaie ssprtur n fiina lui Dumnezeu, ci prin analogie exprim distincia ntre voin i natu

distincia fundamental evideniat att de explicit de Prinii Bisericii din secolulpatrulea. Idea lumii i are baza nu att n esena, ct n voina lui Dumnezeu. Mai nDumnezeu a trebuit s gndeasc idea creaiei.38 El gndete ntr-o libertate deplinnumai n virtutea acestei gndiri libere i a bunvoinei sale c El devine Creator venicie. Bineneles c El putea s nu creeze. Orice alt reinere de la creare nu altera sau mpovra natura lui Dumnezeu, nu v-a nsemna diminuare, la fel cum ns38 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or. 45, n. 5, PG xxxvi, c. 629 ; Carm. 4, theol. IV, De mundo, c. 67-68xxxv II, 421.

30


31/158

creaia lumii nu mbogete fiina lui Dumnezeu. Astfel, pe calea coincidenei opuilorputem apropia de nelegerea libertii creative a lui Dumnezeu. ntr-un anume sens,Dumnezeu i-ar fi indiferent dac lumea exist sau nu tocmai n aceasta const suficede Sine a lui Dumnezeu, autarhia dumnezeiasc. Absena lumii ar nsemna un fel sustragere a ceea ce este finit din ceea ce este infinit, ceva care nu ar afecta plintatea

Dumnezeu. Concomitent, creaia lumii ar nsemna adugarea a ceea ce este finit la ceeaeste infinit, care nu afecteaz n nici un fel plenitudinea lui Dumnezeu. Puterea i libertalui Dumnezeu trebuie definite nu numai ca i putere de a crea i produce ci i ca o libertabsolut de a nu crea.

Toate aceste cuvinte i presupuneri sunt insuficente i inexacte. Toate au caractenegailor i al interdiciilor i nu cel al definiilor pozitive i directe, dar ele sunt necespentru mrturisirea acelei experiene a credinei n care se descoper taina libertumane. Cu o inexactitate, am putea spune c Dumnezeu poate permite i tolera absenceva care este fr din El. Printr-o astfel de presupunere nu se diminueaz deloc oceaiubirii lui Dumnezeu, ci din contr este scos n eviden. Dumnezeu creeaz din causupraabundenei iubirii i a milelor Sale i n aceasta se manifest plcerea i libertatea

n acest sens, am putea spune c lumea este un fel de surplus. Mai mult dect att, estesurplus care nu mbogete deloc plintatea lui Dumnezeu; nu este nisupererogatoriu i supra-adugat, ceva care putea s nu existe i care exist numai plibertatea suveran i desvrit, prin buntatea deplin i iubirea lui Dumnezeu. Aceanseamn c lumea este creat i este lucrarea voinei lui Dumnezeu, ici o revelaie extern nu aparine necesitii naturii lui Dumnezeu, structurii vieii indumnezeieti. Revelaia creativ nu este ceva impus de deasupra de Dumnezeu pbuntatea Sa. Este executat n libertate deplin, din venicie. Prin urmare nu poate fi spc Dumnezeu a nceput s creeze sau a devenit Creator, dei a fi Creator nu aparacelor definiii ale naturii dumnezeieti care include Treimea de Ipostase. n nemicavenic a fiinei lui Dumnezeu nu exist nici un fel de origine, nici devenire i nici un fel

secven. Totui, exist o unire armonic desvrit n sine care este cognoscibilexprimabil parial la nivelul numelor Dumnezeieti. n acest sens, Sfntul Atanasie cel Mobinuia s spun c pentru a crea Dumnezeu este secundari pentru a nate Dumnezesteprimul,c ceea ce este a naturii [esenei] este antecedent pentru ceea ce este voin.39 Trebuie s admitem distincii n nsei co-eternitatea i nemicarea FiineiDumnezeu. n ntreaga i simpla via dumnezeiasc exist o ordine [] absolut logicraional a Ipostaselor care este ireversibil i neschimbabil pentru simplul motiv c exun prim principiu sau o surs a dumnezeirii. Exist i enumerarea Primei, celei dDoua i a Treia Persoan.40 Prin urmare devine posibil s spunem c structura trinitar eantecedent voinei i gndirii lui Dumnezeu, deoarece voina lui Dumnezeu, adic a SfinTreimi este i ea antecedent energiilor i faptelor dumnezeieti. Mai mult dect a

Treimea este revelarea luntric, intern a naturii dumnezeieti. Proprietile lui Dumnesunt revelaii de acelai fel, dar n desluirea lor particular Dumnezeu este liber. Voineschimbat a lui Dumnezeu postuleaz liber idea creaiei i nsei creaiei. Ar fi o gree

39 Sfntul Atanasie cel Mare, C. Arian. Or. 2, n. 2, PG xxvi, c. 152 , , .40 Cf. V. V. Bolotov, Despre Problema lui Filioque III: Semnificaia secvenei Ipostasurilor Sfintei Treimconformitate cu viziunea Prinilor Orientali, Lecturi cretine ([Khristianskoe Chtenie], n rus), 1913, Se1046-1059.

31


32/158

ispititoare s privim gndirea lumii de Dumnezeu ca i o creaie ideal, fiindc idea lui a lumii ideilor este adunat n ntregime n Dumnezeu, i n Dumnezeu nu ei nu poate fi nimic din ceea ce este creat. Aceast noiune ambigu a unei creaii ideadefinete cu mare claritate distincia complet ntre necesitatea Fiinei trinitarienelibertatea planului lui Dumnezeu buna Sa plcere cu privire la creaie. Mai rmn

distincie absolut i de nenlocuit, negaia a ceea ce duce la portretizarea ntregii econocreate ca fiind fcut din fapte eseniale i din condiii care desluesc natura lui Dumnezprin necesitate. Aceasta ar conduce la ridicarea lumii, cel puin lumea inteligibil [] la o nlime care nu i se cuvine. Am putea spune cu un curaj orgolios c n iddumnezeiasc a creaiei exist un fel de contingen i c dac lumea este venic, nu evorba de ovenicie a esenei ci de o eternitate liber. Am putea clarifica libertatea planlui Dumnezeu bunul Su plac pentru noi nine prin ipoteze c aceast idee nu a fpostulat deloc. Evident este vorba de un casus irrealis dar nu exist nici o contradicinerent. Evident, odat ce Dumnezeu a gndit i a postulat o astfel de idee, al a asuficent motive pentru a face astfel. Credem c Augustin a avut dreptate atunci cninterzis orice cutare a cauzei voinei lui Dumnezeu.41 Aceast voin nu este legat i

este predestinat de nimic. Din venicie mintea lui Dumnezeu a rapsodiat, spune SfnGrigorie Teologul, contemplnd lumina propriei Sale frumusei, egal i ntru tot egalsplendoarea desvrit a Dumnezeirii ntreit luminate. Mintea creatoare de lume n vastei gnduri contempleaz la modelele lumii pe care le-a fcut, deasupra cosmosului carfost produs mai apoi, dar care pentru Dumnezeu chiar i atunci erau prezente. Toate staufaa ochilor Lui att ceea ce are s fie ct i ceea ce este acum ... Pentru Dumnezeu, tocurge ntr-una, totul este susinut de braele marii dumnezeiri.42

Mult rvnita lumin a frumuseii lui Dumnezeu nu ar putea fi produs de modellumii i astfel c le creeaz mintea din supraabundena iubirii. Ea nu aparine splendTreimii; ele sunt postulate de voina i de buna sa plcere. Aceste modele ale lumii sun surplus i sunt un dar sau un bonus supraadugat de Cel Care este iubire ntru

binecuvntat. n aceast bun plcere a lui Dumnezeu de a crea lumea se manifelibertatea infinit a lui Dumnezeu.Astfel Sfntul Atanasie spune, Tatl creeaz totul prin Cuvntul n Duhul,43 crea

fiind o fapt comun i indivizibil al Prea Sfintei Treimi. Dumnezeu creeaz prin gndirgndul devine fapt , , spune Sfntul IoDamaschinul.44 El a contemplat totul, de dinainte de a i primii fiina Sa, din venicontemplnd n mintea Sa. Astfel fiecare lucru i primete fiina la un timp determinatconformitate cu gndul su venic i decisiv, care este concomitent predestinaie, chipmodel , .45 Aceste modele i prototipuri ale lucrurilor se vor constitui n ceea cecheam sfatul pre-temporal i neschimbatal lui Dumnezeu n care totul este oferit ntr

caracter distinctiv [] nainte de a-i primii propria fiin, tot ceea ce epre-ornduit de Dumnezeu n avans iar apoi adus n existen 41 Augustin, De div, quaest. qu. 28 PL XlVi, c. 18. nihil autem majus est voluntatis Dei; non ergo ejus causaquaerrenda est.42 Sfntul Grigorie de Nazinaz, Carm. Theol. IV De mundo, v. 67-68, PG xxxvii, 421: ...43 Sfntul Atanasie,Ad Seraphion, Ep. III, n. 5 PG xxvi, c. 632.44 Sfntul Ioan Damaschinul, De fide orth. I, 2, PG xciv, c. 865; Sfntul Grigorie de Nazinaz, Or. 45 n S. Pascn. 5, PG xxxiv, c. 629.45 Sfntul Ioan Damaschinul, De fide ortho. I, 9, PG xciv, c. 837.

32


33/158

.46 Acest sfat al lui Dumnezeu este venic i neschimbtpretemporal i fr nceput [] din moment ce tot ce este dumnezeiesc estermne nemicat. Acesta este chipul lui Dumnezeu, a doua form a chipului, chipul ntspre creaie.47 Sfntul Ioan Damaschin se refer la Pseudo-Dionisie. Aceste modele creatispune Areopagitul sunt fundamente creative pre-existente dimpreun cu Dumnezeu

compuse mpreun din puteri care transform fiinele n nite entiti, puteri pe cteologia le numete predestinaii, decizii dumnezeieti care sunt determinative i creatpentru toate lucrurile dup msura n care Cel care este deasupra tuturor i careprehotrt i a creat tot ceea ce exist. , , , .48 Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul aceste tipuri i idei sunt gndurile veni desvrite ale Dumnezeului celui venic, -- Acest sfat venic este planul lui Dumnezeu i decizia cu privire la lume. El trebuie distriguros de lume. Idea dumnezeiasc a creaiei nu este nsei creaie; nu este nc substacreaiei; nu este purttoarea procesului cosmic i tranziia de la plan [

fapt [] i nu este un proces n idea lui Dumnezeu, ci apariia, formarea i realizaunui altfel de substrat, a unei multipliciti de subieci creai. Idea dumnezeiasc rmneschimbat i neschimbtoare, nefiind implicat n procesul de formare. Ea rmntotdeauna afar din lumea creat, transcendnd-o. Lumea este creat n conformitateidea, n conformitate cu un model lumea este realizarea acestui model dar acest monu este subiectul devenirii. Modelul este o norm i un el stabilit n Dumnezeu. Distincidistana nu sunt abolite niciodat i prin urmare venicia modelului, care este fix i nu eimplicat deloc n schimbarea temporal este compatibil cu schimbarea temporal,intrarea ntru fiin a purttorilor decretelor externe. Lucrurile de dinaintea nceputului sca i neexistente, spune Augustin, utique non erant. El se i justific pe sine: ele amndoau fost i nu au fost originate; ele au fost n tiina Lui Dumnezeu: dar nu erau n natura

primar erant n Dei scientia, non reant n sua natura.50

n conformitate Sfntul Maxspune c fiinele create sunt chipuri i imagini ale ideilor dumnezeieti,51 la care ele s

46 Sfntul Ioan Damaschinul, De imagin., I, 10, PG xciv, c. 1240-1241.47 Ibid., c. 1340: Al doilea aspect al chipului este gndul l-a Dumnezeu cu privire la subiectul a ceea cecrea El, adic, sfatul Su cel din venicie, care rmne ntotdeauna egal cu sine; cci Dumnezeirea rmneschimbat i sfatul Su este din venicie i fr de nici un nceput. [ , , , ].48 Dionisie Areopagitul, De divin. Nomin. V, n. 8, PG III, c. 824, cf. C. VII, n. 2, c. 868-869.49 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scholia in liberus de divine nominitus n cap. V, -- PG iv, c. 31; cfr. N. 7 C7, c. 324 A: n cauza tuturor lucrurilor, totul este preconstituit [], la fel ca i ntr-o idee sau un prototip; n. 8, c. 329 A-B: ,

. n contrast cu Platon, care a separat ideile lui Dumnezeu de Dumnezeu, Dionisie vorbete de chipurlogoi n Dumnezeu. Cf. A, Brilliantov, Influena teologiei estice asupra teologie vestice n lucrrileEurigena (Sank Petersburg, 1898), pp. 157 ff, 192 ff.50 Augustin, De genesi ad., L, t., I, V, c. 18, PL xxxiv, c. 334; Cf. De Trin., I, Ix, c. 6 vel. s. n. 9 PLXLII, c. 965; notitia rei in ipsa se, alia in ipsa aeterna veritate; cf. ibid., 1, VIII, c. 4, vel s. N. 7, c. 951-952. A se vedeadiv. Qu. 83, qu. 46, n. 2, PL XL, c. 30: idea igitur latine possumus vel formas vel specie dicere... Suntnamideae principales possumus vel quaedam, vel rationem rerus stabiles atque principales formae quaedam,rationem rerum stabiles atque incomutabiles, quae ipsae formatae non sunt, ac per aeterne ac semeaodem mondo sese habentes, quia divina mente continentur. Et cum ipsae neque oriantur, neque interesecundum cas tamen formari dicitur omne quod oriri et interire postet, et omne quod oritur et interit.

33


34/158

participante.52 n creaie, Creatorul realizeaz, face substanial i desluecunotina Sa, preexistent venic n Sine.53 n creaie este proiectat din nimic o norealitate care devine purttoarea ideii dumnezeieti i trebuie s realizeze aceast ideepropria devenire. n acest context tendina panteist a ideologiei platonice i a teoriei stoa raiunilor seminale [ ]. Este depit n ntregime i evitat. Pen

platonism identificarea esenei fiecrui lucru cu idea dumnezeiasc este caracteristi nzestrarea substanelor cu proprieti i predicate absolute i venice (fr de nicinceput) la fel ca i introducerea ideii n lucrurile naturale. Din contr, nucleul crealucrurilor trebuie s fie distins riguros de idea de dumnezeire despre lucruri. Numai n acmod este eliberat pn i cel mai crunt realism logic de o arom panteist; realitatntregului ar fi totui o realitate creat. Dimpreun cu aceasta, pan-logismul este depel: gndul la un lucru i gndul planului dumnezeiesc cu privire la un lucru nu sunt eseni nucleul lucrului, dei esena este caracterizat de []. Modelul dumnezeieal lucrurilor nu este substana sau ipostasul lor; nu este vehiculul calitilor i condiilor. Mai bine spus, ar putea fi numit adevrul unui lucru, entelehia lui transcendenAdevrul unui lucru i a substanei unui lucru nu sunt identice.54

III

Acceptarea creaiei absolute i non-suficenei de sine a lumii duce la distingeredou feluri de predicate i aciuni n Dumnezeu. ntradevr, n acest moment ajungemlimita nelegerii noastre, toate cuvintele devin mute i inexacte, primind un neles indicaapofatic, de interdicie i nu unul catafatic. Totui, exemplul Sfinilor Prini ncurajeazmrturisire speculativ a credinei. Dup cum a spus mitropolitul Filaret odat, n nici51 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Lib de div. nom. schol., vii, 3, PG, vi, 352; ... ... .52 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Lib. de div. nom schol., V, 5, PG iv, 317; .53 Sfntul Maxim Mrturisitorul, De charit., c. Iv, c. 4 PG xc, c. 1148: , , . Trebuie s lum n consideraspectele diferite ale chipului dup cum este el descris de Sfntul Ioan Damaschinul, De imag. II, 19, PG 1340-1341: primul aspect al imaginii este natural, Fiul. A doua imagine este sfatul pre-etern . Al treilea aspect este omul, care este un chip prin imitaie: moment ce ceea ce este creat nu poate avea aceiai natur cu ceea ce nu este creat. n acest pasaj SfnIoan Damaschinul percepe asemnarea omului cu Dumnezeu n faptul c sufletul fiecrui om const din pri; cf, Fragm., PG xcv, 574. Prin indicarea diferenei naturilor n Dumnezeu i n om, natura lui Dumnezeideilor venice i a Sfatului celui venic al Su este accentuat. Noiunea de chip i primete definiia finnumai pe parcursul perioadei iconoclaste, n special n scrierile Sfntului Teodor Studitul. El leag posibilitade a avea icoanele cu creaia omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Faptul c omul este creat dchipul i asemnarea lui Dumnezeu arat c facerea icoanelor este ntr-o oarecare msur o ocupdumnezeiasc. (Sfntul Teodor Studitul, Antirrh. III, c. 2, 5, PG xciv.) Sfntul Teodor urmeaz aici ideile

Areopagitica. n acest caz ar fi destul s menionm faptul c Sfntul Teodor subestimeaz legindisolubil ntre chip i proto-imagine, dar face o distincie ptrunztoare ntre esen i natur.Antirrh. III, c. 3, col. 424: Nici una nu este separat de cealalt cu excepia distinciei esenelor [ ]. Cf. K. Schwartzlose, Der Bilderstreit (Gotha, 1890), pp. 174 ff.; Rev. N. Grossou, Sfntul TeoStuditul, vremurile, viaa i lucrrile sale (Kiev, 1908), rus, pp. 198 ff.; P. Dobroklonski, Sfntul TeoStuditul, vol. I, (Odessa, 1901 [1914]), n rus.54 O invesigaie penetrant i deplin a problemei ideilor a fost oferit de un teolog romano catolic notoriu, Staudemaier, Die Philosophie des Christentums, Bd. I (singura publicat). Die Lehre von der Idee (Giesz1840) i deasemenea monumentala sa lucrare Die Christlische Dogmatik, Bd., III, Freiburg im Breisgau 1(retiprit recent, 1967).

34


35/158

caz nu trebuie s considerm smerenia, chiar i pe cea ascuns ntr-o tain, ca fiind stri dincolo de noi, ci n smerenie trebuie s ne edificm minile n spre contemplaia lucrurdumnezeieti.55 Doar c n speculaiile noastre nu trebuie s limitele revelaiei pozitivetrebuie s ne limitm la interpretarea experienei credinei i a rnduielilor care incredin, subnelegndu-se c nu trebuie s facem nimic altceva dect s discernem

clarificm acele presupoziii inerente prin care mrturisirea dogmelor ca i adevinteligibile devin posibile. Trebuie spus c toat structura doctrinei credinei ncurajeaaceste distincii. n eseniale sunt deja oferite n distincia primar i antic ntre teologi iconomie. nc de la nceputul istoriei cretine, Prinii i crturarii Bisericii s-au strds disting clar ntre acele definiii i numele care se refereau la Dumnezeu pe pteologic, i cele care se referau pe plan iconomic. n spatele acestora st distincia nnatur i voin. Legate de aceasta este distincia n Dumnezeu ntre esen [ceea ce nconjoar esena, ceea ce este legat de natur. O distincie dar nu o separa

Ceea ce spunem despre Dumnezeu afirmativ ne arat, dup cum explic SfnIoan Damaschinul, nu natura Sa, ci numai ceea ce este descoperit naturii Sale, o , ,56 ceva care acompaniaz natura Sa [

].57

Ceea ce El este prin esen i natur, este netiut i neneles.58

Sfntul Ioexprim aici presupunerea primar i constant a tuturor teologiilor estice: esena Dumnezeu nu poate fi cunoscut; numai p

Date post:	30-May-2018
Category:	Documents
Upload:	radu-teodorescu
View:	247 times
Download:	2 times

03 Creatie si rascumparare

Documents