02. Parintii Greci Si Filozofia

8/14/2019 02. Parintii Greci Si Filozofia

1/46

CAPITOLUL NTIPRINII GRECI I FILOZOFIA

s Filozofia apare n istoria cretinismului doar n momentul n care anumii cretini au luat poziie fade ea, fie ca s o condamne, fie ca s o absoarb n religia cea nou, fie ca s o foloseasc nscopurile .apologeticii cretine^ Termenul filozofie" prezint nc din aceast epoc sensul denelepciune pgn", pe care l va pstra timp de secole. Chiar i n secolele al Xll-lea i al XIH-lea,termenii philosophi 1 i sanctfl vor semnifica n mod direct opoziia dintre concepiile despre lumeelaborate de oameni lipsii de lumina credinei i cele ale Prinilor Bisericii, care vorbesc n numelerevelaiei cretine. Nu este ns mai puin adevrat c, foarte devreme, cretinismul a trebuit s inseama de filozofiile pgne i c, potrivit temperamentului fiecruia, cretinii cultivai ai primelor secole au luat atitudini foarte diferite fa de ele. Unii, care nu s-au convertit la cretinism dect destulde trziu i dup ce primiser o educaie filozofic greceasc, erau cu att mai puin nclinai s ocondamne n bloc cu ct propria lor convertire le aprea mai curnd drept evenimentul final al cutriilui Dumnezeu, nceput de ei cu filozofii. Printr-un efect de perspectiv inevitabil, gnditorii pgni aisecolelor de dinaintea lor le apreau ca nscrii deja pe drumul cruia cretinismul tocmai idezvluise, n sfrit, captul. Dimpotriv, alii, pe care nici o nevoie speculativ nu-i mpingea ctrecercetarea filozofic, adoptau o atitudine hotrt negativ fa de nite doctrine care nu le trezeau niciun interes. Oricum, atta timp ct filozofia continua deci s fie considerat o realitate distinct decredina cretin, rmne posibil s-i scriem istoria, adic istoria a ceea ce au gndit primii cretinidespre ea.

I. PRINII APOLOGITInc din secolul al II-lea al erei cretine, apar Prinii Apologiti, sau Apologei, numii astfel fiindc

principalele lor opere snt apologii ale religiei cretine, n sensul tehnic al termenului, o apologie era o pledoarie juridic, i1 filozofi{lb. lat.).2 v. nota 1 de la p. 13. _.16 PRINII GRECI I FILOZOFIAaceste opere snt ntr-adevr pledoarii n vederea obinerii de la mpraii romani a recunoateriidreptului legal al cretinilor la existen, ntr-un imperiu oficialmente pgn. Gsim n ele expuneri pariale ale credinei cretine i cteva ncercri de justificare a ei n faa filozofiei greceti.v Dintre cele dou apologii cele mai vechi, care, ambele, dateaz din jurul anului 125, cea a luiQuadratus nu a mai fost gsit niciodat. Se pare, de altfel, c se ntemeia mai ales pe minunile luiCristos i nici o mrturie nu las s se neleag c ar fi luat poziie fa de filozofi. Avem nstraducerea apologiei lui Ajdstide, care conine deja cteva teze de clar inspiraie filozofic. Pornindde la cercetarea totalitii lucrurilor i de la ordinea lor vdit, Aristide noteaz c orice micareregulat care domnete astfel n univers ascult de o anumit necesitate, de unde conchide c autorul icoordonatorul acestei micri este Dumnezeu. Nemicat, de neneles i de nenumit, acest Dumnezeucuprinde cu puterea sa universul pe care 1-a creat. Nici elementele i nici atrii nu snt zeiti, nu existdect un singur Dumnezeu, cruia toate neamurile deopotriv, barbari, greci, iudei i cretini, idatoreaz supunere. Aadar, concepia cretin despre univers se cristalizeaz, n liniile ei mari, ncdin primul sfert al veacului al ii-lea; nu ar fi inexact s o numim iu: deo-cretin", cci este tocmaicea pe care cretinismul o motenise din Vechiul Testament Noiunea unui Dumnezeu unic, creator aluniversului, este trstura ei dominant. Ea s-a impus imediat gndirii primilor scriitori cretini, cci oregsim, exprimat cu o vigoare neateptat la vremea aceea, n^-Pstorul lui Hermas (pe la 140-145): Mai nti de toate, crede c este un singur Dumnezeu, Care le-a fcut pe toate i le-a ntocmit,Care le-a adus pe toate de la nefiin la fiin"(Poruncile I, 1). De altfel, aceast formul a creaieiexnihilo 3 era ea nsi de origine biblic (//Mac. 7, 28) i avea s devin termenul tehnic folosit de toiscriitorii cretini pentru a desemna actul


2/46

nsui al creaiei.* Opera Sfntului Iustin^nartir, este contemporan cu Pstorul lui Hermas. Nscut la Flavia Neapolis(Nabulus), din prini pgni, Iustin s-a convertit la cretinism nainte de 132 i a fost martirizat laRoma, sub prefectul Iunius Rusticus (163-167). Dintre scrierile sale care s-au pstrat, cele mai impor-tante snt Prima apologie (150), adresat mpratului Hadrian, urmat curnd de completarea ei, Adoua apologie, adresat mpratului Marc Aureliu, i Dialog cu Tryphon, scris pe la 160. Iustin ne povestete propria sa evoluie religioas i, dei stilizat, relatarea acesteia n Dialogul cu Tryphonexprim totui cu fidelitate principalele motive ale convertirii la cretinism pe care putea s le aib un pgn de cultur greac pe la anul 130 dup Cristos. Preocuprile religioase deineau pe atunci un locnsemnat i n filozofia^reac. V Convertirea la cretinism nsemna adesea trecerea de la o filozofiensufleit 1 de un spirit religios la o religie capabil de concepii filozofice. Pentru tnrul3 din nimic(Ib. lat.).PAR1NJ11 Ai'ULUUlll 1/Iustin, filozofia era ceea ce ne cluzete ctre Dumnezeu i ne unete cu el". I-a frecventat mai nti pe stoici, dar pe oamenii acetia nu-i interesa Dumnezeu i chiar i-au spus c nu e necesar s-1 cunoti.Adresndu-se apoi peripateticienilor, a dat peste un profesor care i-a cerut mai nti s ajung la onelegere asupra plii, pentru ca relaiile dintre ei s nu rmn fr folos": acesta nu era deci filozof.Iustin a vrut atunci s nvee de la un pitagorician, dar acest profesor cerea s tii mai nti muzic,astronomie i geometrie, iar Iustin nu se putea hotr s dedice acestor tiine timpul necesar. Unrezultat mai bun l atepta la discipolii lui Platon. Acolo a nvat ntr-adevr ceea ce dorea s afle:nelegerea lucrurilor necorporale", spune Iustin, m atrgea n cel mai nalt grad; contemplareaIdeilor mi naripa gndul, astfel nct, la puin vreme, am crezut c am ajuns nelept; am fost chiar att de prost nct am sperat c-1 voi vedea imediat pe Dumnezeu: cci acesta e elul filozofiei luiPlaton."n filozofie, Iustin cuta o religie natural. Nu ne vom mira aadar c mai trziu a putut s schimbe platonismul cu alt religie. n pustnicia n care se retrsese pentru a medita, Iustin a ntlnit un btrncare 1-a ntrebat despre Dumnezeu i despre suflet, i cum el i-a rspuns nfaindu-i concepia luiPlaton despre Dumnezeu i despre transmigrarea sufletelor, btrnul i-a artat ct de incoerent esteaceasta: dac sufletele care l-au vzut pe Dumnezeu trebuie apoi s-1 uite, fericirea lor nu este dectneputin; iar dac cele nevrednice s-1 vad rmn, drept pedeaps pentru nevrednicia lor, legate detrup, pedepsirea este inutil atta vreme ct ele nu se tiu pedepsite. La acestea, Iustin a schiat o justificare dinTimaios, dar btrnul i-a rspuns c nu-i pas nici deTimaios i nici de doctrina platonian a nemuririi sufletului. Sufletul triete nemuritor nu pentru ceste via, aa cum ne nvaPlaton, ci pentru c o primete, aa cum ne nva cretinii: sufletul triete pentru c aa vrea i attatimp ct vrea Dumnezeu. Acest rspuns ne pare azi de o simplitate nrudit cu banalitatea, dar el marcalimpede linia care desprear cretinismul de platonism. Iustin a ntrebat, aadar, unde se poate citiaceast doctrin i, cum i se rspunse c nu n scrierile vreunui filozof, ci n cele ale Vechiului i Noului Testament, a fost de ndat cuprins de dorina de a le citi: O flacr mi s-a aprins deodat nsuflet i m-am simit cuprins de iubire pentru Profei i pentru acei oameni prieteni ai lui Cristos; i,chibzuind eu nsumi la toate aceste cuvinte, am neles c aceast filozofie este singura folositoare isigur."

Acest text din Dialogul cu Tryphon este de o importan capital, cci ne arat, ntr-un caz concret iistoricete localizabil, cum a putut religia cretin "V s asimileze imediat un domeniu revendicat pnatunci de filozofi. Aceasta,' deoarece cretinismul oferea o nou soluie unor probleme pe care filozofiinii le puseser. Ofreligie ntemeiat pe credina ntr-o revelaie divin se dovedea capabil srezolve problemele filozofice mai bine dect filozofia; /18PRINII GRECI I FILOZOFIA//discipolii ei aveau aadar dreptul s-i revendice titlul de filozofi i, fiind / vorba de religia cretin,s se declare filozofi chiar n calitate de cretini.Aceast pretenie nu era totui ferit de orice ojnecijg. Mai nti, dac sek, admite c Dumnezeu nule-a dezvluit oamenilor adevrul dect prin Cristos, se pare c cei care au trit nainte de Cristos nusnt vinovai c nu l-au cunoscut. Punnd chiar el aceast problem n Prima apologie, Iustin i lua A-*> sarcina s defineasc natura revelaiei cretine i locul ei n istoria omenirii. Principiul soluiei pecare o propune este mprumutat din prologul Evangheliei dup Ioan. Am aflat", afirm el aadar, corice om care vine pe lume e luminat de Cuvnt i, ca urmare, toat omenirea se mprtete din


3/46

Cuvnt". Exist deci o revelaie universal a Cuvntului divin, anterioar celei care s-a produs cndacelai Cuvnt s-a fcut trup. Iustin va expune din nou aceast tez n termeni mprumutai dinstoicism, cnd va spune, n A doua apologie, c adevrul Cuvntului este ca o raiune seminal", adico smn din care fiecare om a primit o mic parte. Oricum ne-am exprima, faptul rmne acelai i,de vreme ce Cristos este Cuvntul ntrupat, toi oamenii care au trit ntru Cuvnt, fie ei iudei sau pagini, au trit ntru Cristos, n timp ce aceia care, prin apucturile lor, au trit mpotriva Cuvntului,au trit i mpotriva lui Cristos. Cretini i anticretini i, ca atare, merite i greeli au existat aadar inainte de Cristos. Dac adugm la acestea c filozofii greci i-au mprumutat deseori ideile dincrile Vechiului Testament, vom fi ndreptii s conchidem c revelaia cretin este punctulculminant al unei revelaii divine veche de cnd neamul omenesc.Dac aa stau lucrurile, cretinismul i poate asuma rspunderea ntregii istorii, pretinzndu-i ns ifoloasele. Tot rul svrit s-a svrit mpotriva Cuvntului i tot binele svrit s-a svrit prinCuvnt; or, Cuvntul e Cristos; Iustin conchide aadar n numele cretinilor: tot adevrul care s-a spusvreodat ne aparine". Aceste vorbe ntr-adevr celebre din A doua apologie (cap. XIII) justificau^nticipat folosirea filozofiei greceti de ctre gnditorii cretini ai secolelor urmtoare.nelegem, cel puin, de ce Iustin nsui n-ar fi fost mirat de aa ceva. Pentru el, Heraclit i stoicii nusnt strini de gndi-rea cretin;CSocrate 1-a cunoscut n parte" pe Cristos: ntr-adevr, el a des-

coperit anumite adevruri prin strdania raiunii care este ea nsi o participare la Cuvnt, iar Cuvntule Cristos; Socrate face deci parte dintre discipolii lui Cristos~)Pe scurt, acelai lucru se poate spunedespre toi filozofii pgni care, gndind adevrul, au avut n ei germenii acestui adevr deplin pe carerevelaia cretin ni-1 ofer n starea lui desvrit.Principiile cluzitoare ale lui Iustin snt mai importante dect modalitile n care el le-a aplicat. Dealtfel, natura nsi a scrierilor sale nu se preta expunerilor generale i nici discuiilor aprofundate.

Dialogul cu Tryphon i cele dou Apologii nu-i propun s expun doctrina cretin n ansamblu, cuatt mai puin s dezvolte concepiile filozofice la care ader autoruLjIustin nu face dect s ating ntreact elementele prin care crede de cuviin s

FAK1INJU justifice credina cretin i, la rindul nostru, nu putem dect s culegem aceste indicaii fragmentare,

grupndu-le sub titluri de capitole care nici mcar nu-i aparin.Dumnezeu este o fiin unic i de nenumit; Iustin spune anonim". S-1 numeti Tatl, Creator,Domn sau Stpn nseamn s ari nu att ceea ce este el n sine, ct ceea ce este sau face pentru noi.Acest Dumnezeu ascuns este Dumnezeu Tatl. Creator al lumii, nimeni nu i-a vorbit i nici nu 1-avzut vreodat, dar el s-a fcut cunoscut omului trimind un Dumnezeu altul dect cel care le-a fcut pe toate, spun altul ca numr, i nu ca noiune". Acest alt Dumnezeu este Cuvntul, care s-a artat luiMoise, precum i altor patriarhi i despre care am spus c-1 lumineaz pe orice om care vine pe lume.Cuvntul este primul nscut" al lui Dumnezeu, care 1-a zidit sau plmdit" naintea oricrei fpturi.Cnd ncearc s exprime raportul dintre Cuvnt i Tatl, Iustin folosete comparaii fatal deficiente, precum cea cu focul care aprinde un altul fr s se mpuineze sau cea, perfect stoic, cu gndirea(cuvntul interior) care se exprim n vorbe (cuvntul rostit) fr a se despri de sine. Aceast natere aCuvntului de ctre Tatl s-a petrecut nainte de facerea lumii. Un text obscur, tradus diferit de diferii

interprei, i ndreptete pe unii s spun c, dup prerea lui Iustin, Cuvntul a fost nscut nainte defacere, dar n vederea facerii, iar pe alii s nu-i atribuie aceast doctrin a naterii temporale aCuvntului. Oricum ar sta lucrurile n aceast~iu \ privin, Iustin a subordonat n mod expresCuvntul Tatlui i creatorului * .-. \ tuturor lucrurilor. Dumnezeul demiurg, pentru a folosi,mpreun cu el, lim-f~\ A/\ bajul dinTimaios, ocup primul loc: Cuvntul, pe care 1-a nscut dupvoia,cr > | sa, este tot Dumnezeu, dar de rangul al doilea. Ct despre Duhul Sfnt, a treia\i persoan a Treimii cretine, el este Dumnezeu n al treilea rnd"; felul O * care vorbete Iustindespre toate acestea ne determin s credem c nu le-a definit niciodat n mod clar natura, locul saurolul.La om, Iustin nu a inut seama dect de suflet. Pasajul din Dialogul cu Tryphon, n care vorbetedespre natura lui, este destul de obscur: Aa cum omul nu exist venic, iar trupul nu dinuie unitmereu cu sufletul, ci, atunci cnd aceast armonie trebuie distrus, sufletul prsete trupul i omul numai exist, tot aa, cnd sufletul trebuie s nceteze s mai fie, dujjuj_yieii fuge din el; sufletul nu maiexist i se ntoarce, la rndul lui, acolo de unde ieise." Aceast Concepie tripartit a naturii umane


4/46

(corp, suflet, spirit sau pneuma) este de origine paulian i stoicj De altfel, se vede c Iustin nuconsider imposibil moartea sufletului. ntr-adevr, sufletul aa cum l nvase b-trinul cruia idatora convertirea nueste via, ci o primete de la Dumnezeu; deci nu este nemuritor de drept, cidinuie atta timp ct Dumnezeu vrea s l pstreze. Un text curios din Dialogul cu Tryphon (V, 3)spune c sufletele drepilor se duc ntr-o lume mai fericit, unde nu mai mor, pe cnd cele ale pctoilor snt pedepsite atta timp ct Dumnezeu vrea ca ele s existe; dar cum, n alt loc, Iustinvorbete de chinuri venice, nu se poate afirma20PRN GRECI I FILOZOFIAvv"c a luat o poziie clar n aceast chestiune. Oricum, Iustin nu se ndoiete


5/46

folosit adesea mpotriva lor un argument pe care l-am ntlnit deja la Iustin, dar pe care polemitiicolii iudeo-alexandrine (Iosephus Flavius,mpotriva lui Apion I; Filon, Alegorii I, 33) le folosisernaintea lor: grecii au mprumutat din Biblie multe dintre ideile lor filozofice. Nimic nu ne ngduie,azi, s considerm afirmaia drept justificat, dar, luat ca fapt n sine, ea dovedete c primii gnditoricretini au fost pe deplin contieni c o anumit arie de probleme ine concomitent de competenafilozofilor i de cea a cretinilor. Cu toate c nu el 1-a inventat, Taian a folosit acest argument cu attadrnicie, nct putem vedea n el trstura caracteristica a apologeticii sale. Ba chiar i-a generalizatutilizarea, inspirat de un violent sentiment antielenic. Ceea ce susinea era c grecii n-au inventatniciodat nimic, i mai ales nu filozofia. Capitolele 31, 36 i 110 dinCuvnt urmresc s dovedeascfaptul c filozofia noastr" aa numete Taian religia cretin este mai veche dect civilizaiagrecilor, acetia mprumutnd din ea numeroase nvminte,, pe care, de altfel, nu ie-au neles prea bine. Sofitii greci i-au furat ideile, ascun-zndu-i furtul. Iar ceea ce nu au mprumutat din Scripturifiind absurd, e de neneles cu ce superioritate s-ar putea luda filozofii. Aristotel, de pild, nega providena sau, cel mult, o limita la domeniul necesitii, cu excepia a tot ce se petrece pe Pmnt; n plus, propaga o moral aristocratic, rezervnd fericirea celor avui, de neam, puternici i frumoi.Stoicii propovduiau doctrina venicei rentoarceri a evenimentelor: Anytos i Meletos vor trebui decin mod fatal s se ntoarc pentru a-1 acuza din nou pe Socrate, iar cum cei ri snt totdeauna mai

numeroi dect drepii, numrul drepilor va fi ntotdeauna mai mic dect al celor ri. E ca i cum aispune c Dumnezeu este rspunztor de rul din lume sau, mai degrab, c Dumnezeu este el nsuirutatea celor ri, de vreme ce stoicii l identific cu necesitatea absolut a fiinelor. De altminteri, estecu totul inutil s critici n detaliu sistemele filozofilor; i-au luat singuri sarcina s-o fac, din momentce i-au petrecut vremea comb-tndu-se ntre ei. Taian a fost primul care a dezvoltat n toatamploarea argumentul, deseori reluat mai trziu, prin contrazicerile filozofilor". Aceast tem vaconstitui, ncepnd cu secolul al Il-lea, ntreaga substan a lucrrii atribuite de tradiia lui Hermas,

Irrisio philosophorum (Persiflarea filozofilor).22PRINII GRECI I FILOZOFIACrijicile ndreptate de Taian mpotriva religiei pgne nu snt deosebit de originale i constau, maiales, n evidenierea imoralitii mitologiei greceti i absurditii actelor pe care aceasta le atribuie

zeilor; ceea ce filozofii greci n-au neglijat s fac naintea lui. Critica pe care o face astrologiei constn demonstrarea faptului c este lucrarea diavolilor i c este, de altfel, de nempcat cu ideea cretina rspunderii. Obieciile sale mpotriva vrjitoriei snt de acelai tip. Iustin spusese naintea lui, n celedou Apologii, c diavolii se slujesc de vrjitorie pentru a-i subjuga pe oameni. Dezvoltnd aceastidee, Taian arat c, n general, bolile au cauze naturale, dar c diavolii se dau drept capabili s levindece: de aici reetele vrjitoreti. De fapt, apologetul nostru nu are mai mult ncredere n medicindect n vrjitorie, cu care se pare c, practic, a confundat-o. Adevratul su gnd este c un cretinvrednic de acest nume socotete ncrederea n Dumnezeu drept un leac suficient pentru durerile decare sufer. Dup critica politeismului i a magiei, critica lui Taian s-a extins cu deosebire asuprafatalitii. E destul de curios c obieciile sale mpotriva unei teze a crei obrie putea fi cutat nstoicism au o rezonan stoic att de limpede.j Cretinul nu poate fi supus fatalitii, afirm Taian,cci este stpn pe sine i pe dorinele sale.

Teologia lui Taian nu difer sensibil de cea a lui Iustin. Expresiile pe care le folosete snt totui mailimpezi, uneori mai ocante, i nu tii dac trebuie s-1 citeti pe Iustin n lumina lui Taian sau dacdiscipolul a forat gndirea dasclului n anumite probleme importante. Dumnezeul lui Taian esteunic, spirit pur, invizibil pentru ochii oamenilor. n plus, este principiu" a tot ce exist, adic cel care,fiind el nsui nematerial, a creat materia. Dumnezeu nu are cauz, dar toate celelalte au, i aceastcauz este Dumnezeu. Felul n care Dumnezeu este cauz e demn de luat n seam. El nu a creatmateria ca imanent acesteia, ci o domin. Dac exist deci un spirit imanent lucrurilor, un suflet allumii", acesta nu poate fi dect un principiu subordonat lui Dumnezeu i care nu este Dumnezeu.Aceast sgeat ndreptat mpotriva stoicismului caracterizeaz poziia personal a lui Taian(Dinmoment ce toate i datoreaz fiina lui Dumnezeu, l putem cunoate pe Creator pornind de lacreatur. Cum spune Taian, care l evoc aici pe Sfntul Pavel(Rom. 1, 20): l cunoatem peDumnezeu prin zidirea Lui, iar prin lucrrile Lui i nelegem puterea nevzut."]nainte de facerea lumii, Dumnezeu era singur, dar toat puterea lucrurilor vzute i nevzute era dejan el. Tot ce era n el se afla acolo prin mijlocirea Logosului", care i era luntric. Atunci a avut loc


6/46

ntmplarea, ntlnit deja la Iustin, ns descris de data aceasta n termeni att de clari nct nu ne mai putem ndoi n privina naturii ei. Printr-un act liber de voin al lui Dumnezeu, a crui esen estesimpl, iese din el Cuvntul, iar Cuvntul, care nu s-a dus n gol, este prima lucrare a Tatlui." Taian,care-1 evoc i aici pe Sfntul Pavel(Colos. 1, 15), vrea s spun c Logosul divin nu s-a pierdut ingol, precum cuvintele(verba) pe care le pronunm, ci c, o dat rostit, armas i a dinuit ca fiin real. Rmne atunci s ne ntrebm cum s-a produs aceastgenerare/Logosul provine dintr-o mprtire, iar nu dintr-o mprire., Ceea ce este mprit este scosdin lucrul care se mparte, dar ceea ce este mprtit presupune druirea de bunvoie i nu prilejuietenici o lips n lucrul din care este luat". Aa este producerea Cuvntului de ctre Dumnezeu, precum otor aprins de o alt tor, sau precum cuvntul auzit de cei ce-i ascult dasclul: Eu nsumi, de pild, v vorbesc i voi m auzii, iar eu, care m adresez vou, nu snt lipsit de cuvntul meu pentru cacesta se transmite de la mine la voi, ci, rostindu-mi cuvntul, mi propun s rin-duiesc materianvlmit care este n voi.";Dumnezeu i-a rostit aadar Cuvntul fr s se despart de el, n scopulcreaiei, NCci Cuvntul este cel care a fcut materia. Cum spune Taian, a lucrat-o" n calitate de demiurg".Cuvntul cretinesc se ntlnete aadar aici cu zeul dinTimaios, care, la rndul su, se preface n Zeucreator. La drept vorbind, n scrierile lui Taian Cuvntul nici nu gsete, precum demiurgul lui Platon,

materia gata fcut, nici nu o creeaz din nimic, precum Dumnezeul Bibliei. Pare mai degrab s oproiecteze" n afara lui printr-un fel de radiaie, dar nu ar putea preciza mai mult, cci l-am face peTaian s spun lucruri pe care nu le-a spus. Dimpotriv, se tie cu certitudine c, reprezentndu-inaterea divin a Cuvntului ca pe o natere omeneasc a gndirii i a vorbirii, a conceput creaia ca peun fel de nvtur: Rostindu-mi cuvntul, mi propun s rnduiesc materia nvlmit care e n voi,i aa cum Cuvntul, care s-a nscut nuntrul principiului, a dat natere la rndul lui ca unei lucrria sa i rinduind materia creaiei pe care o vedem, tot aa i eu, aidoma Cuvntului, fiind renscut idobndind nelegerea adevrului, lucrez s pun rnduial n nvlmirea materiei, cu care am aceeaiobrie! Cci materia nu este fr nceput, asemenea lui Dumnezeu, i nu este, nefiind lipsit denceput, aceeai putere ca Dumnezeu: ci a fost creat, este lucrarea altuia i nu a putut s fie fcutdect de creatorul universului". Imediat dup descrierea n aceti termeni a creaiei, n capitolul V alCuvntului su, Taian o folosete drept argument n favoarea nvierii trupului. Pentru cel care admite

creaia, naterea unui om este ntocmai ceea ce va fi nvierea lui; pentru raiune, ambele teze snt deciechivalente.Primele creaturi snt ngerii. Fiind creai, ei nu snt Dumnezeu. Nujxsed deci Binele prin esen, ci lnfptuiesc prin voin. Ca atare, snt vrednici sau nu i pot fi, pe drept, rspltii sau[pedepsii.Rtcirea ngerilor a fost deci pedepsit pentru c aa era drept s fie. Cum s-a ntmplat aceast rtci-re? Taian vorbete, n termeni abstraci, despre rnduielile hotrte de Logos i despre rzvrtirea primului nger mpotriva legii lui Dumnezeu. Ali ngeri au fcut atunci din el un zeu, dar Logosul 1-a nlturat din preajma sa" pe cel ce provocase rtcirea, precum i pe prtaii lui. Aceast retragere aLogosului a fcut din aceti ngeri tot atia demoni, iar oamenii, care i-au urmat, au ajuns muritori.Din unele expresii folosite n capitolele VII i XII aleZ4 PRINII GRECI l FILOZOFIACuvntului, trebuie dedus c Taian s-a strduit s nfieze doctrina cretin a cderii pe nelesul paginilor.

Deci toate acestea nu snt dect o; povestire n stil apologetic destinat cititorilor, i ar fi poate imprudent sinsistm prea tare pe amnunte. n schimb, Taian arat rspicat urmrile rtcirilor ngerilor asupra oamenilor;cci are oroare de stoicism i de doctrina acestuia despre necesitate i susine, n consecin, c ngerii czui i-aunvat pe oameni noiunea de fatalitate. O dat acceptat, aceast credin a funcionat ca i cum Destinul ar fi ofor adevrat, iar oamenii au ajuns ntr-adevr robii acestei nscociri diabolice.Despre antropologia i despre teologia lui Taian se poate afirma c ne expun tentaiei de a preciza mai multeaspecte ale doctrinei lui Iustin, cu riscul de a-i atribui dasclului dezvoltri care nu-i aparin poate dect discipolului. Oricum,


7/46

dasclul su Iustin, este din pcate la fel de dificil s aflm ce soart i rezerv efectiv Dumnezeu sufletului.Avem impresia c ne lipsete cheia pentru a le deslui spusele. Iat, cel puin, ce se poate citi n capitolul XIIIdinCuvnt ctre greci: Sufletul omenesc, greci, nu este n sine nemuritor, ci muritor; dar acelai suflet poate is nu moar. Dac nu cunoate adevrul, moare i se destram o dat cu trupul, pentru a nvia ns mpreun cutrupul mai trziu, la sfritul lumii, i pentru a primi o dat cu trupul drept pedeaps moartea n nemurire;dimpotriv, cnd dobn-dete cunoaterea lui Dumnezeu, nu mai moare, chiar de se destram pentru o vreme." Se

poate glosa n voie un asemenea text, dar cum poi fi sigur c o faci fr s trdezi gndirea autorului? Singurulaspect cert pare, ntr-adevr, s fie acela c doctrina platonian despre nemurirea fireasc a sufletelor, integratastzi n doctrina cretin, nu s-a impus gndirii primilor cretini ca necesar. Cel mai important pentru ei nu eras stabileasc nemurirea pro-priu-zis a sufletului, ci, n cazul n care acesta e muritor, s-i asigure nvierea, iar,dac e nemuritor, s susin c nu este nemuritor prin el nsui, ci prin libera voin a lui Dumnezeu.|Aceasta este concepia despre nemurirea sufletului n care pare s-i fi gsit Taian principiul moralei sale. nsine/sufletul nu este dect ntuneric,

PRINII APOLOGITI25dar a primit de la Cuvnt deopotriv lumin i via.) Dup ce s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, viaa 1-a prsit, iar el trebuie s se strduiasc de aici nainte s-i regseasc izvorul. Din fericire pentru oameni,

Cuvntul ncearc, la rndul lui, s coboare iar printre ei, prin mijlocirea celor inspirai, cei n care domin pneuma 4 , spre deosebire de cei n care domin psyche 5. O convertire(metanoia) are loc n toate sufletele care primesc din nou n ele Duhul Sfnt, pe care l gonise pcatul. Aceast convertire, sau pocin, ndeamn sufletuls se desprind de materie i s se nscrie ntr-un ascetism care l va izbvi de ea ct mai deplin cu putin.Observm cum se ivesc aici noiunile gnostice care l-au dus n cele din urm pe Taian la encratism, sect alcrei conductor a ajuns Din lucrarea n care i expune ultima doctrin, Despre desvrirea ntru Mntuitorul,nu se cunoate din pcate dect titlul, dar tendinele generale ale operei sale snt destul de limpede conturate pentru a vedea n Taian tipul nsui de temperament cretin opus celui al lui Iustin.Cuvntul ctre greci nntregime este opera unui barbar" care lupt mpotriva naturalismului elenic, fr s dis-cearn ntre lucrurilesntoase sau nesntoase cuprinse n el, deci fr nici un efort de a asimila ceva. Nu te poi mpiedica s nugseti un neles istoric adnc n faptul, paradoxal n aparen, c dumanul nenduplecat al naturalismuluigrecesc a ajuns eretic i c cel care lega toat frumuseea, chiar i pe cea greceasc de iluminarea Cuvntului maieste i astzi cinstit de Biseric prin titlul de Sfntul Iustin.Se cunosc foarte puine lucruri despre Apologia adresat lui Marc Aureliu de ctre Meliton, episcop de Sardes,dar acesfpuin ne face s regretm c nu ni s-a pstrat. Patru citate, din cafe trei se afl n Istoria bisericeasc alui Eusebiu, snt tot ce ne-a rmas din ea. A. Puech a subliniat interesul extraordinar pe care l prezint cel de-altreilea text: Meliton este primul care, mergnd mai departe chiar dect Iustin pe calea concilierii, a_yzut jruiate-rea cretinismului n sinul imperiului un plan providenial". Iat, de altfel, esena pasajului respectiv, cuadevrat remarcabil n multe privine, dar mai ales pentru c, dup Iustin, nfieaz cretinismul ca filozofie acretinilor: Filozofia noastr a nflorit mai nti la barbari; apoi, n vremea marii domnii a lui August, strmoultu, s-a rspndit la popoarele pe care le crmuieti; i a ajuns de bun augur, mai ales pentru mpria ta. Ccimai ales de-atunci ncoace puterea romanilor s-a ntrit i a strlucit. Putere creia i-ai devenit, la rndul tu, i ivei fi alturi de fiul tu deintor mult dorit, dac prote-guieti filozofia care a crescut i a nceput o dat cuAugust i pe care strmoii ti au cinstit-o ntre celelalte religii. Cea mai bun dovad a folosului pe carenceputurile fericite ale imperiului l-au tras de pe urma coincidenei cu dezvoltarea nvturii noastre este c dela August ncoace nu s-a abtut nici o nenorocire; dimpotriv, totul a fost plin de strlucire, de slav i potrivit4 duh, spirit(Ib. gr.).5 suflet(Ib. gr.).26 PRINII GRECI I FILOZOFIAcu dorina tuturor. ntre toi, doar Nero i Domiian, lsndu-se nelai de nite pizmai, au vrut s nedefimeze doctrina; e vina lor c minciunile si-cofanilor, printr-un obicei smintit, s-au rspnditmpotriva discipolilor ei. Dar strmoii ti, care au fost cucernici, au vindecat aceast netiin... Iar tu,care mai mult dect ei ai aceeai prere despre toate acestea i simminte nc i mai omeneti i mainelepte, vei face, sntem convini, tot ce i cerem."Se tie prea bine c aceast convingere era nentemeiat; de altminteri, pentru a-i explica liberalismul,trebuie s inem seama c Meliton avea interes ca Marc Aureliu s se arate la rndul lui liberal. Cutoate acestea, argumentaia sa se sprijinea pe o idee nou pe atunci i care avea s se dovedeasc f rodnic: credina cretin trebuie s devin filozofia imperiului roman. Este ceea ce va susine maitrziu Sfntul Augustin nCetatea lui Dumnezeu i va fi un fapt mplinit n vremea lui Carol cel Mare.Fr ndoial c Meliton de Sardes a crezut posibil o anumit alian ntre filozofie i cretinism.


8/46

Care anume a fost filozofia lui preferat, nu se tie. Cum Ghenadie i Origene atest c, ntr-un tratatastzi pierdut, Meliton afirma c Dumnezeu este corporal, se poate crede c preferinele sale ar fi mersctre un gen de stoicism, dar asupra acestei chestiuni importante sntem nevoii s facem doar presu- puneri.Iustin, Taian, dou teme propuse, dar nu neaprat i dou coli i nici dou linii constante dedezvoltare pe care de aici nainte ar fi de ajuns s le urmm. Realitatea profund a crei istorie otrasm este cretinismul nsui, n strdania lui creatoare, n curnd de douzeci de ori secular, de a seexprima n termenii filozofiei. Nenumraii colaboratori ai acestei opere imense se pot grupa ntr-unmic numr de familii spirituale, dar fiecare dintre ei i pstreaz totui personalitatea proprie, operafiecruia purtnd ntotdeauna semnul vremurilor i al locurilor n care s-a nscut. Ajungem cu aceastalafa doua jumtate a secolului al II-lea i la celebraSolie pentru cretini, scris de Athe-nagoras pe la177. Este adresat, ca discurs de ambasad(presbeia), mpratului Marc Aureliu i lui Commodus,care tocmai fusese asociat la tron n 176. mprejurrile erau demoralizatoare pentru cretini. ncepndcu domnia Antoninilor, imperiul roman se bucura de o administrare neleapt i bine organizat; cutoate acestea, n vremea celui mai valoros dintre aceti mprai, Marc Aureliu, cretinii au fost crud persecutai. Acest suveran stoic n-a vzut n statornicia sufleteasc a martirilor cretini dect oncpnare de nebuni. S recitim textul celebru dinCugetrile sale (XI, 3): Ce suflet este acela gata

oricnd s se despart de trup dac trebuie, sau s se sting, sau s se risipeasc, sau s dinuie cu el!Dar aceast pregtire s izvorasc dintr-o judecat personal i nu dintr-o simpl ndrtnicie btioas, ca la cretini; s porneasc din raiune i demnitate, fr glgie tragic, cci numai aa ovor crede ceilali." n realitate, cretinii din imperiu i spuneau ceteni ai unei mprii care nuaparine acestei lumi i supui ai unui Dumnezeu care

PRINII APOLOGIT1 i. l nu este mpratul. Trebuia deci s se apere de nvinuirea de ateism, iar apologia lui Athenagoras poartsemnul acestei griji.Solia nu dovedete fa de filozofia greac nici simpatia clduroas a lui Iustin, nici dumniaargoas a lui Taian, ci constat pur i simplu c, n anumite privine, ntre filozofi i Revelaiedomnete nelegerea^ Athenagoras nu explic aceste potriviri nici prin mprumuturile pe care filozofii

le-au fcut din Biblie, nici prin iluminarea universal a Cuvntului, ci le pune n eviden pentru aarta, de pild, c, de vreme ce Aristotel i stoicii au profesat monoteismul, ostilitatea fa de politeismnu trebuie s li se impute cretinilor ca o inovaie vinovat. La fel i n privina lui Platon. DacAthenagoras admite c acesta a ntrezrit adevrul, chiar i pe cel al dogmei Treimii, o face mai puin pentru Platon i mai mult pentru dogm, creia i putea fi de folos s-i revendice un asemenea precursor. n schimb, dac privim din punctul de vedere al gndirii cretine i considerm anumitedoctrine cum ar fi monoteismul i natura spiritual a lui Dumnezeu pe deplin nsuite, opera luiAthenagoras marcheaz progrese interesante.S notm mai nti definireajimpede a raportului dintre credin i raiune,m Izvorul oricreicunoateri solide despre Dumnezeu este Dumnezeu nsui.j Trebuie, spuse Athenagoras, s aflmdespre Dumnezeu de la Dumnezeu", adic de la Revelaie; ns dup aceea putem s reflectm asupraadevrului revelat i s-1 interpretm cu ajutorul raiunii. Este ceea ce Athenagoras numete, ncapitolul VII alSoliei sale, demonstrarea credinei". Chiar el arat\ de ndat ce nelege prin aceasta,ncercnd/S justifice dialectica monoteismul mpotriva politeismului. Argumentarea nu este lipsit denaivitate, dar textul este venerabil i meritar fie analizat, ccicuprinde prima demoflF/ straiecunoscut pn acum a unicitii Dumnezeului cretin. JFaptul c de la nceput nu a existat dect un singur Dumnezeu creator al universului va trebui privit, pentru a vedea cum se unete raiunea cu credina, n modul urmtor. Dac la nceput ar fi existat maimuli zei, ei s-ar fi aflat fie n acelai loc, fie ntr-un loc separat fiecare. Or, n acelai loc nu puteau sse afle, pentru c nu puteau avea aceeai natur, i nu puteau avea aceeai natur pentru c nu seaseamn dect fiinele nscute unele din altele, iar ei, ca zei, nu puteau fi nici nscui, i nici fcuidup chipul i asemnarea altcuiva. S admitem acum c fiecare dintre aceti zei i-ar fi ocupat propriul loc. Prin ipotez, unul dintre ei este creatorul sau furitorul lumii, n care i exercit pretutindeni providena; ca urmare, cuprinde lumea de pretutindeni. Ce alt loc va mai rmne oare pentru alt zeu sau ali zei? n lumea n care sntem, desigur c nici unul. Va trebui deci s exilm acetizei n alte lumi; insa de vreme ce nu vor svri nici o aciune asupra lumii noastre, puterea lor va fi


9/46

limitat; acetia nu vor fi deci zei. De altminteri, ipoteza este absurd; nu pot exista alte lumi, dinmoment ce puterea creatorului cuprinde totul. Neavnd nimic de fcut sau de pstrat, aceti zei nuexist. Poate numai dac nu snt inui fr s fac nimic; dar, atunci, unde s-i aezi? S spuiZ8PAK1NU UKHC1 l HLUZUHAdespre un zeu c nu este nicieri, c nu face nimic i nu are grij de nimic nseamn s spui c nu este.

Nu exit aadar dect un singur i unic Dumnezeu, care a fost de la nceput creatorul lumii i care aregrij singur de creaia sa. nverunarea dialectic a demonstraiei merit o baz mai solid. Athena-goras pare a fi n stare s-1 gndeasc pe Dumnezeu independent de spaiu. Vom gsi, de altfel, urmeale influenei sale n aceast problem la Ioan Da-maschinul, Defide orthodoxa (V, 5), nsdemonstraia era prea slab ntemeiat pentru a cunoate o existen durabil, iar intenia de a aduce odovad rmne, aici, tot ce poate fi mai bun.Athenagoras i depete naintaii cnd abordeaz teologia Cuvntului. Struie puternic asupraveniciei Cuvntului n Tatl i nu mai vorbete despre el ca despre un alt Dumnezeu", dar pstreaznoiunea de natere a Cuvntului ca persoan distinct, n scopul creaiei. Decisiv n aceast chestiune,att pentru el, ct i pentru naintai, rmne textul testamentar al Pildelor (8, 22): Domnul m-a zidit(ektise) la nceputul lucrrilor Lui, nainte de lucrrile Lui cele mai de demult." n ce privete DuhulSfnt, gndirea lui Athenagoras rmne obscur. i-1 reprezint ca izvornd din Tatl i ntorcn-du-sela el ca o raz de soare". Deci sntem nc departe de o definire corect a dogmei Treimii.n afar deSolia pentru cretini, Athenagoras a scris i un tratat Despre nviere, care ni s-a pstrat icare nu este lipsit de interes pentru istoria raporturilor dintre credina cretin i filozofie. Mai nti, elafirm c nvierea /ipurilor nu este imposibil. Dumnezeu poate s-o svreasc, cci cel ce a putut screeze, poate desigur s redea viaa celor pe care le-a creat; mai mult, poate chiar s vrea acest lucru,cci nu e nimic nedrept sau nevrednic de el n aa ceva. Acest prim moment al oricrei apologii esteceea ce Athenagoras numete a vorbi pentru adevr"; al doilea moment, care trebuie totdeauna s-iurmeze primului, const n a vorbi despre adevr". n cazul de fa, dup ce s-a artat c nviereatrupurilor de ctre Dumnezeu este cu putin, # acest al doilea moment const n a arta c ea va avealoc efectiv. ,Trei argumente principale o dovedesc. Mai nti, dac Dumnezeu a creat pentru a-1 face s participe lao via de nelepciune i s-i contemple nencetat lucrrile, cauza naterii i garanteaz omuluivenicia, iar aceasta, la rndul ei, i garanteaz nvierea, fr de care omul nu ar putea ssupravieuiasc. Athenagoras insist asupra caracterului strict al acestei demonstraii, pe care nu osocotete doar probabil, ci evident, fiind ntemeiat pe principii sigure i pe consecinele ce decurgdin ele. Aceast dovad este, singur, de ajuns. De aceea, Athenagoras o propune n primul rnd ichiar protesteaz iritat mpotriva celor care prezint la nceput argumente care nu trebuie s vin dect pe urm. De pild, e greit s se spun c nvierea trebuie s aib loc pentru ca s fie cu putin judecata de apoi, cci, dac nvierea are loc numai n scopul judecii, copiii mori la o vrst preafraged ca s mai poat face binele sau rul nu ar mai trebui s nvie.PRINII APOLOGITI29Al doilea argument al lui Athenagoras se trage din natura omului, care este fcut din suflet i trup.Dumnezeu nu a creat suflete, ci oameni, n vederea mplinirii unui scop. Trebuie deci ca istoria idestinul celor dou elemente care alctuiesc acest tot s fie aceleai. Acest principiu 1-a dus pe Athe-nagoras la formularea, n termeni nentrecui ca vigoare i claritate, a unei idei de importanfundamental pentru orice filozof cretin: omul nu se confund cu sufletul su, ci este mbinareasufletului i trupuluL Dac ne gndim bine, aceast tez a declanat, chiar de la nceputuri, obligaia,de care gndi-torii cretini nu vor deveni contieni dect mai trziu, de a nu ceda mirajului platonismului. Sau admitem, mpreun cu acel Platon din Alcibiade, c omul este un suflet carefolosete un trup i, pornind de la acest principiu, vom fi treptat nevoii s fim de acord cu tot platonismul; sau postulm, mpreun cu Athenagoras, c trupul e parte esenial a naturii umane, iatunci va trebui s ne alturm unei antropologii de tip aristotelic. Dogma nvierii trupului constituie oinvitaie imperativ ca trupul s fie inclus n definiia omului; orict de paradoxal ar prea la nceputaceast tez, pare limpede c dogma amintit a justificata priori triumful final al aristotelismuluiasupra platonismului n gndirea filozofilor cretini. S observm cu atenie prima formulare ntlnit aacestui principiu: Dac mintea i raiunea s-au dat oamenilor pentru ca ei s poat cunoate lucrurilece se arat minii nu numai substana lor, ci i buntatea, nelepciunea i dreptatea eului care le-a


10/46

druit , e absolut necesar ca judecata raiunii s dinuie tot atta vreme ct cauzele pentru care le-afost dat rmn aceleai. Nu va putea dinui dac nu dinuie lucrul care a primit-o i n careslluiete.Or, acela care a primit minte i raiune nu e sufletul ca atare, ci omul. Trebuie decineaprat ca omul, alctuit din suflet i trup, s triasc mereu, i aceasta nu se poate dac el nu nvie.Abia aici apare al treilea i ultimul argument, i el tot demonstrativ, dar condiionat mai ales deacceptarea primelor dou: fiecrui om i se cuvine dreapt simbrie rsplat sau pedeaps. Dacacceptm un Dumnezeu creator, providen a oamenilor i plin de dreptate, va trebui s acceptm idreapta judecat, urmat de sanciuni; i, de vreme ce nu sufletul, ci tot omul este cel care se aratvrednic sau pctos, va trebui ca i trupul s nvie pentru ca omul ntreg s fie rspltit sau pedepsit.Athenagoras a surprins deci n nelesul lor corect cteva date fundamentale ale problemei pe care oavea de rezolvat gndirea cretin. S fac deosebire ntre cele dou momente ale oricrei apologetici: proba credibilitii, prin respingerea argumentelor care vor s stabileasc absurditatea credinei, i sdemonstreze raional i nemijlocit adevrurile astfel postulate ca posibile; s fac deosebire ntre probaraional i apelul la credin: de aceea l-am vzut pe Athenagoras explicnd nvierea trupului fr sfac apel la nvierea lui Cristos, chezie pentru orice cretin; s identifice obiectul nsui alcretinismului cu mntuirea omului i, drept urmare, identificarea omului cu ntregul din care estealctuit.30 PRINII GRECI I FILOZOFIAApologia lui Teofil al Antiohiei, AdAutolycum, nu se mai adreseaz unui mprat, ci unei persoane particulare, Autolycos/care l nvinuia pe Teofil c se convertise la cretinism. Este vorba aadar de oapologie ntr-un sens nou, mai apropiat de cel care i se d astzi. Lucrarea este de altfel mult inferioarcelor ale lui Iustin, autorul ei fiind numit un Taian lipsit de talent". Formula nu pare s fie exageratdac, narmai cu concluziile lui Athenagoras, citim la Teofil urmtorul argument n favoarea nvieriitrupurilor: Nu crezi c morii trebuie s nvie? Cnd lucrul acesta se va ntmpla, vei fi desigur silit screzi." Firete, dar atunci nu scriem apologii, ci mai ateptm! Dumnezeu este postulat caincomprehensibil pentru nelegerea omeneasc; un termen ca Logos nu-i denumete dect autoritatea,i chiar numele de Dumnezeu"(theos) nu l numete dect ca pe dttorul de fiin al tuturor lucrurilor, inclusiv al materiei. S observm c, aidoma lui Hermas i Crii Macabeilor, Teofilfolosete formula: Dumnezeu le-a fcut pe toate, din nefiine, fiin" (I, 4), adic printr-o creaieex

nihilo6

.Tot din secolul al Il-lea snt datate i dou scrieri anonime, mult vreme atribuite greit lui Iustin:Cuvnt ctre greci, n care cultura greac e condamnat n bloc i a crei inspiraie general s-ar apropia aadar mai degrab de cea a lui Taian; indemn ctre greci, care reia tema mprumuturilor fcute de filozofi din Biblie, carte ce conine tot adevrul. Scurta lucrare a lui Her-mias, de un gendestul de diferit, trebuie privit separat. De obicei, se face referire la ea cu titlul Persiflarea filozofilor (Irrisio philosophorum), dar titlul exact ar fi mai curnd Persiflarea filozofilor din afar. Filozofuldinuntru este deci un cretin care reia, dup Taian i Teofil, tema contradiciilor filozofilor i iconstruiete ntreaga oper pe aceast baz. Titlul tradiional poate fi pstrat pentru a denumi temaapologetic pe care gnditorii cretini o vor folosi att de des: s pun fa n fa confuzia idezacordul concluziilor la care duce raiunea lsat n legea ei, pe de o parte, i unitatea desvrit atuturor doctrinelor credinei, pe de alt parte.Apologeii secolului al Il-lea nu s-au ngrijit s construiasc sisteme filozofice, dar lucrrile lor intereseaz tot att de mult istoria filozofiei. nainte de toate, aflm din ele ce probleme aveau s reinmai trziu atenia filozofilor cretini: Dumnezeu, creaia, omul ca natur i scop. i mai gsim aici iexplicarea influenei cretinismului asupra filozofiei. Credina cea nou a impus imediat deplasrimasive de perspectiv, a cror acceptare prealabil a motivat interpretarea lor filozofic ulterioar. Dela universul grec la cel cretin nu s-a ajuns pe calea unei evoluii continue; se pare mai degrab c, nmintea unor oameni ca Iustin i Taian, universul grec s-a prbuit dintr-o dat, pentru a face locnoului univers cretin. Cel mai interesant n aceste prime ncercri filozofice este c autorii lor par scaute nu adevruri ce trebuiau descoperite, ci mai degrab formule pentru a exprima adevrurile pe6 v. nota 3 de la p. 16.PRINn APOLOGITI31

care ei le descoperiser deja. Or, singurul instrument filozofic pe care l au la dispoziie este tocmai cel pe care l-au folosit grecii, crora trebuie s le modifice filozofia i s le resping religia. Apologeii


11/46

secolului al Il-lea i-au asumat deci o sarcin imens, a crei amploare real nu avea s apar dect pe parcursul secolelor urmtoare: exprimarea universului mental al cretinilor ntr-o limb conceputanume pentru a exprima universul mental al grecilor. Nu-i de mirare c se mpiedic la fiecare pas naceast prim explorare a unui adevr pe care mai degrab l mbrieaz global dect i ptrundadnci-mile. Cci adevrul acesta depete puterea de cunoatere, iar, pentru formularea a ceea ce poate omul s cunoasc despre el, unsprezece secole de strdanii i de colaborare a numeroase geniinu vor fi prea mult.BibliografieDespre ANSAMBLUL PERIOADEI PATRISTICE UBERWEG, Die patristische und scholastische Philosophie, ed. a Xl-a,Bernh. Geyer, Berlin, 1928. Instrument de lucru admirabil i indispensabil pentru istoria ideilor filozofice ale Prinilor Bisericii. Dei cu un alt caracter, excelent este i A. STOCKL, Geschichte der christlichen Philosophie zur Zeit der

Kirchenvter, Mainz, 1891. M. DE WULF, Histoire de la philosophie medievale, ed. a Vi-a, voi. I.: Des origines jusqu' la fin du Xlf sticle, Louvain, 1934. Et. GILSONi Philotheus B6HNER , O. FM, Die Geschichte der christlichen Philosophie vonihren Anfngen bis Nikolaus von Cues, Schoning, Pa-derborn, 1937. B. R OMEYER , S.J., La philosophie chre'tienne jusqu '

Descartes (Bibi. cath. des sciences religieuses), 3 voi., Bloud et Gay, Paris, 1935, 1936, 1937.PATRISTICA GREAC A. PUECH, Histoire de la litterature grecque chretienne, 3 voi, Les Belles-Lettres, Paris, 1928-1930. nc mai poate fi consultat cu folos cartea lui J. HUBER , Die Philosophie der Kirchenvter, 1859. Pentru o bibliografie de ansamblu a acestei perioade, a se vedea B. GEYER , Die patristische und scholastische Philosophie, pp. 640-644, i A. PUECH, op. cit., voi. I, pp. 5-6.APOLOGEII DIN SECOLUL AL II-LEA A. PUECH, Les apologistes grecs du if siecle de notre ere, Paris, 1912 (veziTeofil, episcopul Antiohiei,Ctre Autolic [np6 A\JTO)A)KOV; Ad Autolycum]. Apologie n trei cri. Traducere [...] de St. G.Brditeanu, Universala" Bucureti, 1906. Pentru Pstorul lui Hermas, veziScrierile Prinilor apostolici. Traducere, notei indici de Preot D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979 n. t).ARISTIDE A. PUECH, Histoire de la litterature grecque chre'tienne, voi. II, pp. 126-130.IUSTIN,Opere, n Migne, Patr. gr., voi. VI. Apologies, text grecesc i traducere n francez de Louis Pautigny (Textes etdocuments pour l'etude historique du Chris-tianisme, publ. de H. Hemmer i P. Lejay, voi. I) (vezi Sf. Justin Martirul,

Apologia 1-a pentru cretini. [A7ioXovia Ttprrnbn6p xpumavrv. Apologia prima pro chris-tianis]. Traducere [...] deDumitru M. Strechescu, Miulescu", Bucureti, 1906 n.t). Dialogue avec Tryphon, text grecesc i traducere n francezde G. Archam-bault, Paris, 1909 (aceeai colecie, voi. IX). J. R IVIERE, Saint Justin et les apologistes du if siecle, Paris,1907. PFTTISCH, Der Einfluss Platons aufdie Theologie Justins des Mrtyrers, Paderborn, 1910. M.-J. LAGRANGE, Saint

Justin, Paris, 1914. E. GOODENOUGH, The Theology of Justin Martyr, lena, 1923. G. BARDY,32PRINII GRECI I FILOZOFIA

Justin, n VAGANT-MANGENOT-AMANN, Dictionnaire de theologie catholique, voi.VHI,col. 2228-2277 (bibliografia lui Iustin,col. 2275-2277).TAI AN Texte in Migne: Patr. gr., voi. VI. O traducere aCuvntului ctre greci se gsete in lucrarea lui Aime PUECH,

Recherches sur le Discours aux Grecsde Tatien, suivies d'une traduction franqaise du Discours,avec notes, Paris, 1903 (veziTaian Asirianul,Cuvnt ctre greci. Traducere [...] de Ion I. Popescu-Piscu, Editura Sfintei Episcopii a Rimnicului NouluiSeverin, R.-Vlcii, 1936 n. )*.MELITON THOMAS, Metito von Sardes, Osnabriick, 1893. A. PUECH, Histoire de la litte'rature grecque chretienne, voi.II, pp. 189-195.ATHENAGORAS,Opere n Migne, Patr. gr., voi. VI. J. GEFFCKEN, Zwei griechi-sche Apologeten (Aristides und

Athenagoras), 1907 (vezi FlpsoPeia rcepl -crv XpiCTTiavrov[Legatio pro christianis, Solia pentru cretini] a luiAthenagora [...]. Traducere [...] de Nicolae D. Chiriac, Bucureti, 1905, i Despre nvierea morilor fflepl dvacrxdcrecoqTCOV veicpv][De resurrectione mortuorum] a lui Athenagora [...]. Traducere [...] de Inoceniu tefnescu, Bucureti, 1906 n.t.).

GNOSTICISMUL SECOLULUI AL II-LEA I ADVERSARE LUI

Secolul al II-lea dup Cristos este o perioad de intens efervescen religioas. De pretutindeni i subtoate formele se caut, creznd c se gsesc, cile de ajungere la contopirea mult dorit a sufletului cuDumnezeu. A ti dac Dumnezeu exist i ce anume se poate afirma despre el n mod raional, altfelspus a-1 cunoate filozofic, pare s nu mai fie de ajuns; ceea ce se caut este o gnoz(gnosis), adic oexperien unificatoare i sacralizatoare care s permit ajungerea la Dumnezeu ntr-un contact personal i contopirea adevrat cu el. Aceas nelinite religioas, ale crei obrii par s fie orientalei anterioare cretinismului, se hrnea din anumite filozofii greceti, orientatet i ele ctre religie.Platonismul i stoicismul apreau ca tehnici ce puteau fi folosite n scopuri specific religioase, scopuricare nu le erau proprii, dar la care puteau fi adaptate. Gnosticismul secolului al II-lea este ansamblulsincretismelor de acest gen, care, ntlnind atunci noua credin cretin, au ncercat s-o asimileze. Dealtfel, acest termen generic nu numete dect o concepie abstract despre realitatea istoric. De fapt,au existat doar gnosticisme, dar oamenii i doctrinele lor prezint anumite caractere comune care permit s li se atribuie acelai nume.


12/46

n msura n care aceast denumire comun este ntemeiat, se poate spune c toate aceste doctrine auavut drept objgct pe baza credinei ntr-o revelaie, transformarea acesteia ntr-o cunoatere(gnosis)capabil s-1 uneasc pe om cu Dumnezeu. Toat aceast istorie se sprijin deci pe un dialog ntrecredina religioas(pistis) i cunoaterea intelectual(gnosis). Problema este* Acolo unde, pentru textele discutate de Gilson, exist mai multe traduceri n limba romn, am indicat traducerea cea mairecent(n.t.).GNOSTICISMUL SECOLULUI AL II-LEA I ADVERSARII LUI33mai ales de a ti dac credina poate fi conceput sau nu ca nelepciune(pistis sophia). Este ceea ce 1-a fcut pe unul din istoricii ei s spun, n cuvinte care au fost adesea reluate, c Gnoza este primancercare de ansamblu de filozofie a cretinismului" (Lipsius) sau c a fost elenizarea intens a creti-nismului" (Harnack). Totui aceste formule nu snt ntru totul exacte, cci gnosticismul a fost maidegrab ncercarea anumitor mitologii filozofice de a confisca cretinismul n folosul propriu. Nimicnu este mai cretin dect ambiia de a aprofunda credina prin cunoatere, cu condiia ca aceast cu-noatere s se instituie nuntrul credinei; dar nu este cretin s socoteti credina o structur provizorie de care, nc din aceast via, cunoaterea raional ne-ar putea scuti. De aceea, vom ntlnide aici nainte dou concepii distincte despre cunoa5ejsa_fiKSS)iilcetia4ir-cea care vrea sse substituie credinei^cca care i se supune pentru a-i scruta misterul. Prima dintre ele este specifica"

gnosticismului propriu-zis. Nici aici, ca nicieri~Ttundeva, istoria nu cunoate un nceput absolut. Criza gnostic pare s secontureze cu o oarecare claritate nc din a doua treime a secolului al II-lea. n Dialogul cu Tryphon(ntre 150 i 160), Iustin menioneaz ntr-o singur fraz sectele lui Marcion, Valentin, Vasilide, Sa-turnil i ale altora, fiecare purtnd un nume diferit, dup doctrina conductorului" sectei. Dintre acestenume, cele ale lui Marcion, Vasilide i Valentin snt deosebit de importante pentru obiectul studiuluinostru.Marcion, din Sinope, fusese deja excomunicat de episcopul su cnd a venit X& Roma pentru a-i facecunoscut doctrina n mediile cretine i, n urma opoziiei violente pe care a stmit-o, pentru antemeia aici, n 144, comunitatea care avea s-i poarte numele. Nimic mai specific gnosticismuluidect Jnevoia de a-i declara obria cretin i imposibilitatea de a se pune de acord cu cretinismul.Doctrina lui Marcion, care nu ne este cunoscut dect din refutrile adversarilor si cretini, secaracterizeaz mai nti, pe teren religios, prin respingerea radical a iudaismului. Vechiul i NoulTestament nu-i apar lui Marcion complementare, ci antitetice. Este ceea ce susine n tratatul su

Antiteze, azi pierdut. Vechiul Testament este pentru el revelarea Dumnezeului adorat de iudei.Ordonator al universului, scderile din lucrarea sa demonstreaz desigur c el nsui este imperfect.Pentru a alctui lumea, Dumnezeu a folosit o materie pe care n-a creat-o i care constituie, de altfel, principiul teului, nelegem aadar de ce demiurgul i-a ratat parial lucrarea. Rtcirea ngerilor icderea omului i-au contracarat elurile, iar el nu a gsit nici atunci nimic mai bun de fcut, pentruatenuarea nereuitei, dect s-i impun omului legi aspre susinute de pedepse ngrozitoare. Cu multdincolo de acest Dumnezeu al evreilor se gsete Dumnezeul strin, numit astfel pentru c a rmasnecunoscut oamenilor, i chiar demiurgului, pn n ziua n care Isus Cristosa. yenil s-1 dezvluie.Spre deosebire de primul Dumnezeu, care este un justiiar, el este n mod esenial buntate.Atotputernic i atottiutor, el i exer-CJta pronia asupra lumii furite de demiurg. Isus pare s nu fieaici dect acest34 PRINII GRECI I FILOZOFIADumnezeu suprem care, mpins de un simmnt de mil pentru neputina oamenilor, a vrut s mbraceform omeneasc, s ptimeasc i s moar pentru a-i mntui. Istoria lumii i are deci miezul nmntuire, oper a iubirii divine, care le impune n schimb oamenilor o moral eliberat de rigorismuliudaic, inevitabil ascetic, materia fiind de la sine corupt, dar nsufleit demil.Gnoza lui Marcion se menine deci nc, n ntregime, nuntrul unei probleme autentic cretine, cea araportului dintre Legea Veche i cea Nou. Gnoza lui Vasilide este, dimpotriv, o cosmogonieluxuriant n care miun fiinele zmislite de imaginaia autorului. Se pare c Vasilide, originar dinSyria, a nceput s predea pe la 130, n Alexandria. Redus la datele ei eseniale, concepia sa despreunivers prezint mai nti, deasupra i la originea tuturor lucrurilor, un Dumnezeu nenscut, deneneles i ntr-o msur att de deplin de nenumit nct poate fi socotit un Dumnezeu nefiin". Mai presus de fiin, Dumnezeul acesta are totui din ce s-o creeze, cci cuprinde n sine, ca ntr-un


13/46

hambar, seminele din care se vor nate toate fiinele. S numim hambarul panspermia 1^ La nceputulistoriei lumii, Dumnezeu extrage din aceste semine trei filiaii". Prima nete din el i revine dendat s se fixeze alturi de el, ca o raz reflectat spre sursa ei. A doua, mai grea, ar rmne prinsntre celelalte semine, dac un duh sfint nu i-ar da aripi, cu ajutorul crora se desprinde i se ntoarcela Dumnezeu. A treia, i mai grea, rmne prins n panspermia pn n momentul n care purificareade care are nevoie i va ngdui s se nale la principiul ei. Totul se petrece ntr-o lume superioar, ncare slluiete Dumnezeu i pe care o sfer solid(stereoma) o izoleaz ermetic de restuluniversului. Aceast separare joac un rol hotr tor n istoria lumii. ntr-adevr, din snul panspermieiDumnezeu d natere unei fiine noi, marele Arhon8", inferior filiaiilor precedente, dar foarte frumosi foarte puternic, care va deveni principiul ntregului intermediar ntre sfera izolant, stereoma, isfera Lunii. El d natere unui fiu, Ogdoada, i din aceste dou fiine se nasc o mulime de alte fiine, precum Gndirea(Nous), Cuvntul(Logos), nelepciunea(Sophia), Puterea(Dynamis), care populeaz primul cer al acestei lumi intermediare. Acestea, la rndul lor, dau natere altora, care populeaz pernd cele 365 de ceruri concentrice incluse n stereoma. Ultimul din aceste ceruri este cel al Lunii, pecare l vedem deasupra noastr i n care slluiete Dumnezeul pe care l ador iudeii. Cednd por-nirilor pe care i le cunoatem, acest Dumnezeu a vrut s se mbogeasc sporindu-i avutul i deaceea, folosind materia haotic pe care o avea la ndemn, a furit Pmntul i omul. Acesta este o

fiin dubl, care ine de ^lumea materiei prin trup, iar prin suflet face parte din lumea divin.7 totalitatea seminelor {Ib. gr.).8 ntemeietor, conductor (Ib. gr.).GNOSTICISMUL SECOLULUI AL II-LEA I ADVERSARII LUI35ntr-un univers astfel cldit, cderea moral era, dintr-un nceput, inevitabil. S-ar putea spune chiar cera nscris n alctuirea lui. Izolat de lumea superioar prin stereoma, marele Arhon nu avea cum snu se considere Dumnezeul suprem. Acest pcat al trufiei s-a rsfrnt din cer n cer, pn n cel alLunii, n care Arhonul slvit de iudei a ajuns s se proclame i el singurul Dumnezeu adevrat. Pentrurscumprarea acestei greeli, trebuia eliminat eroarea iniial care o cauzase. Lucru pe care 1-a fcut prima filiaie" divin. Prin natur, ea era cunoaterea deplin a acelui adevr (gnosis) a crui ignoraredusese la apariia dezordinii n lume. Sub numele de Evanghelie, s-a artat marelui Arhon, care arecunoscut c s-a nelat i c nu este dect o creatur a Dumnezeului suprem. Aceast dezvluiretransmindu-se de la un cer la altul, totul, pn n ultimul, a reintrat n ordine. Acesta este momentul ncare s-a ivit Isus, nou fiin divin(eon) sortit s rscumpere pmntul. Prin ntruparea lui din Mriai prin propovduirea Evangheliei s-a svrit mntuirea universului. Pe deplin curat, a treia filiaie"i-a regsit principiul i rmne n veci ling Dumnezeu. Aceia dintre oameni care vor fi primitcunoaterea(gnosis) lumintoare a lui Isus vor fi rscumprai prin faptul nsui i totul va reintra pentru totdeauna n ordine. Pentru a pzi mai bine permanena acestei ordini, Dumnezeu va nvluilumea n uitarea deplin a revelaiei. De-acum nainte, netiutoare despre Dumnezeul nefiin" care lestpnete, fiinele cereti nu vor mai rvni la ceea ce le depete i tocmai netiina lor le va apra deorice ambiie de a-1 egala.Dintre gnostici, cel mai filozof este, de bun seam, Valentin, care a predat n Alexandria pn n 135,apoi la Roma pn n 160. El aeza la originea lucrurilor o unitate nenscut, nemuritoare, deneneles i de neconceput". S-o numim Tatl sau jbisuT| Acestui principiu brbtesc i trebuiealturat unul de natur feminin:Sige Qacere!). Abisului nu-i plcea singurtatea, cci el era iubire, iar iubirea nu este iubire dac nu are pe cine s iubeasc. Din mpreunarea sa cuSige s-au nscutIntelectul(Nous) i Adevrul(Ale-theia). Abisul, Tcerea, Intelectul i Adevrul alctuiesc primaTetrad, rdcin a tot ce exist. Intelectul i Adevrul le-au dat atunci natere Cuvntului(Logos) iVieii, care la rndul lor au dat natere Omului (adic arhetipului su venic) i Bisericii. PrimaOgdoad fiind aadar constituit, din Cuvnt i Via s-au nscut zece Eoni, iar din Om i Biseric alidoisprezece. Totalitatea Ogdoadei iniiale, a Decadei i a Dodecadei care i se adaug alctuiescPleromul(pleroma), comunitate de treizeci de fiine divine, a cror tain va fi simbolizat mai trziu decei treizeci de ani de via ascuns ai lui Isus Cristos.In acest moment are loc o ntmplare hotrtoare. Ultimii doi membri ai Dodecadei, i, ca atare, aiPleromului, snt Voina(Theletos) i nelepciunea(Sophia). Minat de o curiozitate nelipsit de

ambiie, nelepciunea se las prad dorinei de a cerceta misterul Abisului; de aa ceva ns fiind nstare numai Intelectul, ea s-ar fi pierdut n gol dac Pleromul n-ar fi fost nconjurat36


14/46

PRINII GRECI I FILOZOFIAde o limit(Horos) care i mpiedic, din fericire, cderea. Fecundat de dorina creia i s-a lsat prad, i nu de Voin, nelepciunea nate o fiic bastard, Plcerea(Hachamoth). Zmislit fr tat,aceasta nu este dect un avorton, o materie fr form. Este deci izgonit dendat din Plerom, iar, pentru a evita repetarea unor asemenea accidente, Intelectul i Adevrul nasc o ultim pereche deEoni, mascul i femel, Cristos i Duhul Sfnt, care i nva pe ceilali Eoni ai Pleromului s respectetranscendena Abisului i s-1 iubeasc fr a pretinde s fie aidoma lui.Ordinea fiind astfel stabilit n Plerom, mai rmne de disciplinat Plcerea(Hachamoth). Din dorinacomun a tuturor Eonilor, se nate atunci o nou fiin divin, Isus, care cur Plcerea de patimi(team, tristee, lips i nevoie), fcnd din fiecare un principiu activ al lumii viitoare. Ceea ce rmnedin Plcerea astfel curat este un fel de materie potrivit procrerii, cea anume din care va fi fcutuniversul. Furitorul ei, Demiurgul, st n trmul de jos n care locuiete Plcerea. Desprit fiind dePlerom prin Limit(Ho-ros), el lucreaz netiutor de lumea de deasupra, dar creeaz, incontient, unfel de imagine a Pleromului. Asemenea unui Demiurg platonian cluzit n lucrarea lui de Idei desprecare nu tie c exist. Pe de alt parte, ca i marele Arhon al lui Vasilide, Demiurgul lui Valentin secrede Dumnezeul suprem. Nu-i de mirare c n Vechiul Testament a proclamat: Eu snt Dumnezeu, inu este alt Dumnezeu dect mine." Din aciunea sa formatoare se nasc dou clase de oameni, clasainferioar a oamenilor Materiali i clasa mai nobil a oamenilor Psihici. O a treia clas, cu mult mainobil, cea a Spiritualilor (pneumatici, de la pneuma, spirit), nu este dect n parte lucrarea lui, cciacetia particip, datorit Plcerii, la elementul spiritual divin. Materialii snt pierdui dinainte, sortiicum snt s se destrame ca Materia. Spiritualii snt mntuii dinainte, de vreme ce snt spirit prin natur.Singura clas de oameni care are nevoie i poate s fie rscumprat este cea a Psihicilor. Un Mntui-tor a fost aadar creat ca s-i rscumpere. Nscut din fecioara Mria, acest Mntuitor nu este numaiopera demiurgului. Eonul Isus a venit n el n momentul botezului i nu 1-a prsit, pentru a sentoarce n Plerom, dect la nceputul patimilor, lsnd s sufere i s moar aparena de trup material pe care i-o asumase Mntuitorul. Cnd Demiurgul va nceta s mai creeze, Plcerea va intra, n celedin urm, n Plerom mpreun cu toi oamenii Spirituali. Demiurgul va ocupa locul gol lsat dePlcere, mpreun cu Psihicii care vor fi fost rscumprai. Toate celelalte vor pieri mpreun cumateria nsi, ntr-un prpd universal care va nsemna sfritul veacurilor.

Pierderea textelor originale face imposibil reconstituirea sigur a doctrinelor gnostice n amnunt, alecror trsturi generale snt ns suficient de clare pentru ca istoricii s cad de acord asupra uneiinterpretri de ansamblu adecvate. Numele lor generic, spuneam, le arat limpede natura. O gnoz"este o cunoatere care i asigur posesorului mntuirea, eliberndu-1 de greeala originar legat deistoria lumii. Toate aceste doctrine in la nceput deGNOSTICISMUL SECOLULUI AL II-LEA I ADVERSARII LUI37cretinism prin rolul atribuit lui Isus, a crui lucrare tind totui s o reduc la simpla transmitere acunoaterii mntuitoare. Rolul patimilor i al morii sale este lsat n umbr sau chiar anulat. Prinantiiudaismul lor, strin de cretinismul nsui, ele depind totui, ntr-un anumit sens, de cretinism.Gnosticii l subordoneaz deliberat pe Iehova Dumnezeului a crui dezvluire nou cred c au gsit-on Evanghelie. Motivul invocat n sprijinul acestei doctrine nu este lipsit de importan filozofic.Trebuiau s rezolve problema rului. Dac rul e n creaie, originea lui se gsete sigur n actulcreator; or, Dumnezeul suprem este ntru totul bun; deci nu el este creatorul. Dimpotriv, el trebuieconsiderat sursa prim a acestei cunoateri mntuitoare, pe care o hrzete ntregii ierarhii a fiinelor,inclusiv oamenilor gnostici", pentru a repara greeala iniial a demiurgului i pentru a realiza astfellucrarea mntuirii.Aceste doctrine nfieaz destul de bine materia confuz pe care Plotin avea s-o modeleze.Transformndu-le n filozofie, el le-a dat form, ordine i neles. O asemenea ncercare era posibil cuatt mai mult cu ct elementele cretine ale gnosticii erau strine de esena ei. Aceste ingenioasemitologii n-au aprut din nvtura lui Isus Cristos, ci au vrut s acapareze n folosul propriu, o datcu nvtorul i cu nvtura acestuia, i Biserica pe care credincioii ncepuser s o alctuiasc.Contemporani cu aceste ncercri, primii apologei greci le-au respins hotrt, cu excepia lui Taian,care s-a lsat influenat de ele, aa cum am vzut. n a doua jumtate a secolului al Il-lea, s-a ivit

nevoia angajrii unei lupte directe mpotriva lor i a definirii cretinismului autentic mpotrivafalsurilor gnostice cu care risca s se confunde. A aprut atunci o nou generaie de scriitori cretini,din a cror oper aveau s rezulte noiuni de importan fundamental pentru orice filozof cretin,


15/46

restituite n puritatea lor primitiv.SfntulIrineu^-a nscut la Smirna sau n mprejurimi, pe la 126, probabil ntr-o familie cretin. ncdin tineree, a stat mult n preajma lui Policarp, care era, la rndul lui, legat direct de generaia care lcunoscuse pe Cristos: Policarp nu numai c a nvat de la Apostoli, nu numai c a stat de vorb cumuli dintre cei ce-1 vzuser pe Cristos, dar a fost i aezat de Apostoli in Asia, ca episcop al bisericiidin Smirna". Iar Policarp nu avea alt dorin dect s pstreze fidel tradiia: Totdeauna i-a nvat peceilali ceea ce nv- - -lase de la Apostoli, ceea ce se spune n Biseric i care este, ca atare, singurullucru adevrat." Mai trziu, gndul lui Irineu se va ntoarce cu plcere ctre aceast perioad fericit.ntr-o scrisoare ctre Favorinus, pstrat de Eusebiu (in Ist. biser. V, 20, 4) va spune c mai poate sdescrie pn i locul unde obinuia Policarp s se aeze ca s stea de vorb, felul n care intra i ieea,traiul pe care-1 ducea, nfiarea, vorbele rostite i ceea ce spunea despre relaiile lui cu Ioan i cu ceicare l vzuser pe Domnul. Aici este, pentru ""Weu, izvorul vieii sale luntrice. Este legat de IsusCristos printr-un om are i-a vzut pe cei care l-au vzut pe Isus Cristos.38 PRINH GRECI I FILOZOFIA Nu se tie precis la ce dat a venit Irineu din Asia Mic n Galia, dar se tie c aici a fost hirotonit, cla moartea lui Pothin se gsea la Lyon, unde a fost ales urma al episcopului-martir (177). Urmele i se pierd ncepnd cu primii ani ai secolului al III-lea i nu se tie dac a fost sau nu, la rndul lui,martirizat.Gndirea lui Irineu o cunoatem din tratatul su Adversus haereses, din care s-au pstrat lungifragmente n limba greac i o traducere latin corect, dei lipsit de elegan. Titlul grecesc completeste mai expresiv: Expunerea i respingerea falsei cunoateri (gnosis). Lucrarea cuprinde, ntr-adevr,cjnci cri: prima descrie doctrinele gnostice, a doua le combate, iar ultimele trei snt o expunere adoctrinei cretine. Irineu se plaseaz de la bun nceput pe terenul religiei i opune falsei cunoateri aadversarilor {pseudonymos gnosis) cunoaterea adevrat(gnosis alethes), care este nvturaApostolilor i tradiia Bisericii n lumea ntreag. Adevrul despre Dumnezeu se ofer deci gndiriiomeneti n tezaurul colectiv al credinei.Pornind de la acest dat, strdania de a-1 cunoate pe Dumnezeu este posibil i ndreptit dac endrumat cu msur. Cauzele multor fenomene, precum creterea apelor Nilului sau fluxul i refluxuloceanului ne snt necunoscute: cum s le tim atunci pe toate ale Domnului? Ce fcea Dumnezeu

nainte de facerea lumii? Rspunsul doar el l cunoate. Care este izvorul Cuvntului? Dar cel al Vieii?S pretinzi, cum fac gnosticii, c le tii nseamn s nu cunoti limitele minii omeneti. Cel mai binecnd ai de a face cu asemenea ntrebri este s le lai lui Dumnezeu:reservare Deo. Nu te faci cretinca s ajungi nvat, ci ca s te mntui. Aceste teme cluzitoare ale gndirii cretine vor fi mereureluate n discuie de-a lungul epocii patristice i al Evului Mediu, mai cu seam de Ioan din Salisbury. Nu exist dect un singur Dumnezeu, i nicidecum un Dumnezeu i un demiurg. Existena acestuiDumnezeu poate fi demonstrat i trebuie cunoscut, chiar i de pgni, pornind de la lucrrile sale(Sfntul Pavel). Gnosticii susin c Demiurgul este creatorul, dar recunosc c existena lui depinde deDumnezeu. Cu mai muli ori mai puini intermediari, tot Dumnezeu este adevratul creator al lumii:ntr-adevr, trebuie fie s strui n prerea c Dumnezeu a fcut lumea pentru c a gsit n puterea luicu ce s-o fac; fie, dac el este izvorul unei fore active, s caui necontenit unde i-a gsit autorullumii model pentru lucrurile fcute, dar i substan pentru acest model." Dac vrei s nmuleti

intermediarii, te ndeprtezi la nesfrit, iar cele 365 de ceruri ale lui Vasilide tot nu vor fi de-ajuns,cci adevrata problem este s explici existena primului cer: Cu ct deci mai sigur i mai nelepteste s recunoti numaidect, lucru adevrat, c Dumnezeul care a fcut lumea aa cum e ea estesingurul Dumnezeu i c nu este alt Dumnezeu dect el; c el nsui a gsit n sine modelul i chipulcelor ce s-au fcut; dect s te osteneti n ocoliuri nelegiuite ca s-i opreti n cele din urm gndul lao singur fiin i s recunoti c toate cte s-au fcut de la ea snt." Mrturia lui IrineuGNOSTICISMUL SECOLULUI AL D-LEA I ADVERSARII LUI39

exprim limpede sentimentul, att de viu la primii gnditori cretini, cnele- gerea venea dinsprecredin. Raiunea se regsea mult mai puin n cunoaterea" gnosticilor dect ntr-o revelaie care nuse oferea totui dect ca un obiect de credin. De ce s nu te pleci n faa potrivirii uimitoare a Scrip-

turilor cu privelitea lumii? Cnd toate Scripturile, Profeii i Evangheliile, deschis, limpede i penelesul tuturor, cu toate c nu toi cred, proclam un singur Dumnezeu, n afara oricrui altul, un


16/46

Dumnezeu care a fcut totul prin Cuvntul su, lucrurile vii i pe cele nevzute, cele ce snt n ceruri, pe pmnt, n ape i sub pmnt, aa cum am artat prin chiar cuvintele Sfintei Scripturi; cndcreaiunea creia i aparinem mrturisete singur, artndu-i privelitea, c unul singur este autoruli crmuitorul ei, ct de ntngi i de mrginii ne par cei ce nchid ochii la o lumin att de vdit i nuvor s vad adevrul limpede ci, siluindu-se ei nii, i nchipuie, prin nclcite nscociri, c i-augsit, fiecare n felul lui, un Dumnezeu."Aadar, pe terenul pe care va crete filozofia Evului Mediu s-a cldit deja solid. Irineu i-a artat, dealtfel, punctele cele mai importante. Mai nti, jasfc rea,. Atotputernic, Dumnezeu a fcut totul dinnimic prin Cuvntul su. Oamenii nu pot produce nimic fr o materie preexistent; Dumnezeu ns a produs pn i materia lucrrii sale, materie care nu exista nainte. Dumnezeu a fcut lumea din buntate. Universul s-a nscut deci din bine, n vederea binelui, i nu, cum greit credeau gnosticii,dintr-o greeal iniial:neque per aposta-siam et defectionem et ignorantiam 9. Optimismul cretin seafirm aici cu att mai mult for cu ct privelitea lumii atest limpede buntatea creatorului ei. ntr-adevr, Dumnezeu continu s-i conduc lucrarea cu ajutorul proniei. Privelitea lucrurilor atest cfiecare fiin i-a primit natura, rostul, numrul i mrimea potrivite, c nimic nu s-a fcut i nu se petrece la n-tmplare, ci c o raiune nalt i sfint le-a rnduit pe toate. Firea lucrurilor atest firea luiDumnezeu, cci prin vrerea lui ele pot s existe:est substantia omnium voluntas eius 10.

Asemenea tuturor celorlalte fiine, omul a fost creat nemijlocit i deplin de Dumnezeu. Creat deDumnezeu, este bun; creat, nu e desvrit, nu numai pentru c e mrginit, ci i pentru c, nefiind prinsine nsui ceea ce este, e expus decderii. n schimb, omul poate s se apropie treptat de gradul dedesvrire care i este accesibil. Spunnd om", trebuie s nelegem unitatea sufletului i a trupului:sufletul nu este om, ci suflet al unui om. Fiecare suflet, alctuit dintr-un spiritus i dintr-un pneuma(Sfntul Pavel), supravieuiete morii omului i pstreaz pn i chipul acestuia, lucru care dovedetec nu poate s treac, dup aceea, dintr-un trup n altul. Irineu a vorbit despre suflete ca fiindnecorporale (V, 7, 1), dar nu se tie dac se referea atunci la oi nu din prsirea adevratei credine sau din slbiciune sau din necunoatere(Ib. 10 voina acestuiareprezint substana tuturor lucrurilor (Ib. lat.).40PRINII GRECI I FILOZOFIA

spiritualitate n sens propriu sau numai la o necorporalitate relativ, n raport cu corpurile ordinare, propriu-zise; cci un alt pasaj ne arat cum sufletele iau forma trupurilor: aidoma apei care ngheantr-un vas a crui form o pstreaz o dat vasul spart. O dovedete faptul c sufletele oamenilor potfi recunoscute dup moarte. Aceste idei snt valabile, fr ndoial, pentru spi-ritus; ct despre

pneuma, n care unii interprei nu vd altceva dect harul dumnezeiesc, natura lui este descris preaconfuz pentru ca s putem face vreo afirmaie.Principalele faculti ale sufletului snt intelectul i liberul arbitru. Tatl a fcut toi oamenii dupchipul su: propriam sententiam unumquemque ha-bentem et sensum liberum l[ . Intelectul(nous)ncepe prin a privi lucrurile(contemplator), le cerceteaz(cogitat), obine de aici o cunoatere(sapit)asupra creia judec(consiliatur), despre care st de vorb n sinea lui(animo tractat) i pe care oexprim, n sfrit, prin cuvnt. Asemenea Tatlui, intelectul nostru emite un cuvnt, dar nu este, larndul lui, emis de nimic. O fiin inteligent este o fiin liber:homo vero rationabilis, et secundumhoc similis Deo, liber in arbitrio factus et suae potestatis

12

; este chiar liber s foloseasc poruncilesfinte aa cum crede de cuviin:liberum hominemfecit Deus ab initio, habentem suam potestatem sicut et suam animam ad utendum sententia Dei voluntarie, et non coactum a Deo 13; tocmai n aceastaliberul arbitru l face pe om asemntor creatorului:liberae sententiae ab initio est homo, et liberae

sententiae est Deus, cui ad similitudinem factus est 14. Sfntul Irineu a fost nvinuit de un pelagianismavnt la lettre"'. Este adevrat c a insistat mult, asemenea majoritii Prinilor greci, asupraimportanei liberului arbitru ca temelie a rspunderii morale i religioase, dar nu a identificat niciodatharul cu liberul arbitru, aa cum va face Pelagius, i Sfntul Pavel este cel "la care apeleaz(Rom. 2, 5-8) ca s-i justifice doctrina n aceast chestiune. S nu uitm de altfel c a scris mpotriva gnosticilor.Irineu vrea s combat ideea c oamenii alctuiesc clase distincte, cum sunt cea a materialilor" i ceaa psihicilor", ceea ce echivaleaz cu a-1 face pe Dumnezeu rspunztor de faptele oamenilor. Dacfiecare om, cum susine Irineu, e liber n hotririle sale, el este i rspunztor pentru ele. Este adevratc pcatul ne-a micorat libertatea, dar nu a distrus-o (IV, 37, 5); astfel se rezolv singura problemimportant aici: explicarea prezenei n lume a rului moral fr a angaja responsabilitatea lui


17/46


18/46


19/46

dreptul la acest titlu. Cu siguran c unii cretini vor ti mai mult i mai bine dect alii, dar asta nunseamn c vor fi mai cretini, n aceast privin, Clement s-a circumscris totdeauna la cuvinteleEvangheliei: C aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib viavenic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi"(Ioan 6, 40). Deci nu e nevoie dect de credin, cci,dac aceasta este n ea nsi deplin i desvrit, nimic nu-i lipsete. Va trebui s ne amintim deaceste principii cnd Clement, sigur de suficiena acestei credine, se va lsa i el purtat de plcereafilozofrii.Pedagogul este deci Cuvntul, care l nva pe orice om venit pe lume; dar cum l nva? Marcionfcuse distincie ntre Tatl, pedagog judector lipsit de buntate, i Cuvnt, pedagog plin de buntate,dar care nu mai mparte dreptatea. Cretinii, dimpotriv, tiu c nu exist doi Dumnezei i c buntateanu trebuie, aadar, desprit de dreptate. Cu siguran c buntatea e cea dinti care inspir nvturaPedagogului divin; acesta ne educ tocmai din grij fa de noi, de vreme ce elul pe care i-1 propuneeste s ne mntuie. Dar, la nevoie, tie s foloseasc asprimea i s mpart dreptatea. Crmaciul careconduce corabia n port este silit uneori s navigheze mpotriva furtunii; Pedagogul poate s-i creasci el discipolul cu asprime i s-i impun disciplina care l va mntui. O dat stabilite aceste principii,Clement alctuiete pentru cititorii si un adevrat tratat de moral practic destinat cretinilor dinAlexandria. Aceast parte a operei sale e plin de amnunte ncnttoare i de descrieri instructive ale

obiceiurilor vremii. Aici i critic pe omnivorii" din Alexandria, apoi aplecarea pentru lux nmobilier, mbrcminte i chiar n privina parfumurilor, care par s fi strnit curiozitatea cretinelor din Alexandria. Mcar s aleag parfumuri care s nu le dea brbailor dureri de cap! Dac alergmdup toate acestea ca s ne nfrumusem viaa, trebuie s tim c pentru aceasta e de ajunscretinismul. Cunoaterea adevrat este s te cunoti pe tine nsui; cunoscndu-te, l cunoti peDumnezeu care ne-a fcut; cunoscndu-1, descoperi din ce n ce mai mult c i semeni i deci c etidestul de frumos pentru a te lipsi de poctaabe.;Cretinul este bogat; ba chiar singurul bogat, cci posed fcomorile sufletulu^care nu-i pot fi luate. Cretinului nu-i lipsete niciodat nimic, cci esteatt de cumptat, nct se mulumete cu puin. Clement i ncheie lucrarea nfindu-ni-1 pe om re-nscut i discipol adevrat al Pedagogului divin, pe care l urmeaz folosin-du-se liber de toatelucrurile i nefiind sclavul nici unuia. Deviza lui este nfrnarea dorinelor potrivnice raiunii i, caatare, limitarea la ceea ce este simplu, firesc, cumptat, lesnicios, necutat, bun pentru sntate i

potrivit cu vrsta, nfiarea, firea i ndeletnicirea fiecruia;Acest cretinism, dei duman, deopotriv, al tuturor formelor de ascetism doctrinar gnostic i alindiferenei morale pe care i-o ngduiau n fapt unii dintre reprezentanii lui, este cu totul altcevadect un cretinism de suprafa.COALA DIN ALEAAiNUKlA HJDimpotriv, tocmai pentru c este nuntrul sufletului poate fi cretinismul adevratului cretinnluntrul oricrei forme de via uman, cu condiia ca aceasta s fie n armonie cu raiunea. nQuisjtiyes salyetur?, Clement va arta, de asemenea, c(orice bogat poate fi mntuit, cu condiia ca bogiile s nu-i pun stpnire pe suflet, ci s-i foloseasc pentru a face binele.) nelepciunea greac?Fr ndoial, dar, i mai adnc, nelepciunea cretin. Chiar i atunci cnd purtarea cretinuluiseamn cu cea a neleptului grec, ea nu se inspir din aceleai motive. Deci nu este aceeai. Spiritulmoralei cretine este ndeprtarea de lume i iubirea de Dumnezeu. Cretinismul i nva sracii c

snt la fel de bogai ca bogaii cei mai bogai i i nva bogaii s se tie la fel de sraci ca sracii ceimai sraci; cumptarea tipic cretin a moralei lui Clement exprim convingerea profund c materiafaptelor noastre nu este rdcina ultim a valorii lor morale.Cuvntul 1-a convertit pe cretin; Cuvntul 1-a educat; Cuvntul poate acum s-1 instruiasc potrivit cucapacitatea discipolului de a fi instruit. Dup Pedagogul moravurilor,Sromatele ne invit s-1ascultm pe nvtorul minii. Aceast lucrare este o^pledoarie pro domo 15., Ca orice comunitatereligioas, biserica cretin din Alexandria cuprindea nvai i oameni simpli. Muli oameni simpli, puini nvai. Aa cum vor face mai trziu cu Albert cel Mare fraii si ntru religie, i cu aceeaiiritare, cretinii din Alexandria i reproau lui Clement c-i pierde timpul cu filozofia. Ceea ce cereauei era doar credina goal" (I, 43). Goal nu numai de filozofie, ci i de orice speculaie, chiar iteologic. Pentru aceti primi reprezentani ai acelei sanda simplici-tas 16 exemplul dat de gnosticidovedea clar caracterul duntor al filozofiei; o vedeau deci, ne asigur Clement, ca pe o sperietoare.Mai exact, gndeau c orice cretin trebuie s-o ocoleasc, ca i orice legtur cu forele rzvrtite careduc n cadrul universului lupta mpotriva lui Dumnezeu.


20/46


21/46

de nvat, s se mpreune mai nti cu tiina lumeasc cci Egiptul semnific n chip alegoriclumea pentru ca din ea s-1 zmisleasc pe Isaac, prin vrerea proniei cereti... Cel care s-a instruitmai nti n ale tiinelor poate s se nale aadar de la ele pn la nelepciune, care le stpnete i dincare se nate neamul lui Israel. Din aceasta, nelegem mai nti c nelepciunea se dobndete prinnvare, de vreme ce aa a fcut Avraam, trecnd de la adevrurile cele mai nalte la credin idreptate, care snt de la Dumnezeu... Dar mai nelegem i de ce Avraam (cel drept) i spune Sarrei(nelepciunea): Iat slujnica ta n minile tale! F cu ea ce-i va plcea! Cci el nu oprete dinfilozofia lumeasc dect ce are ea folositor. Cu alte cuvinte, Avraam vrea s spun: desigur, iau tiinalumeasc pentru c este tnr, i o pstrez; dar tiina ta o cinstesc i o preuiesc ca stpndesvrit." Dup care Clement conchide: Spun deci doar c filozofia are sarcina de a cercetaadevrul i natura. Or, despre adevr, Domnul a zis: Eu snt Adevrul. i adaug c tiina, care premerge odihnei pe care o gsim n cele din urm n tiina lui Cristos, pune gndirea la ncercare,trezete inteligena i ascute mintea pentru instruirea n adevrata filozofie, pe care credincioii o posed datorit Adevrului suprem^Pregtire i auxiliar_folo-sitor atta vreme ct nu-i depeteatribuiile, iat deci ce este filozofia pen7 tru nelepciunea cretin.)S vedem cum se va alctui, cusprijinul ei, aceast nelepciune.Dac filozofia i credina ar fi date eterogene, fr rdcin comun, ar fi cu neputin s le asociem.

Dar lucrurile nu stau aa. Fiecare om posed, tocmai fiindc este om, facultatea de a cunoate(phronesis), care l deosebete de animale. n msura n care poate cunoate doar prin propriile ei mij-loace principiile iniiale i nedemonstrabile, aceasta este gndirea(noesis); n msura n care judec plecnd de la aceste principii pentru a le dezvolta coninutul n mod dialectic, ea este cunoatere sautiin(gnosis, episteme); dact pus n practic la nivelul faptelor i al aciunii, ea devine art(techne);17 filozofia este slujitoarea teologiei(Ib. lat.).48PRINII GRECI I FILOZOFIAiar cnd se deschide ctre evlavie, cnd crede n Cuvnt i ne cluzete n nfptuirea poruncilor lui, eanu nceteaz totui s fie aceeai; unitatea gndi-rii care crede, care guverneaz fapta i care urmeazcunoaterea asigur deci unitatea nelepciunii, care cuprinde toate aceste ndeletniciri.

Tocmai fiindc este una, nelepciunea va putea s pun rnduial pn i n filozofie. AsemeneaBacantelor care au sfiat trupul lui Penteu, sectele filozofice au rupt unitatea fireasc a adevrului:fiecare deine cte o bucat i se laud c-1 are n ntregime. De fapt, ceea ce se impune de la nceputeste o munc de eliminare. Exist anumite filozofii pe care cretinismul n-ar putea s le asimileze, pentru c snt false. Critica lui Clement este, de altfel, foarte ngduitoare: Epicur, spune el n Protreptikos, este singurul filozof pe care l-a trece bucuros sub tcere, cci ce s faci cu un ateu careaaz binele suprem n voluptate? Cu toate acestea, Clement 1-a folosit, n felul lui: toate texteleSfntului Pavel despre nebunia nelepilor acestei lumi pot fi canalizate spre Epicur i ndreptatempotriva lui. Dup nlturarea a ceea ce este ru, se poate alege din ce a rmas. Termenul filozofie"nu desemneaz vreo doctrin anume, pe cea a lui Platon sau a lui Aristotel tot att de puin ca pe cea alui Epicur, ci mai degrab acea nvtur despre dreptate i evlavie, asupra creia se neleg colialtminteri foarte diferite. Credina cretin acioneaz deci ca un principiu de selecie, care ne ngduie

s nu reinem din fiecare doctrin dect adevrul i utilul. Cei doi maetri prin excelen vor fiPitagora, om luminat de Dumnezeu, i Platon, a crui filozofie se ndreapt n ntregime ctre evlavie.Ct despre stoici, teologia lor este fals, cci concep un Dumnezeu corporal i imanent lumii, dar morala lor are multe pri bune i nu ne vom lipsi de ea. Astfel conceput, filozofia va fi deci un soi deeclectism orientat de credin, care este stpna filozofiei aa cum aceasta e stpna artelor liberale.Dumnezeul^lui Clement este tot att de incognoscibil ca i cel al celorlali teologi greci; aa cumPlaton i Filon l ridicaser deasupra fiinei, Clement l aaz, n Pedagogul (I, 8), naintea unului ichiar deasupra Unitii nsi. Ceea ce nseamn anticiparea, fr ndoial sub influena misteriosuluiHer-mes Trismegistul, a ntregului drum pe care va merge cndva Plotin. Nu-1 cunoatem peDumnezeu dect prin Fiul su. nelepciune i putere a Tatlui, Cuvntul(Logos) este venic ca i el icoesenial lui. Fr a fi nc pe deplin conturat, teologia Cuvntului profesat de Clement marcheazun progres evident fa de cea a Apologeilor. Acest Fiu, sau Cuvlnt, pe care Tatl l rostete fr s sedespart de el,i este n acelai timp Cel prin care a fost creat lumea, pronia i izvorul de lumin pentruminile care se afl nea] Fcut de Dumnezeu dup chipul lui, omul este nzestrat cu un suflet de o


22/46


23/46

vdete n hotrrea de a se mutila pentru a urma litera preceptului de a tri neprihnit. Nu ne-a rmasdect o mic parte din opera sa imens. Din ce ni s-a pstrat, istoria filozofiei trebuie s reinndeosebi combatereajui Celsus(Contra Celsum) i mai ales tratatul su Despre principii (Peri Arhonsau De principiis). Aceast din urm lucrare nu o avem n ntregime dect n traducerea latineasc a luiRufinus. Comparnd-o cu fragmentele destul de numeroase pstrate din textul grecesc, se constat caceast traducere nu este ireproabil. n pasajele periculoase, cam trage textul pe partea ortodoxiei,ns, prin verificrile pe care ni le permit alte texte ale lui Origene, putem i sntem ndreptii s ofolosim.Tratatul Despre jrineipii are n vedere dou clasele cititori: cei care, acceptnd credina, vor sadnceasc nvtura Scripturii i a tradiiei cretine, i apoi simplii filozofi, ereticii sau chiar dumanii declarai ai crcdineiy Principiile pe care vrea s li le ofere snt cele ale adevrului cretin:Dumnezeu, lumea, omul i Revelaia. Origene este deci un cretin care se adreseaz mai nticretinilor, ns dorete s-i conving, pe ct posibil, i pe necredincioi. Dac le vorbete totui n primul rind i mai ales cretinilor, aceasta se datoreaz faptului c, dei snt de acord cu toii n arecunoate cuvntul lui Cristos ca izvor al adevrului mntuitor, nu toi se pun ntotdeauna de acordasupra nelesului pe care trebuie s i-1 atribuie. Pentru a pune capt acestor nenelegeri, trebuie s seapeleze la tradiie, dar s se i consulte cretinii care, n afar de credina comun tuturor, au primit de

la Duhul Sfint i Darul Cunoateri, i Darul nelepciunii. Origene face aici dovada limpede a unuiaristocratism spiritual deja prezent, dar, orice s-ar spune, mai discret, la Clement Alexandrinul. Untext dinContra Celsum (VI, 13) ne ngduie s vedem cum, n gndirea lui Origene, aceast deosebirese ntemeia pe nvtura Sfintului Pavel: nelepciunea divin, care e deosebit de credin, este primadintre aa-numitele harisme" date de Dumnezeu; dup ea vine a doua, pe care cei care tiu exactaceste lucruri o numesc cunoatere"(gno-sis); iar a treia este credina, ntruct trebuie s fie mntuiii cei mai simpli,

CUALAUIT* ALbAANDKLA 01care se apropie, dup putin, de viaa evlavioas. De aceea zice Pavel c unuia i se d, prin DuhulSfnt, cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei, altuia credin, ntruacelai Duh" (/Cor. 12,8-9).j Toi cretinii cred deci aceleai lucruri, dar nu n acelai fel. Omul este

alctuit din trup, suflet i spirit. Tot aa, Biserica este alctuit din simpli credincioi, care semulumesc cu simpla credin n adevrul sensului istoric al Scripturilor; din cretini mai desvriicare, datorit interpretrii alegorice a textelor, ating gnoza", adic, n sensul biblic al cuvntului acunoate", o cunotin care s fie o contopire(Ioan 14, 4, 17); n sfrit, din cretini i mai desvrii,care ating nelesul spiritual" al Scripturilor i care, printr-o contemplare superioar(tkeoria),desluesc deja n chiar Legea divin umbra fericirii viitoare?)Dumnezeu este unul, simplu, inefabil i desvrit. Natura sa este imaterial, cci ceea ce e desvriteste imuabil, iar imuabilul este imaterial prin definiie. Acesta e de altfel motivul pentru care nu ne putem reprezenta ce este el, cci natura lui depete att ordinea materiei, ct i pe cea a unor spiriteca al nostru, deinute n nchisoarea unui trup/Dei este Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, Dumnezeu estetotui unul^dar Origene rmne ncurcat n problema relaiilor dintre persoanele divine. n gndirea sa,dinuie nc o anume subordonare a Cuvntului i a Duhului fa de Tatl. Este greu s reduci launitate numeroasele explicaii naintate pe rnd de un exeget care, n fiecare caz n parte, se strduietes explice cte un anumit text din Scriptur (de exemplu, Pilde 8, 22-31). Din ansamblul acestor explicaii, reiese totui destul de clar c Origene, pe de o parte, afirm fr rezerve coeternitateaabsolut cu Tatl a unui Cuvnt nenscut i, n consecin, pe Dumnezeu ca Tatl; iar, pe de alt parte,orict de ferm cnd definete n sine raportul dintre Cuvnt i Tatl, nclin s subordoneze TatluiCuvntul cnd ncearc s defineasc rolul Cuvntului n creaiune. Dificultatea este inerent problemei, Cuvntul trebuind s fie socotit drept mijlocitor. Origene vorbete atunci despre Cuvnt cadespre un Dumnezeu", primul nscut al creaiunii, care va genera alte cuvinte dup el i deci alidumnezei. Acestea vor fi naturile raionale, fiecare dintre ele fiind fa de Cuvnt n acelai raport ncare este Cuvntul fa de Dumnezeu. Nu putem s nu ne gndim aici la Plotin, codis-cipolul luiOrigene n coala lui Ammonios Saccas.Dumnezeu a fcut lumea din nimic prin Cuvntul su, n care snt toate formele vii ale tuturor lucrurilor. Buntatea lui a vrut s fac lumea potrivit nelepciunii lui, iar puterea lui "a fcut-o chiar in materie. Pe de alt parte, este absurd s ne nchipuim un Dumnezeu venic inactiv, care s-ar hotr


24/46

dintr-o dat s creeze. Cum s concepi, de altfel, un atotputernic care s nu-i oloseasc puterea? icum s mpaci o asemenea schimbare cu caracterul lui Wiuabil? Lumea a fost deci creat dintru vecie,adic este venic fcut s fie prin atotputernicia lui Dumnezeu. Dei venic n durat, lumea aceastae mrginit n spaiu, cci Dumnezeu face totul, cum spune Scriptura,in pon-52PRINII GRECI l HLUZUF1A

dere et numero, deci cu msuri i ntr-un numr determinat. Este adevrat c Facerea confer lumii ncare trim un nceput. Fapt literalmente pxact; dar lumea noastr nu este nici prima, nici ultima.nainte de ea, au fost altele; i vor mai fi altele dup distrugerea ei final, i aa mai departe, lanesfrit.Creat de Dumnezeu cu cea mai nal

Date post:	30-May-2018
Category:	Documents
Upload:	lorileta
View:	241 times
Download:	0 times

02. Parintii Greci Si Filozofia

Documents